（中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)論文）船山情景論及其詩(shī)歌創(chuàng)作.pdf

摘要 明清之際的詩(shī)學(xué)理論家王夫之( 船山) ，別開(kāi)生面地對(duì)古往今來(lái)的抒情詩(shī)直筆評(píng)說(shuō)， 其詩(shī)論被稱為中國(guó)古典藝術(shù)哲學(xué)的壯美落霞與美學(xué)標(biāo)本。中國(guó)古典抒情詩(shī)邵通過(guò)對(duì)景事 的審美選擇與化合來(lái)抒情寫(xiě)意，這便決定了情景論在他詩(shī)學(xué)體系中的重要地位。本文意 在從原始文本出發(fā)，在縱向度的史的梳理和橫向度的理論闡發(fā)上，努力對(duì)王船山情景論 內(nèi)涵作進(jìn)一步整理與探索。并考察其與船山詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。論文除引言與結(jié)語(yǔ)外，共 分為兩大環(huán)節(jié)： 引言部分對(duì)船山身世、學(xué)術(shù)思想背景、情景論的發(fā)展作概括性說(shuō)明。 第一部分對(duì)船山情景論進(jìn)行闡釋，對(duì)其構(gòu)成要素“情”論和“景”論加以說(shuō)明 探索“興觀群怨”的審美意義，著重分析了“詩(shī)景”的十一種類型，并對(duì)情景論的三種 境界進(jìn)行了簡(jiǎn)釋。 第二部分通過(guò)分析具體文本，考察情景論思想對(duì)船山詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。 結(jié)語(yǔ)部分對(duì)船山情景論及其詩(shī)歌創(chuàng)作的特色做了簡(jiǎn)要的總結(jié)。 關(guān)鍵詞：船山 情景論詩(shī)歌創(chuàng)作 a b s t r a c t w a n gf u z h i ( c h u a ns h a h ) ，ap o e t i c a lt h e o r i s ti nl a t em i n gd y n a s t ya n dt h eb e g i n n i n go fo i n g d y n a s t y , f r e s h l yc r i t i c i z e st h el y r i c si na l lt i m e sh a r s h l y , s oh i sp o e t i cc o m m e n t sa r cc a l l e dt h em a j e s t i c f a l l i n gg l o wa n dt h e a e s t h e t i cm o d e lo ft h ec h i n e s c c l a s s i ca r t i s t i c p h i l o s o p h y t h ec h i n e s el y r i c s e x p r e s st h e i re m o t i o nt h r o u g ha e s t h e t i cs e l e c t i o na n dc o m b i n a t i o no fs e e n a r i e sa n dc i r c u m s t a n c e s w h i c hd e c i d e sf e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r yo c c u p i e da ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nh i sp o e t i c a l s y s t e m t h i s t h e s i sw i l ld i s c o v e ra n dc o o r d i n a t et h ec o n n o t a t i o no ft h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r i e si nh i s t o r i c a la n d a c a d e m i ce y e sb a s e do nt h es o u r e em a t e r i a l so f f e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y , a n dt h e nd i s c o v e rt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r ya n dc h u a ns h a h sp o e t i cc r e a t i o n t h i st h e s i si s d i v i d e di n t of o u rp a r t s ，i n c l u d i n gp r o l o g u ea n dt a