（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）《名媛詩話》研究.pdf

中文摘要 明清之際出現(xiàn)了由女性執(zhí)筆的詩歌選本和詩話，清代道光、咸豐年間的女詩 人沈善寶所作的名媛詩話就是其中的佼佼者。本文著眼于她的學(xué)者、批評家 的身份，以名媛詩話為研究對象，剖析她的詩學(xué)觀點，并著力發(fā)掘文本的文 獻價值。文章主要包括以下三個方面： 一 第一章，介紹名媛詩話的有關(guān)情況。包括作者生卒年、生平經(jīng)歷、作品， 名媛詩話的版本、內(nèi)容、收錄情況、體例。 第二章，分析名嬡詩話的詩學(xué)觀點。通過作者對選詩的評價和選詩的標 準，剖析她所認同的詩學(xué)觀。一沈善寶屬性靈一派，但與袁枚等人關(guān)于性靈的論述 有不同之處。她承認詩來自性靈，而且要抒寫真實的自我生命，但又不泥定某種 風(fēng)格，認為詩歌只要有神韻，無論風(fēng)格濃淡，都讓人賞心悅目。在創(chuàng)作論上，她 認為“天籟自鳴”，以自然天成為上，反對過多的人工雕琢。她能從女性詩歌的 美學(xué)特征出發(fā)，發(fā)掘女性“清”、“新”的審美趣味，并將之廣泛地運用于詩歌 批評實踐中。作者在詩話中還非常重視獎掖后輩，把女性的創(chuàng)作當作一個整體， 用各種方法來提高女性詩歌和女性的地位。 第三章，歸納詩話的史料價值。從文學(xué)史、性別意識和才德觀三個方面來論 述。詩話首先是一部討論文學(xué)的作品，為清代女性創(chuàng)作、交游、唱和，以及清代 女詩人與男性文人的互動保留了大量的史料。也為清代女性創(chuàng)作的新趨勢留下了 大量的文字。在詩話的記錄中，能看到當時許多女性性別意識的覺醒，她們認識 到了社會性別給自己帶來的不公正待遇，卻無力改變現(xiàn)實，將這種“愁”寄于詩 詞中。詩話還注意到了當時社會關(guān)注的女性才與德的問題，本文也對清代重視婦 德的原因作了分析，即經(jīng)濟狀況的限制、整個社會的道德評價標準、政府對節(jié)烈 婦女的大力表彰。沈善寶受此影響，推崇女德，但更重視女性才華，她認為女子 德行固然重要，但是才華仍然是第一位的。 關(guān)鍵詞：清代詩話女性女德 a b s t r a c t p o e t r ya n t h o l o g ya n ds h i h u aw r i t t e nb yf e m a l ep o e t so c c u r r e di nm i n ga n dq i n g d y n a s t i e s t h em o s tr e p r e s e n t a t i v eo n e i st h em i n gy u a ns h ih u a b ys h e n s h a n b a o d u r i n gt h ep e r i o do fd a o g n a n g x i a n f e n gi nq i n gd y n a s t y i nt h i ss t u d y ，ia n a l y z e d h e rp o e t i cv i e w p o i n ta n dp r o b e dt h es i g n i f i c a n c eo ft h el i t e r a t u r ev i a t h ei n v e s t i g a t i o n o fm i a gy u a ns h ih u a t h e yw e r ed e m o n s t r a t e db yt h ef o l l o w i n gt h r e ec h a p t e r s ： c h a p t e r1 ：i n t r o d u c t i o no fm i n gy u a us i f th u a , i n c l u d i n gt h eb i o b i b l i o g r a p h y o ft h ea u t h o ra n dt h ee d i t i o n ，c o n t e n t , e m b o d i e ds t y l e ，e t c c h a p t e r2 ：d i s c u s s i o no ft h ep o e t i c a lv i e w p o i n to fm i n gy u a ns h ih u a t h e a u t h o r sp o e t i c a lv i e w p o i n tw a sa n a l y z e da c c o r d i n gt ot h ec r i t e r i ao fh e rs e l e c t i o na n d h e rc o m m e n t so nt h o s es e l e c t e dp o e m s s h e n s h a n b a ob e l o n g st ot h es t y l eo fn a t u r a l n i m b u s ，b u ti sd i f f e r e n tf r o mt h en a t u r a ln i m b u sd e f i n e db yy u a nm e i s h ed e e m e d m a tp o e ms h o u l dc o m ef r o mt h en a t u r a ln i m b u sa n de x p r e s st h er e a ls e l f - a n i m a , b u t s h o u l dn o tb el i m i t e di na n yc e r t a i ns t y l e s h et h o u g h tt h ep o e m ，w