g p r o l o g u et a k e sar e c a p i t u l a t i v er e c i t eo fc h u a ns h a n sl i f eo fe x p e r i e n c e ，t h eb a c k g r o u n do f l e a r n i n gt h o u g h t sa n dt h ed e v e l o p m e n to ft h ef e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r yh i s t o r y p a r to u et oe x p l a i nc h u a ns h a n sf e e l i n g s i t u a t i o n t h e o r ya n dd e s c r i b et h ef e e l i n g sa n d s i t u a t i o n sw h i c hw a st h ei m p o r t a n te l e m e n t so fc h u a ns h a h sf e e l i n g s i t u a t i o nt h 印r y , d i s c o v e rt h e a e s t h e t i c m e a n i n go f x i n g ，g u a n ，q u na n d y u a n ，m a i n l ya n a l y s e t h ee l e v e ns t y l e so f t h e p o e t i cs i t u a t i o n a n dt h et h r e es t y l e so ft h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r y p a r tt w om a i n l y a n a l y s et h es p e c i f i cw r i t i n g st od i s c o v e rt h ei n f l u e n c e sa b o u tt h e f e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r ya n dc h u a ns h a n sp o e t i cc r e a t i o n t h et a gr e s u m p t i v e l ys u m m a r i z et h ec h a r a c t e r sa b o u tc h u a ns h a n sf e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y a n dh i sp o e t i ce r e a t i o n k e yw o r d s ：c h u a ns h a n ；f e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y ：p o e t i cc r e a o n 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué) 位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在 論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。 研究生簽名： 壓一。l 李、 時(shí)間：乒刪6 牢月 7 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明 本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留 送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描 等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā) 表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議) 研究生簽名： 導(dǎo)師簽名 銘一7 芬 j 左0 多 時(shí)間：工一年、廣月引日 時(shí)間：妒，厶年f 月- l , 。p l 寧夏大學(xué)碩 學(xué)位論文 引言 引言 第一節(jié)王船山生平 王夫之( 1 6 1 9 1 6 9 2 ) ，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)一瓠道人、雙髻外史，別號(hào)夕堂， 湖南衡陽(yáng)人。因晚年寓居衡陽(yáng)石船山下( 今衡陽(yáng)曲蘭) ，后人尊稱為船山先生。 王船山是明末清初著名的思想家、文學(xué)家，是一個(gè)詩(shī)人兼學(xué)者。是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、 美學(xué)集大成式的人物。后世論清初學(xué)術(shù)思想者以王船山與顧炎武、黃宗羲三家并稱。但 王船山在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和詩(shī)學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)較顧、黃兩家為高。青年時(shí)期的王船 山恰好處在明末清初的“天崩地裂不汝恤”1 的時(shí)代。這時(shí)的中國(guó)明朝政權(quán)搖搖欲墜， 垂死掙扎，李白成起義也如火如萘，清兵對(duì)中原虎視眈眈，蠢蠢欲動(dòng)。后明朝滅亡，清 兵南下，船山在家鄉(xiāng)組織義軍抗清，失敗后，參加南明政府，希望為恢復(fù)國(guó)家獻(xiàn)策獻(xiàn)力， 其愛(ài)國(guó)熱忱及忠義直言使他屢遭迫害與打擊，幾近一死。經(jīng)過(guò)多年的流亡生活，船山返 回家鄉(xiāng)，決計(jì)歸隱，遁藏于石船山麓，潛心學(xué)術(shù)研究，出入經(jīng)史子集，辛勤筆撰，四十 余年，終于成為一個(gè)經(jīng)、史、文、自然科學(xué)都有卓越貢獻(xiàn)的集大成的學(xué)者。船山自撰的 醉銘：“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企，幸全于茲邱， 固銜以永世。”1 高度概括了這位杰出的唯物主義思想家與偉大的愛(ài)國(guó)主義者的一生。 王船山思想體系中最顯著的特點(diǎn)就是反對(duì)民族壓迫和對(duì)于各派唯心主義的嚴(yán)肅批 判精神?；趶?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，以他為代表的明末清初的思想家們開(kāi)始反思傳統(tǒng)與 現(xiàn)實(shí)思想文化中的痼疾。他們面對(duì)巨大的時(shí)代矛盾與思想沖突，自覺(jué)承擔(dān)起反思古代傳 統(tǒng)，謀求民族振興的歷史使命。王船山認(rèn)真總結(jié)明朝覆滅的教訓(xùn)，尋找復(fù)興文化中國(guó)的 道路，因而，他把滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱化為理論的沉思，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)作認(rèn)真深入的批判總結(jié)。 王船山一方面批判了李贄、竟陵派所主張的浪漫主義文學(xué)思潮在明末所流向的媚俗化傾 向，一方面認(rèn)為陸王心學(xué)的興起使儒家學(xué)說(shuō)流于禪學(xué)化。空疏無(wú)用，陵夷世風(fēng)，導(dǎo)致明 王朝滅亡。對(duì)程朱理學(xué)的政教化色彩過(guò)重，以至于使傳統(tǒng)儒學(xué)過(guò)于保守化和僵化，船山 也頗有微詞。他的目的在于重構(gòu)趨于僵化的并遭消解的傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)，使之“推陳出新， 別開(kāi)生面”。 船山早年的社會(huì)政治生涯使其有機(jī)會(huì)廣泛接觸社會(huì)，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)激變所產(chǎn)生 的各種矛盾，從而使他的批判目光精到而深刻；后期多年的書(shū)齋生涯培養(yǎng)了他縝密的思 維方式，并儲(chǔ)備了豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。同時(shí)船山自己也是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人和文學(xué)家。他自 述“十六而學(xué)韻語(yǔ)，閱古人所作詩(shī)不下十萬(wàn)”，并且詩(shī)詞皆工。 王船山的文學(xué)理論著作，主要有 詩(shī)繹、夕堂永日緒論內(nèi)、外編( 內(nèi)編論詩(shī)， 1 崔海峰：近年來(lái)王船山詩(shī)學(xué)研究概述，船山學(xué)刊2 0 0 2 年第4 期 2 】王船山詩(shī)文第) 放杜少陵文文山作七歌 ，中華書(shū)局1 9 6 2 年版5 3 2 炙 3 姜齋文集補(bǔ)遺自題墓石 船山全書(shū)第1 5 卷，岳麓書(shū)社，1 9 9 6 年版第2 2 9 頁(yè) 4 姜齋文集卷十家世節(jié)錄，船山全書(shū)第1 5 卷，第2 2 1 頁(yè) 1 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文引言 外編論時(shí)文) ，詩(shī)廣傳，以及古詩(shī)評(píng)選、唐詩(shī)評(píng)選、明詩(shī)評(píng)選等。其中詩(shī) 繹和夕堂永日緒論內(nèi)編，合編為姜齋詩(shī)話。