h a t e v e rt h es t y l ei s ， c a l lp l e a s eb o t ht h ee y e sa n dt h em i n di fi tc o n t a i n sv e r v e i nt e r mo fc r e a t i v et h e o r y , s h ea d v o c a t e dt h e “s e l f - s o u n do ft h en a t u r a l ”，t h a ti s ，t h ep o e ms h o u l db ep r o d u c e d n a t u r a l l y s h eo b j e c t e dt oa n ya r t i f i c i a lo v e r p o l i s ho nap o e m s h eb r o u g h tu pt h e f e m a l et a s t e so f “c l e a r a n d “缸s h ”a n dw i d e l ya p p l i e dt h e mt ot h ee x p e r i e n c eo f p o e mc r i t i c i s m t h ea u t h o ra l s om a d eap o i n to fe n c o u r a g i n gj u n i o rp o e t s s h et o o k t h ef e m a l ep o e m c r e a t i o na saw h o l ea n dt r i e dh e rb e s tt oi m p r o v et h es o c i a ls t a t u so f f e m a l ea n df e m a l ep o e m s 一 c h a p t e r3 ：s u m m a r yo fh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c eo f s h i h u a t h i sw a s d e m o n s t r a t e d f r o mt h r e e a s p e c t s , i n c l u d i n g l i t e r a t u r eh i s t o r y ，s e xc o n s c i o u s n e s sa n df e m a l e v i r t u o u s n e s s s h i h u aa l ep r i m a r i l yo p u s e st od i s c u s st h el i t e r a t u r e t h e yp r e s e r v e d l a r g ea m o u n to fh i s t o r i c a le v i d e n c er e g a r d i n gt h ec r e a t i o n , t r a v e l i n g ，s i n g i n ga n d r e s p o n s o r yb yf e m a l ep o e t sa n de x c h a n g ew i t hm a l ep o e t si nq i n gd y n a s t y t h e ya r e a l s os i g n i f i c a n tp r o o fo ft h en e wt r e n do fp o e mc r e a t i o nb yt h ef e m a l ep o e m s i nt h e s e n r e c o r d s , t h ea w a k e n i n g o f f e m a l ec o n s c i o u s n c s si sc l e a r l ye x p r e s s e d t h e yr e c o g n i z e d t h a tt h e yh a db e e nt r e a t e du n f a i r l yu n d e rt h es o c i a ld i s c r i m i n a t i o nt ot h ef e m a l e u n f o r t u n a t e l y ，t h e yh a d n op o w e rt oc h a n g et h es i t u a t i o n , b u ti m p l a n tt h e i rs a d n e s st o t h ep o e m s i na d d i t i o n , t h ef e m a l ev i r t u o u s l l e s sw a sa l s oh i g h l i g h t e di ns k i h u a t h i s s t u d ya l s oa n a l y z e dt h er e a s o n sw h yf e m a l ev i r t u o u s n e s sw a sd r a w nt oa t t e n t i o ni n o i n gd y n a s t y ，w h i c ha r ee c o n o m i cc o n s t r a i n t s ，c r i t e r i ao fs o c i a lm o r a l i t y ，a n dt h e o f f i c i a lc o m m e n d a t i o nt ot h ef e m a l ev i r t u o u s n e s s p a r t i a l l ya f f e c t e db yt h e s ef a c t o r s ， s h e ns h a n