其他詩(shī)論散布于四書(shū)訓(xùn)義、張 子正蒙注等哲學(xué)著作中，采用“詩(shī)話”、“評(píng)選”等傳統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)形式，看上去是較 為零散的，不成體系的，但其中是有著相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。 第二節(jié)情景論回顧及船山情景論研究現(xiàn)狀 ( 一) 情景論回顧 情景論是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。在王船山之前，我國(guó)古代已多有 情景論的詩(shī)學(xué)思想。且不說(shuō)先秦三百篇中許多富于情景交融的藝術(shù)魅力的優(yōu)秀篇章 昭示著中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)特特征，即便是早期的“感物”說(shuō)的詩(shī)學(xué)理論也已初步揭示了這 一論題如禮記樂(lè)記指出：“感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者音之所由生也， 其本在人心之感也于物也。”此即表明，“樂(lè)”生于人心而又因物所感，物是人心得以觸 動(dòng)的契機(jī)，心物二者相契合是“樂(lè)”的形式和內(nèi)涵。同時(shí)也表明，古人早就認(rèn)識(shí)到，物 不僅感發(fā)人心，使人心得以表現(xiàn)：而且藝術(shù)的表現(xiàn)不是直接傾訴，而是借助感發(fā)之物加 以烘托。到了魏晉時(shí)代，。感物說(shuō)”得到了豐富和完善。如陸機(jī)文賦云：“遵四時(shí)而 嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！辩妿V 詩(shī)品云：“若乃春風(fēng)春 鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者。”劉勰文心雕龍明詩(shī) 亦云：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。”以上理論可稱為感物論的情景說(shuō)， 強(qiáng)調(diào)了物( 景) 對(duì)情的決定性影響，這種感物論揭示的主要是心與物之間的單向的類比 關(guān)系。 到了唐代，中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)藝術(shù)得到了空前發(fā)展，促成了唐詩(shī)的繁榮?！扒榫啊弊鳛?一對(duì)詩(shī)美學(xué)范疇被正式提了出來(lái)。這一觀點(diǎn)始見(jiàn)于王昌齡的詩(shī)格中：“詩(shī)一向言意， 則不清及無(wú)味；一向言景。亦無(wú)味，事須景與意相兼始好?！蔽溺R秘府論所引王昌齡 詩(shī)格井概括出“詩(shī)有上旬言意，下旬言狀；上旬言狀，下旬言意”的結(jié)合模式。又 說(shuō)：“夫置意作詩(shī)，既須凝心。目擊其物，便以心擊之?！?宋代的山水詩(shī)畫(huà)藝術(shù)更趨成熟，情景論也有了發(fā)展。姜夔在自石道人詩(shī)說(shuō)中 強(qiáng)調(diào)“意中有景，景中有意”，看到了情景二者之間的聯(lián)系。但白石道人詩(shī)說(shuō)不是 對(duì)具體作品發(fā)表評(píng)論，更沒(méi)有講詩(shī)的根本宗旨，而是如作者在書(shū)的跋語(yǔ)中所道：“ 詩(shī)說(shuō) 之作，非為能詩(shī)者作也，為不能詩(shī)者作而使之能詩(shī)?！币蚨鴷?shū)中充斥了用事、措辭、行 文等方面的經(jīng)驗(yàn)之談，試圖為初學(xué)者提供一些基本的作詩(shī)方法和技巧，情( 意) 景問(wèn)題 只一筆帶過(guò)。范文正對(duì)床夜話對(duì)“情景”問(wèn)題的論述則較為引人注目，他明確提出： “景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，已包含有“情景交融”的深刻內(nèi)涵。但又象乃師周伯弼 那樣從詩(shī)體結(jié)構(gòu)談情景，認(rèn)為杜甫的春日梓州登樓中的兩聯(lián)“上聯(lián)景，下聯(lián)情”。 直至元代楊載仍有“景中含意”，“意中帶景”之說(shuō)，情景論一直綿延不斷，元代方回在 瀛壘律髓中一方面正確地指出了“情”與“景”之間相互滲透關(guān)系，。景在情中， 情在景中”，“以情穿景”，“景中寓情”；另一方面，仍堅(jiān)持從律詩(shī)的句法安排角度來(lái)探 2 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文引言 討“情”、“景”結(jié)合的具體模式，提出上情下景、下情上景、景起情結(jié)、情起景結(jié)等句 法格式，凡此種種，不一而足。