b a oa l s oa d v o c a t e df e m a l ev i r t u o u s n e s s ，b u ts h ee x t o l l e dm o r eo nt h et a l e n t o ft h ef e m a l ep o e t s ，w h i c hs h et o o ka sm o r ei m p o r t a n tt h a nv i r t u o u s n e s s k e y w o r d s ： q i n gd y n a s t y s h i h u af e m a l ef e m a l ev i r t u o u s n e s s n l 獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得宴徽夫蒡或其他教育機構(gòu) 的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均 已在論文中作了明確的說明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名：角研簽字日期：? 卯7 年5 月7 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解妥徽火彰有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和 借閱。本人授權(quán)安徽大駟以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行 檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 一 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) ， 文作槲：蔭凹翩始唰饑 簽字日期：加7 年5 月7 日簽字日期：口尹年廣月。產(chǎn)日 學(xué)位論文作者畢、比去向： 工作單位： 通訊地址： 電話： 郵編： 弓i 言 引言 一、選題意義及研究緣起 詩話是中國古代詩歌評論的主要樣式，北宋歐阻修寫六一詩話，正式標 舉詩話這一體式，以后的文人紛紛以“詩話”作為自己論詩作品的名字，- 詩話作 為論詩作品的專門形式也就得以固定。與西方的文學(xué)理論著作相比，詩話多以筆 記體寫成，條理性不強，較為發(fā)散，而且不太注重論述的邏輯。但作為中國古代 文學(xué)的特產(chǎn)，它不僅表現(xiàn)作家們的詩學(xué)觀念，還突出了他們的史學(xué)意識、文化意 識、審美意識；詩話的創(chuàng)作，既有感性的體悟，又有理性的自覺。詩話也是古代 文人的生活方式、文化心態(tài)、審美情趣的真實記錄和生動體現(xiàn)。北宋詩話以記錄 詩本事和詩人軼事者居多，從名物典章到歷史沿革，從奇聞軼事、飲食起居到書 畫棋弈、花木蟲魚：都在詩話中得到淋漓盡致的表述，詩話的字里行間，散發(fā)著 非常濃郁的文化氣息，充滿著文入的詩外人生之思。至南宋嚴羽的滄浪詩話， 詩話轉(zhuǎn)而“論詩及辭”，此后歷代詩話皆以這類評論體詩話為多。無論是“論詩 及事”還是“論詩及辭”。歷代詩話皆憑借其獨特的文體形式和傳播功能，將各 個階層、流派的眾多詩歌、詩人存留、傳播開來，具有非常重要的詩歌史研究、 文學(xué)傳播史研究的文獻價值。也為后代了解歷代詩歌的創(chuàng)作、流傳以及當時的時 代風(fēng)尚、掌握詩人生平事跡、探索詩歌傳播方式的變化及規(guī)律等方面，提供了一 座座極具開發(fā)價值的寶藏。 詩話的價值和歷史地位到底應(yīng)該肯定還是否定，白元代以來，這一問題的答 案多為后者。對詩話的非難和貶低也是自元代開始興盛，或以為“詩話作而詩亡”， 或認為“唐入精于詩而詩話少，宋人詩離于唐而詩話乃多”。五四以后的學(xué)者們 大都認為詩話零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法，沒有太大的價值。 而郭紹虞、錢鐘書等前輩學(xué)者紛紛為詩話據(jù)理力爭。錢鐘書先生的談藝錄， 用的就是明代前七子之一徐禎卿的詩話著作談藝錄的名字。蔡鎮(zhèn)楚先生在他 的中國詩話史中更是辟了專門的一章來論述詩話的學(xué)術(shù)價值與歷史地位。他 認為：詩話是詩歌藝術(shù)論的淵藪，是詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)，是詩歌藝術(shù)鑒賞的金 鑰匙，是詩歌批評的有力武器，是詩歌發(fā)展歷史的生動記錄，是詩歌美學(xué)研究的 名嫂詩話) 研究 資料寶庫。因此，詩話是研究中國古代詩歌理論、詩歌美學(xué)、文學(xué)史等的寶貴財 富。在蔡先生的著作中，名媛閨秀詩話也被作為獨立的一節(jié)來介紹。不過，對閨 秀詩話也僅限于介紹，沒有對其展開深入的研究。 清代詩學(xué)的研究同樣開掘未深，清代女性詩學(xué)研究尤為薄弱。數(shù)目頗巨的明 清女性作家及其存世作品一直被忽略、被邊緣化，造成了明清女性創(chuàng)作在各類文 學(xué)史中的缺席。在劉大杰所撰的中國文學(xué)史中，只出現(xiàn)了五位女性作家，而一 且沒有一位是出自宋朝之后的。人們耳熟能詳?shù)闹皇茄?、李清照、朱淑真等?宋女作家的名字。文學(xué)史的編撰者們大多對明清女詩人采取視而不見的態(tài)度，甚 至一些研究明清文學(xué)的人，也沒有對明清女作家的成就和價值作出公允的評價。 明清兩代，女子的創(chuàng)作已形成較大規(guī)模，并出現(xiàn)了。區(qū)域化”和“家族化” 的趨勢。在進行文學(xué)批評時，由于女詩人已經(jīng)成了文學(xué)創(chuàng)作群體的一個組成部分， 一 _ 當時的理論家們無法對她們避而不談，也無法對她們的創(chuàng)作成就不予置評。這樣， 女性創(chuàng)作在文學(xué)史上的意義才開始得到關(guān)注。明代江盈科集閨秀詩評一卷， 收錄一定數(shù)量的女性作品，并對這些作品作出了評價。胡應(yīng)辮的詩藪共四編， 雜編六卷中閨余三卷，女性的文學(xué)創(chuàng)作在此時己開始受到重視。明清兩代有不少 男性文人或在別集中收入女詩人的作品，或在詩話中為閨秀的作品保留一定章 節(jié)。當時還有不少女性參與到選編女詩人作品的工作中，為女詩人結(jié)集刻印，或 撰寫詩話進行評論。明末清初，如皋熊璉作澹仙詩話四卷，這是第一部女性 作家以詩話體論詩的著作，具有開山之功。其后，安徽桐城人方維儀作宮闈詩 評，此為清代女性評詩的開端。由于她們的首發(fā)之功，許多女性大受鼓舞，也 紛紛參與到詩話創(chuàng)作當中，形成一個不容小覷的潮流。熊璉之后，楊蕓作古今 閨閣詩話，王碧云作名媛詩話，道光、咸豐朝的女詩人沈善寶作名嬡詩話， 這些詩話規(guī)模之大，錄詩范圍之廣，在詩歌理論界已發(fā)出女性自己的聲音。但如 今對明清女性詩話的專門研究還是空白。 名媛詩話是清代女性詩話中的佼佼者。除了傳承了歷代詩話錄詩存人的 傳播功能外，它還保存了當時女性結(jié)社的寶貴資料，是有清一代女性創(chuàng)作的群體 記錄。從詩話史角度來看，名媛詩話對前人的詩學(xué)觀點既有繼承也有發(fā)展、 融合，加上作者的女性身份，這一部詩話在評價的立場、視角、標準等諸方面均 有新的特色，為文學(xué)史和婦女史的研究提供了新的材料。 2 引言 二、前人研究成果述評 對沈善寶作品的研究，學(xué)術(shù)界目前還沒有引起足夠的重視。張宏生教授的才 名焦慮與性別意識從沈善寶看明清女詩人的文學(xué)活動( 阜陽師范學(xué)院學(xué)報 2 0 0 1 年第六期) 主要著眼于沈善寶的詩人身份，以她的詩詞作品為重點，列舉 她的文學(xué)作品中與前代女詩人不同之處，并試圖分析它們出現(xiàn)的原因。張宏生從 沈善寶不尋常的經(jīng)歷中尋求解釋，認為是特殊的人生經(jīng)歷和識見造就了她獨特的一 價值觀，而這些觀點和價值取向又影響著她在詩話中對詩人的選取以及對詩人和 詩作的評價。張宏生還研究了當時男性文人對女子從事詩歌創(chuàng)作，結(jié)社唱和的態(tài) 度，得出當時有這么多的女性參與文學(xué)創(chuàng)作的原因之一是男性文人的態(tài)度大多比 較寬容。 鄧紅梅的女性詞史分析了沈善寶的詞作，也將名嬡詩話作為參考文 獻之一，但是針對沈善寶詩話的專門研究還沒有開始。 暨南大學(xué)0 5 級碩士研究生聶欣晗的學(xué)位論文清代女詩家沈善寶對沈善 寶其人其作首次作了全面的整理，梳理了沈善寶一生的經(jīng)歷和交游情況，分析了 她詩歌作品的風(fēng)格和特色以及形成這種風(fēng)格的成因，對名媛詩話的價值等也 作了介紹。但論文的重點在沈善寶的作品和生平，對名媛詩話的研究未能深 入。 另外，在許多專著或論文集中也提到過沈善寶的名媛詩話，但都沒有作 深入的研究，僅將之作為參考文獻。如孫康宜的末代才女的“亂離”詩中有 關(guān)明末清初的兩個女詩人的材料就直接來自于名嬡詩話。高彥頤的閨塾師 一書，許多資料就來自名嬡詩話的記載。黃嫣梨的顧太清的思想與創(chuàng)作 中，提到時入對顧太清的評價時就有不少是直接取自名嬡詩話。 三、本文的研究目的和方法 綜上所述，迄今為止的研究都是從沈善寶的詩詞作品或生平經(jīng)歷的角度來 對她進行研究，重點放在沈善寶詩人的身份，而她作為學(xué)者、批評家的身份沒有 名媛詩話 研究 得到重視。名媛詩話的史料價值和學(xué)術(shù)價值發(fā)現(xiàn)得不夠，詩話的全方位研究 尚未進行。 本文以名媛詩話為研究對象，著眼于沈善寶的學(xué)者和批評家身份，解析 出她的詩學(xué)觀點，并著力于挖掘它的文獻價值，對詩話中記載的女性作一清晰的 梳理，力圖還原當時女性的社會生活，冀能通過這項研究，對中國古代女性文學(xué) 史和清代文化史、思想史研究的深入有所助益。 4 第一章名媛詩話) 作者與概說 第一章名嬡詩話作者與概說 經(jīng)過唐詩和宋詩兩座高峰，明清兩代的詩文創(chuàng)作在宗唐和宗宋的派別之爭 中出現(xiàn)了中國古典文學(xué)史上的又一次大繁榮，同時，謹話創(chuàng)作也因此在清代達到 新的高峰。郭紹虞先生曾指出：“詩話之作，至清代登峰造極。清人詩話約有三、 四百種，不特數(shù)量遠較前代繁富，而評述之精當亦超越前人?！? 清詩話續(xù) 編序) 清代是中國古典詩話發(fā)展的黃金時代，據(jù)蔡鎮(zhèn)楚中國歷代詩話書目 初步統(tǒng)計，清詩話實際上至少有五、六百部之多。除男性外，眾多女性也投身到 詩話創(chuàng)作中，其中較有成就和代表性的當屬沈善寶的名媛詩話。 沈善寶( 1 8 0 8 1 8 6 2 ) 字湘佩，又號西湖散人，錢塘人，是道光、咸豐年間 一位重要的女詩人。她傳世的作品有鴻雪樓詩初選集( 4 卷，外集l 卷) 、鴻 雪樓詞( 1 卷) 、名嬡詩話( 1 2 卷，續(xù)集3 卷) 。她的母親吳浣素夫人是一位 詩人，不僅與詩友常有唱和，還有自己的作品集。沈善寶在母親的熏陶下，小小 年紀就已經(jīng)能出口成章。作于十一歲時的新筍就已見出她不凡的學(xué)力。隨后， 她跟隨不同的老師，學(xué)習(xí)詩藝與畫藝，終能詩畫皆善。然而，“先嚴以官事歿于 任所，年甫三十有七”。，沈善寶的父親在她年少時去世，她則長年在外奔波， 以賣詩鬻畫之資奉養(yǎng)寡母及弟妹，又獨力將父親以下的八個人都一一歸葬家鄉(xiāng)， 表現(xiàn)出絕不弱于男子的能力，就是她本人也對自己的才能頗為自許。