方回甚至把情景結(jié)合視為詩(shī)句用詞的一種對(duì)偶關(guān)系，如 云：白發(fā)，人事也黃花，天時(shí)也。亦情對(duì)景之謂”。又云：“以客子對(duì)杏 花，以雨聲對(duì)詩(shī)句，一我一物，一情一景”。可見(jiàn)，明代以前的“情景論”還 很不夠成熟，其中的“情”常與“意”置換，“景”常與“境”混淆；并且，情景論始 終未能擺脫詩(shī)的句法、結(jié)構(gòu)的束縛。 情景論真正形成蔚為大觀的局面是在明代，如胡應(yīng)麟詩(shī)藪云：“作詩(shī)不過(guò)情景 二端，如五言律，前起后結(jié)，中四句二言景二言情，此通例也?！标愃贸跽f(shuō)：“情與景會(huì)， 景與情合，始可以詩(shī)矣?！? 都穆南濠詩(shī)話引語(yǔ)) 情景問(wèn)題被提到詩(shī)學(xué)中的極高地位。 謝榛四溟詩(shī)話更是多次提到情景關(guān)系問(wèn)題，指出“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不 相背。景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)?！? 卷三) “詩(shī)乃模情景之具，情融乎內(nèi)而 深且長(zhǎng)，景耀乎外而遠(yuǎn)且大。夫情景相融而成詩(shī)，此作家之常也?！? 卷四) 抓住了 情景交融乃是詩(shī)生成之根本。這就是從宋人言情景不離章法句法的狹隘圈子跳了出來(lái)， 深化了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)審美特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但象謝榛這樣的出類拔萃者在明代絕無(wú)僅有，何況 對(duì)情景關(guān)系的論述在謝榛那里還囿于藝術(shù)構(gòu)思，并且，謝榛僅提出了“情景”是詩(shī)歌的 兩種基本元素，而對(duì)情景之間的無(wú)限豐富的內(nèi)在聯(lián)系卻沒(méi)有作進(jìn)一步的展開(kāi)論述。明代 更多的詩(shī)論家仍是跳不出從詩(shī)的結(jié)構(gòu)句法來(lái)談情景的窠臼，情景二義及其關(guān)系在明人那 里仍是含混、駁雜的。如李夢(mèng)陽(yáng)再與何氏書(shū)云：“古人之作，其法雖多端，大抵前 疏者后必密，半鬧者半必細(xì)，一實(shí)者必一虛，疊景者意必二此予之所謂法，圓規(guī)而方 矩者也?！焙尉懊髋c李空同論詩(shī)書(shū)云：“追昔為詩(shī)。空同子刻意古范，鑄形縮鏌，麗 獨(dú)守尺寸。樸則欲富于財(cái)積。領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)不仿形跡?！蓖跏镭憦埿じυ?shī)序 則云：“境有所未至，則務(wù)伸吾意以合境；調(diào)有所未安，則寧屈吾才以就調(diào)”，等等，仍 擺脫不了從詩(shī)法格律角度來(lái)論情( 意) 景( 境) ，且表現(xiàn)出自相矛盾的混亂。 ( 二) 船山情景論研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)介 在對(duì)王夫之詩(shī)學(xué)情景論的長(zhǎng)期探討研究中，學(xué)術(shù)界在以下幾個(gè)問(wèn)題上形成了比較一 致的觀點(diǎn)：一是情景關(guān)系在王船山詩(shī)論體系中的重要地位問(wèn)題。張少康、蕭?cǎi)Y等學(xué)者都 把情景關(guān)系看作王船山詩(shī)學(xué)刨作論的中心；葉朗把情與景的統(tǒng)一看作是王船山詩(shī)論體系 的核心一一詩(shī)歌審美意象的基本結(jié)構(gòu)。二是肯定了王船山對(duì)情景說(shuō)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)：1 把 “景”的概念擴(kuò)大到不僅指自然景物之“景”，也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之“景”：2 對(duì)情景 交融說(shuō)的認(rèn)識(shí)比前人更深入一層。他對(duì)情景交融說(shuō)的三分：情中景、景中情、情景妙合 無(wú)垠對(duì)王國(guó)維的有我之境、無(wú)我之境及其境界說(shuō)有直接的影響。因此，王夫之是王國(guó)維 以前對(duì)情景關(guān)系這一中國(guó)古代美學(xué)重要命題作出最深刻系統(tǒng)而全面論述的理論家。 1 參見(jiàn)張少康、劉三富中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史下卷第2 9 2 - - 3 1 0 頁(yè)，北京大學(xué)出救社，1 9 9 5 年出版：葉明王夫之的美學(xué)體系，載北京大學(xué)學(xué)報(bào) 哲社版，1 9 8 5 年第2 期：蔣凡、郁沅中 國(guó)古代文論教程第3 0 1 - - 3 1 0 頁(yè)中國(guó)書(shū)籍出版社，1 9 9 4 年出版。) 