這些早年的 經(jīng)歷滲及詩詞，則為孤苦哀傷之音；見諸詩話，則影響她對詩歌風(fēng)格的論述。 名嬡詩話有道光二十六年( 1 8 4 6 年) 鴻雪樓刊本、光緒鴻雪樓刻本( - 1 5 卷，續(xù)集3 卷) 及民國一二年排印本( 1 2 卷，續(xù)集4 卷) 。本文即以續(xù)修四庫全 書影印的清光緒鴻雪樓刻本為文本依據(jù)。 一 詩話第十一卷卷末湘佩自述寫作過程道： 余白壬寅春送李太夫人回里，是夏，溫潤清又隨宦出都，傷離惜別， 抑郁無聊，遂假閨秀詩文各集并諸密友投贈之作編為詩話，于丙午冬落 成十一卷復(fù)輯題壁、方外乩仙、朝鮮諸作為末卷，共成十二卷 詩話寫成之時，沈善寶早已嫁給安徽人武凌云，結(jié)束了飄泊生活，家庭生活穩(wěn)定， 沈普寶鴻雪樓詩初選集卷三，壬辰，述裒 名嬡詩話) 研究 在詩壇的地位也已經(jīng)確立，詩話中對閨秀詩作的評論體現(xiàn)出她多年的詩歌體驗和 感悟。 詩話收入的詩歌為明末清初至清代道、成年問的女性所作，她們的生活地域 遍及大江南北，尤以江浙之間居多。這些女性大都生活優(yōu)渥，夫家、娘家或子侄 輩中多有取得功名或聲望之人，即大部分的女性屬于社會的中上階層。名媛詩 話也有大量的村婦、城市底層的女子的詩，雖數(shù)量不及前一類，但能體現(xiàn)出作 者不以地位論詩，以詩存人的選取標準。在卷首自敘輯書動機時，沈菩寶寫道： 自南宋以來，各家詩話中多載閨秀詩然搜采簡略，備體而已昔 如皋熊淡仙女史所著淡仙詩話，內(nèi)載閨秀詩亦少竊思閨秀之學(xué)，與 文士不同，而閨秀之傳，又較文士不易蓋文士自幼即肄習(xí)經(jīng)史，旁及 詩賦，有父兄教誨，師友討論閨秀則既無文士之師承，又不能專習(xí)詩 文，故非聰慧絕倫者萬不皂詩生于名f 1 巨族，遇父兄師友知詩者，傳 揚尚易；倘生于蓬篳，嫁于村俗，則湮沒無聞?wù)撸恢矌子嘤猩罡?焉，故不辭摭拾搜輯而為是編惟余拙于語言，見聞未廣，意在存其斷 句零章，話之工拙，不復(fù)計也一 她輯錄女性作家作品的目的，不只是停留在一般評價、鑒賞的層次，而是以“史” 的眼光，期望以詩話來達到存詩、存人的目的，好讓這些女性及她們的作品不至 于隨著年代的更替而“湮沒無聞”。 名嬡詩話共錄入有才名的女性7 6 0 人( 包括續(xù)集) 。前1 1 卷錄入的是明 末至清代道、咸年間的女性作者，部分只存人存事，不存詩。這些女性中，有宗 室、官員、諸生的妻子、母親、姐妹，也有平民的女眷。她們?nèi)脒x詩話，大多因 為詩才過人，也有示少因為她們在道德上的典范意義，如貞女、烈婦和節(jié)婦。詩 話第1 2 卷則錄題壁、女尼和女冠、妓、側(cè)室、乩仙、朝鮮女子詩。續(xù)集3 卷是 對名媛詩話的補充，記錄了沈善寶從北京返回杭州時，與相契的女詩人之間 的交往和酬唱，以及這些閨友所薦閨秀詩。在錄詩之時，沈善寶詳細注明了詩作 是何人推薦，與作者有何種關(guān)系。很明顯，當時有許多女詩人向她薦詩，從續(xù)集 中沈善寶多次使用的“囑為采入”、“以傳不朽”等字眼，可以見出名媛詩話 在此時名媛圈內(nèi)的地位及當時女性對于文名不朽的支持和追求。這也是詩話的聲 名傳播開以后當時女性對同伴輯錄閨秀詩話工作的支持和踴躍參與。 詩話在體例上更接近袁枚的隨園詩話，是一部重在“論詩及事”的作品。 6 第一章名嬡詩話) 作者與概說 但與那些“以資閑談”的詩話作品不同，這部詩話錄入的入和事，都是作者想借 詩話流傳下去的范例，并非純粹是史料的堆積。名嬡詩話中也不乏精彩的理 論性論述，但是這種論述并不集中。在詩話的前三卷，作者更像一個隱形的敘述 者，客觀地將幾位女性的姓名、身份、生平經(jīng)歷、作品等列出，褒貶之意不甚清 晰。進入第四卷，作者的立場與觀點開始凸顯，作者的自我意識逐漸清晰，表現(xiàn) 在詩話的結(jié)構(gòu)安排上，作者以自己的交游、經(jīng)歷為線索來組織大量的資料，網(wǎng)羅 起大量的閨秀事跡。這一情況在續(xù)集三卷中尤為明顯。由于被選入詩話的女詩人 們的時代、事跡、地域等有很大跨度，材料多且雜，若純以語錄體單條記錄會顯 得蕪亂不已。沈善寶在詩話中采取以類相聚的方式組織材料，避免雜陳其事，其 歸類大致有以下四種：一是按生平事跡來歸類的，卷一中記錄的益陽郭純貞與四 川富順劉氏皆以貞節(jié)聞名當世；卷二元和戈孝女、宛平韓孝梅、華亭袁清湘等皆 終身不嫁，奉養(yǎng)父母：卷一奉天鐵嶺許氏、漢軍蔡季玉、歙縣畢韜文等都是有丈 一 夫氣、有經(jīng)略大志的女子；二是按交游歸類的，卷一蕉園詩社中的柴如光、柴季 娟、毛安芳等人，卷四吳中十子、卷六與沈善寶交游的梁楚生、汪端、吳藻等人 屬此類；三是按家族歸類的，卷四歸安葉氏姑婦姊妹、卷七湘潭郭氏閨秀，就屬 此類；四是按作品的題材、風(fēng)格或意境歸類的，卷七昆陵陸君淑、桐城左信芳、 錢塘陳定林等二十七人之作皆情真景真；卷四長自納蘭氏、昭文吳定生、滿洲瓜 爾佳氏、長洲吳水仙的詩作皆言近旨遠、詞直意曲者。這樣的安排正契含著清代 婦女創(chuàng)作的“區(qū)域化”、“家族化”的傾向。在整部詩話中，這四種歸類互相交叉， 沒有哪一卷單獨由其中的某一類構(gòu)成的，整飭中現(xiàn)出參差。就這樣，沈善寶以時 間為經(jīng)，以作者的分類為緯，建立起清晰明了的清代女詩人群。 7 名嬡詩話 研究 第二章名嬡詩話的詩學(xué)觀 自唐宋兩大詩學(xué)傳統(tǒng)形成以來，是“宗唐”還是“宗宋”就成為歷代詩人、 批評家面臨的首要問題。到了明清兩代，門戶之爭愈演愈烈，“宗唐”、“宗宋” 問題甚至成為各個詩派標榜門戶、進行詩歌論爭的焦點。對這一問題作出的解答 是不同的詩人、詩派表達總體詩學(xué)觀點、進行詩歌批評、分辨不同陣營的基石。 因此，詩人對唐宋詩的選擇不僅僅表現(xiàn)個人的審美趣味，他們對唐宋詩的評價也 不以詩人詩作的影響和成就為唯一標準，對唐宋詩的取舍與詩人本身的藝術(shù)修養(yǎng) 和生活經(jīng)歷、時代的風(fēng)尚、詩派等諸方面都不無關(guān)系。在男性詩人群中，清中期 是一個詩派林立、莫衷一是的時期。沈德潛倡“神韻說”，提出“詩貴性情，亦 須論法”八字。沈氏的“性情”是從儒家溫柔敦厚的詩教出發(fā)，強調(diào)詩歌的社會 功能，要求詩人以詩教立言，怨而不露。在詩歌的藝術(shù)形式方面，他重視法律格 調(diào)，認為詩歌的藝術(shù)方法應(yīng)該從屬于思想內(nèi)容的需要，應(yīng)該根據(jù)內(nèi)容需要而靈活 運用。袁枚標舉“性靈”，強調(diào)抒寫真實情感。翁方綱則倡“肌理說”，認為作詩 要重學(xué)問、尚考據(jù)訓(xùn)詁，將義理、考據(jù)、詞章三者熔為一爐因而他特別推崇宋 詩，以堆垛為富，以持扯為工。詩人們也各抒己見，歸屬于不同的陣營。 沈善寶置身于這樣一個詩派紛紜、門戶林立的時代，既不茍回一家之言，也 無意糾纏于唐、宋之爭，與袁枚的詩學(xué)觀點相近，認為只要是自然的、抒寫性靈 的作品，有真情真景，無論濃、淡、清、奇，都可以算是詩學(xué)一格。在詩話中她 集中地表明了這一詩學(xué)觀： 余常論詩猶花也，牡丹，芍藥具國色天香，一望知其富貴他如梅 品孤高，水仙清潔，杏桃裱艷，蘭菊幽貞，此外則或以香勝，或以色著， 但具一致，皆足賞心，何馳泥定一格也然最怕如剪彩為之，毫無神韻， 令人見之生倦。 可見，沈善寶認為，詩要有“神韻”，在此基礎(chǔ)上，可以百花齊放，大可不必拘 泥于某一特定風(fēng)格，對不同的詩歌風(fēng)格都持肯定態(tài)度。更具體地說，她的詩學(xué)觀 可歸結(jié)為以下三個方面： 8 第二章名嬡詩話 的詩學(xué)觀 一、“天籟自鳴”的性靈觀 早在明代，公安三袁就提出“獨抒性靈，不拘格套”的詩歌創(chuàng)作主張。這一 主張要求詩歌充分表現(xiàn)作者的個性和情感，只要做到見從己出，隨性而發(fā)，不依 傍古人，不拾人牙慧，就可以頂天立地。公安派之后，清中計詩壇出現(xiàn)了性靈派。 以袁枚為首的性靈派，又一次高舉性靈大旗。與公安三袁相比，清代的性靈派有一 了新的進展：他們標舉詩人的真情、個性和詩才，認為詩歌刨作以薪鮮活潑、富 有個性與生氣取勝，反對摹擬剽襲；認為詩歌創(chuàng)作主要在于抒發(fā)性靈，見出詩人 的真情實感，表現(xiàn)一顆“赤子之心”。性靈派追求個性的自由發(fā)展和情感的解放， 強調(diào)詩歌創(chuàng)作中要“有我”。其論性情，不論性之善惡，注重性之真?zhèn)危钦驹?詩歌創(chuàng)作的立場上來考慮這個問題的。在文學(xué)批評方面，袁枚仍以“性靈”為標 準，反對摹擬、抄襲，批評清代詩壇“分唐宋”、“講家數(shù)”等不正之氣。落實到 詩歌創(chuàng)作的原則和方法上，袁枚既重天籟，認為“詩有章節(jié)清脆，如雪竹冰絲， 非人間凡響，皆由天性使然，非關(guān)學(xué)問”o ，又主張以“人工”濟“天巧”，認為 詩人應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的神理而立足于創(chuàng)新，博覽群書而化之以性靈，才能創(chuàng)作出富 有個性的文字。 一 沈善寶同樣提倡“性靈”說，她的許多觀點與袁枚相似，在某些觀點上又作 了發(fā)揮。她提出了“天籟自鳴”四字，認為“詩本天籟，情真景真皆為佳作”。 只要詩歌抒寫的是真實人生和情感體驗，她都不吝褒詞，給予充分的肯定。在收 錄義母高密史太夫人的詩作后，沈善寶評之：“太夫人詩學(xué)深得六朝神韻，感時 敘事皆從性靈中來，無一毫柔靡之音。”錄湘潭郭笙榆詩作后，評日：“笙榆詩皆 性靈結(jié)撰，無堆砌斧鑿之痕，為可貴也?！?沈善寶的這種觀點，與清代女性創(chuàng)作的社會實際是十分契合的。封建社會的 女性在染指翰墨之初就已經(jīng)明確地知道，自己不能跟男性一樣，以才學(xué)為進身之 階，學(xué)而優(yōu)則仕。女性的詩歌創(chuàng)作只是對自己生命歷程和生存狀態(tài)的一種記錄， 對自己的生命及與外界聯(lián)系的一種觀照。從這個意義上說， 名嬡詩話對女性 詩歌的收錄就是向時人及后人展示眾多女性的生命，它的流傳過程就是讓這些女 性的生命得以延展的過程。由于女性的創(chuàng)作已經(jīng)超脫了為求功名的目的，在她們 清 袁枚隨園詩話 卷九，九八 9 名援詩話) 研究 手中，詩歌便成為一項純粹的藝術(shù)，不再是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。對她 們而言，詩歌的價值和意義就在于它參與了她們的生活、生命的歷程及自我觀照。 她們利用詩歌來表情敘事，在詩歌中釋放自己的真實性情。詩歌之于她們，是純 粹的文學(xué)藝術(shù)，是真實的情感，是對社會角色缺失的自我補償。用馬斯洛的人本 主義心理學(xué)來解釋，詩歌成了滿足最高層次的需要作為生命活動的實現(xiàn)。沈 善寶肯定女子的創(chuàng)作，但不是所有的作品都能得到她的贊譽，詩作除了有神韻之 外，還需要做到以下幾個方面： 。 ( 一) 抒寫真實的自我和生命 許多人對女性在作品中表露的情感的真實性表示懷疑。長期生活在封建社會 的意識形態(tài)之中，女性早已淡漠了立功立言的意識，她們囿于家庭的牽累、社會 的束縛、禮教的壓迫，或因為自覺接受了“溫柔敦厚”的詩教，情感的表達怨而 不露；或因為不敢表露真實的情感，勉強作一些言不由衷的詩文，來應(yīng)付環(huán)境， 真實、熱烈的情感就被藏諸詩文之后。胡適在三百年間中的女作家： 中尖銳地指出：“這兩千多女子所以還能作幾句詩，填幾首詞者，只因 為這個畸形社會向來把女子當作玩物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們 的艷福。好在他們的老婆決不敢說老實話，寫真實的感情，訴真實的苦痛，大都 只是不痛不癢的詩詞而已”。不可否認，女性創(chuàng)作有避諱和言不由衷的情況存在， 但也不能以偏概全，憑此就完全否定女性詩歌創(chuàng)作情感的真實性。沈善寶將真實 性作為品評詩歌的標準，要求情真，景真，其出發(fā)點就是“詩本天籟”。詩歌既 然是上天的恩賜，就不容許用虛景和假情來破壞它。因此，只要是抒寫真實的生 活和感情，沈善寶就會不遺余力地大加褒揚。評常熟沈素君 大風(fēng)泊舟包山詩 道：“寫奇險之境，歷歷如畫”。，充分肯定了沈素君在敘述時賦物的逼真。詩話 評仁和黃蘅卿的腌菜：“清新熨貼，工于賦物”o ，肯定了黃氏體物的細膩和 筆致的清新。錢塘林玉霄作哭姊槎云，沈善寶認為其詩“一往情深，不堪卒 讀”o ，肯定了作品能打動人的感染力。卷一載毛先舒之女毛安芳：“年老無子， 嘗自持其詩卷日：是我神明所鐘，即我子也?！笨梢?，清初就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣 的女性，她們把詩歌創(chuàng)作看成是自己生命的一部分，在自己的生命中抒寫的情感 ( d 沈善寶名嬡詩話卷一，二十二 沈善寶名疆詩話卷五，十八 沈善寶名媛詩話，卷一，十二 1 0 第二章名嬡詩話 的詩學(xué)颯 自然是真實的。 至于寫到女性的生命體驗，中國古代文學(xué)史上有許多男性的代擬之作，他們 假托女性的身份，以女性的口吻和觀察角度來體物抒情。著名的如曹丕的燕歌 行、南朝時香艷的宮體詩。在代擬作品中，無論把女性描寫得多么細致動人， 光彩四射，總讓人覺得有“隔”，總不及女性自己描寫得那么生動和真切。女性 細膩的情感和獨特的感受，無法在這種代擬中表達充分。沈善寶從女性的身份出 發(fā)，認識到女性特殊的生活境遇，她們的閱歷和視野無法與男性媲美。在女性把 自己生活中的一些瑣事寫入詩歌時，她對之作了充分的肯定。如袁綺文的“為尋 古籍書抽亂，多繡繁枝線放長”回、山陰王梅卿的詩句“縱橫書卷難容鏡，羅列 牙簽半近床”o ，沈善寶聯(lián)系自已的生活體驗，認為它們是對女性的真實處境的 記錄，因此給予相當高的評價：“眼前語拈出，競成絕唱”。書與鏡在桌面上產(chǎn)生 了空間沖突、刺繡時對繡花線長度的把握，這些都直指真實的女性生存空間，作 代擬體的男性文人是不大可能寫出這么富有實踐經(jīng)驗和細致體物的詩句的。女性 創(chuàng)作的真實意義就在于，她能從自己的性剔出發(fā)，寫出男性無法表達和想象的真 實內(nèi)容，一在這些作品中能挖掘出被性別文化束縛的女性意識、生命體驗和經(jīng)歷。 ( 二) 不拘一格，風(fēng)神兼美 沈善寶有一段集中表現(xiàn)她的詩學(xué)觀的言論，在這段話中，她將詩作的風(fēng)格比 作種類各異的花卉，每一種都能讓人賞心悅目，只要是有神韻的詩作，都是能讓 人產(chǎn)生審美愉悅的作品。 在沈善寶對詩作的評價中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的話：“填詞得元宋人神韻”o 、 “元人佳境不能過此”固、“頗得元人風(fēng)致”。、一“神似六朝” 。清人評述他人詩 作時，宗唐派則比附唐詩，宗宋派則指向宋詩。而沈善寶在評論詩作時，卻把這 些詩比作是元、宋、六朝的風(fēng)度，即在她眼中六朝人、元人、宋人的詩作皆有可 觀之處。這種觀點比當時以年代來分作品成就與價值的論斷不知道要高明多少。 湘潭郭六芳在論詩中寫道： 玉溪獺祭非偏論，長吉鬼才亦妙評 沈普寶名嬡詩話卷三，二十六 沈普寶名媛詩話卷四，十三。 沈普寶名嬡詩話卷四，六 沈善寶名嬡詩話卷四，六 沈善寶名嬡詩話卷六，十二。 沈善寶名媛詩話卷八，七 名嬡詩話 研究 儂愛湘江江水好，有波瀾處十分清 廚下調(diào)羹已六年，酸鹽情性笑人偏 近來領(lǐng)略詩中味，百八珍饈總要鮮， 今古才人一例看，端莊流麗并兼難 桃花輕薄梅花冷，占盡春風(fēng)是牡丹 在收入此詩之后，沈善寶興奮地寫道：“可謂實獲我心矣?！?這種評價也踐行了 她“但具一致，皆足賞心”的說法。 一除此之外，沈善寶還對一些超出傳統(tǒng)的女性文學(xué)風(fēng)格的詩作表示了更深的興 趣。傳統(tǒng)的文化體系早就為女性文學(xué)確定了一種“女性風(fēng)格”，女子的創(chuàng)作似乎 就應(yīng)該在柔媚、纖弱、細膩中循環(huán)。男性文學(xué)是雄渾有力的，女性文學(xué)則站在男 性風(fēng)格的反面。然而在沈善寶自己的作品中就有許多頗具“丈夫氣”的作品，其 氣勢之豪邁，意境之雄渾，不下男子。因為切身的創(chuàng)作體會，她更深知女性狹窄 的生存環(huán)境對其文學(xué)想象和寫作的巨大限制，她們?nèi)羰菑臅鴮憦V闊的社會退縮到 書寫自己內(nèi)心，把過多的文學(xué)焦點放置在自我宣泄之上，也就很難寫得出氣勢磅 礴的作品。若要超出傳統(tǒng)的既定風(fēng)格委實不易，因此在具體的文學(xué)批評活動中， 她對那些有著雄壯豪邁風(fēng)格的女性詩作更為傾心。漢軍蔡季玉是尚書高其倬室， 不僅才識過人，而且閱歷極廣，足跡“幾半天下”。其詩關(guān)鎖嶺云： 山從絕域勢遙分，天限西南自昔聞 烽靜戌樓狐上屋，風(fēng)喧古木鶴驚群 橫盤石磴危通馬，深鎖雄關(guān)冷護云 叱馭升平猶覺險，揮戈誰憶舊將軍 沈善寶評e l = “閨閣中經(jīng)濟才者，詩筆極其雄健”，不僅肯定蔡季玉的詩作有雄渾 的風(fēng)格，而且肯定了她作為女子所具有的濟世才華。沈善寶還看到了社會經(jīng)驗和 見識的缺乏對女性創(chuàng)作的不利影響，在進行具體的詩學(xué)批評時，她能將教育背景、 生活經(jīng)歷、人生境況等方面結(jié)合，不超越創(chuàng)作背景苛求作詩的女性，對作者、作 品作出公允的評價。詩話卷九已錄入鴛湖陳靜宜的詩，說她的風(fēng)格著望沉郁蒼涼”。 在續(xù)集下又記陳靜宜“去秋隨宦來晉，并寄近年所作，閱之覺慷慨愈深，時事使 然也”，明確指出社會閱歷的豐富對其詩歌風(fēng)格和意境的開拓性作用。沈善寶對 沈善寶名嬡詩話 卷七，十二 第二章名援詩話) 的詩學(xué)規(guī) 一些女性在廣泛接觸社會之后的作品持贊賞態(tài)度，“孟堤自武昌返都，出詩一冊， 讀之，沉雄渾厚，似少陵入蜀后所作，益信江山之助不可少也”。 沈善寶對雄渾詩作的青睞，是對女性創(chuàng)作更深切的理解，她本身的創(chuàng)作經(jīng)歷 也是對建立新的女性審美意識的一種嘗試。傳統(tǒng)審美意識對女性文學(xué)早已作了風(fēng) 格上的規(guī)定，而這種規(guī)定在一定程度上讓女性文學(xué)的發(fā)展日漸窒息。女性狹窄的 生存環(huán)境本已使許多文學(xué)題材無法進入女性的創(chuàng)作視野，導(dǎo)致內(nèi)容無法擴充；風(fēng) 格的纖細不僅導(dǎo)致作品關(guān)注的焦點更加內(nèi)化，以至于整體格調(diào)不高，同時也損害 了作品傳播的深度和廣度。 ( 三) 自然天成 在創(chuàng)作論中，是“天籟”、才、識重要，還是“人巧創(chuàng)作的技術(shù)重要，是 兩位支持性靈觀的詩人袁枚與沈善寶的最大區(qū)別。袁枚認為“詩有從天籟來者i 有從人巧得者，不可執(zhí)一以求”o ，“天籟? 與“人巧”不可偏廢。在沈善寶看來， 詩是性靈的結(jié)撰，是天籟，而“天籟自鳴”。只要有作詩的才華和識見。不需要 過多的技巧，將這種才華形諸筆端，自然會寫出優(yōu)美清新的詩作。“性靈”一是她 論詩時常用的評敘性文字，她對“性靈”的要求也包含著自然天成、不經(jīng)雕琢。 “風(fēng)人之詩長于言情，故得弦外之音；學(xué)人之詩晦于用意，轉(zhuǎn)少天然之韻。從吉 如斯，不僅閨閣。” 沈善寶推崇的是有天然之韻和弦外之音的作品，她認為學(xué)者 的詩因為用典的原因，流于晦澀，反而對詩歌藝術(shù)產(chǎn)生不良的影響。在她看來“性 靈”與“自然天成”是可以劃等號的。高密史太夫人“感時敘事皆從性靈中來， 無一毫柔靡之音。們湘潭郭笙愉“詩皆性靈結(jié)撰，無堆砌斧鑿之痕，為可貴也。” o 沈善寶認為，若詩是從性靈中得來，也就是一種自然的流露，是清水芙蓉，本 已動人之至，不需要人工雕琢，這樣的詩才是有價值的?！疤旎[自鳴”四字在詩 話中出現(xiàn)了多次：古胸的湯紫筠“詩筆真摯，言近旨遠，天籟自鳴”凹：金壇于 綺如與沈善寶相契，她的次女箋霞，沈善寶“授以唐宋律絕，不數(shù)年能成小詩， 天籟自鳴”o 。據(jù)此可以推測她對自然天成的詩作是如何地傾心，她認為詩才和 沈善寶名媛詩話續(xù)集上，十五 清 袁枚艟園詩話卷四，六五 沈菩寶名嬡詩話卷五，二十二 沈普寶名媛詩話，卷七，一 沈善寶名嬡詩話卷七，九 沈菩寶名媛詩話卷十一十四。 沈善寶名媛詩話卷十一卷，二十五 名媛詩話研究 詩情同屬于“天籟”，若是雕琢過多，反而失去了其本來的天然之味，甚至以意 害文。 二、“清”、“新一之審美趣味 沈善寶是評論家也是詩人，詩人的身份讓她能夠更深入地對作品作出切合實 際的評敘。在整個詩話中，涉及評價，她用得最多的兩個字是“清”和“新”。 “清”是她對詩風(fēng)、詩境的要求，而“新”則是對作品取材立意的要求。莆 田黃漢薦和妹妹黃漢宮的詩，沈善寶評之“兩人詩筆頗清，似工于愁者”o ；云 南蒙自胡蓓桃、廣西崇善李筠仙、甘肅靖邊潘波玉、哈密趙明霞，“皆生長極邊 而詩才清卓”o ；荊溪黃香水、侄婦昆陵呂靜閑、侄女麗卿、佩霞“詩皆清婉”o 。 除此之外，“清越”、“清超0 “清麗”、“清妍”、“清絕”、“清逸”等詞語常出現(xiàn) 在集中，用來肯定某些女性的詩歌成就。 “清”是中國文論當中一個重要而獨特的概念，在古典詩學(xué)中占有相當重要 的地位，這個概念一直都與中國古典詩歌的終極審美理想緊密地聯(lián)系在一起。 “清”本來是指液體或者氣體透明純凈沒有雜質(zhì)，原是指水清，后來用來比喻德 行，常與濁對舉。在東漢時期，人物品評的風(fēng)氣日盛，“清”又成為一個重要的 人物品評概念。晉代，玄學(xué)廣為流行，在清談和人物評價中“清”被大量運用， 在文學(xué)批評領(lǐng)域，“清”也成為一個舉足輕重的尺度。此后“清”不僅大量運用， 而且其內(nèi)蘊逐漸轉(zhuǎn)移、擴大。美國學(xué)者孫康宜認為，女性本身就具有一種男性文 人日漸缺乏的“清”的特質(zhì)。事實上，沈善寶用“清”來品評，更加符合女性詩 歌本身的美學(xué)風(fēng)格。這一美學(xué)風(fēng)格是女性的性別特征、自身的稟賦及社會性別合 力產(chǎn)生的結(jié)果： 一 首先，女性與生俱來的慧質(zhì)蘭心、靈巧機敏的稟賦是女性詩“清”的一個重 要原因。古代的女性大多長于深閨，出嫁后同樣居于深閨，極少有與男性相同的 社會性活動，與外界基本是隔絕的。因此她們無論是在生理上還是在心理上都有 著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的純凈美，發(fā)之于聲，則成清越之音；行之于文， 沈善寶名嬡詩話卷一，五 沈菩寶名媛濤話，卷三，十七 沈善寶 名媛詩話卷四，二十 1 4 第二章 名嬡詩話 的詩學(xué)觀 則有清麗之境。同時，“清”又不免顯得單薄，與厚實是相反的，這與女性在現(xiàn) 實生活中次一等的處境是一致的。古代女性在現(xiàn)實中總是處于劣勢，強、厚、重 的性格特征長期遭到壓抑，久而久之在女性的性格中也就失去了這一面，這是社 會給女性造成的后天性格，女性又把這種性格烙在了自己的詩作中。 其次，女性的社會性別分工造成的與政治和經(jīng)濟生活無緣，是女性詩“清” 的另一個原因。女性的第二性別的身份，使得她無法參與同男性的社會競爭