3 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文引言 此外，學(xué)者們還從各個(gè)不同的角度，對(duì)王夫之情景關(guān)系論提出了其他很多有價(jià)值 的觀點(diǎn)。郭紹虞先生認(rèn)為，王夫之的情景融浹之說(shuō)，。以寫(xiě)景的心理言情，同時(shí)也以言 情的心理寫(xiě)景”，類似于所謂“神韻”，但他不拈山“神韻”兩字為其論詩(shī)主張，苦衷在 于“一經(jīng)拈出，自有庸人奔來(lái)湊附，依舊蹈了建立門(mén)庭的舊轍?！眲痴J(rèn)為王船山對(duì) 情景關(guān)系的論述超越前人的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是深入而清晰地揭示了情與景的基本特 征以及之所以能在詩(shī)中高度融合的原因；二是提出了。以寫(xiě)景的心理言情”的美學(xué)命題， 認(rèn)識(shí)到了在寫(xiě)景色中要存一種主動(dòng)的心理狀態(tài)。”張少康認(rèn)為王夫之論情景交融比別人 更深一層的地方是看到了在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作中，情和景一開(kāi)始就是同時(shí)產(chǎn)生不可分割 的?！? 葉朗認(rèn)為，王夫之認(rèn)識(shí)到了情與景內(nèi)在的統(tǒng)一只有在直接審美感興中才能實(shí)現(xiàn)。 并自然契合而升華，從而構(gòu)成審美意象。滕咸愚認(rèn)為王夫之除了認(rèn)識(shí)到了如何才能做 到情與景的契合融匯之外，其獨(dú)特貢獻(xiàn)還在于提出了要求主客之間，情景之間要具有適 當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)和距離度的觀點(diǎn)?！? 1 郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第5 1 4 - 一5 2 1 頁(yè)。上海古籍出版社，1 9 7 9 年版 2 劉暢王船山詩(shī)歌美學(xué)三題，載文學(xué)遺產(chǎn) 1 9 8 3 年第3 期 3 張少糜、劉三富中固文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史下卷，第3 0 6 頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1 9 9 5 年出舨 4 】葉朗王夫之的美學(xué)體系，載北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，1 9 8 5 年第2 期 5 滕威惠論王夫之詩(shī)論之貢獻(xiàn)) ，載山東大學(xué)學(xué)報(bào)) 哲社版，1 9 9 0 年第2 期 4 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文 第一章船山情景說(shuō)闡釋 第一章船山情景說(shuō)闡釋 第一節(jié)“情”論 ( 一) 對(duì)“興觀群怨”的獨(dú)到理解 孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹诳鬃右郧皼](méi)有人對(duì)詩(shī)歌提 出這樣全面而又具體的看法以后以孔子為首的儒家思想幾乎成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng) 治思想?？鬃訉?duì)詩(shī)歌所發(fā)的這一段議論。就成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的經(jīng)典之論這就引出 了一大批詩(shī)評(píng)家對(duì)孔子這段簡(jiǎn)潔的議論進(jìn)行連篇累牘的闡發(fā)，而孔安國(guó)和朱熹等人為 此所作的注，也就成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)使用得最為頻繁的注腳，成為權(quán)威。 “興”，孔安國(guó)注為“引譬連類”；朱熹注為。感發(fā)志意”?！坝^”，鄭玄注為“觀 風(fēng)俗之盛衰”：朱熹注為“考見(jiàn)得失”?！叭骸?，孔安國(guó)注為“群居相切磋”；朱熹注為 “和而不流”?！霸埂?，孔安國(guó)注為“刺上政也”；朱熹注為“怨而不怒”?？梢?jiàn)，孔、 朱等人的注都把著重點(diǎn)放在了詩(shī)歌的社會(huì)功用上，重在教化。他們的注或多或少貼近 了孔子的原意。因?yàn)榭鬃釉谡撜Z(yǔ)陽(yáng)貨中這段對(duì)詩(shī)的議論，其出發(fā)點(diǎn)是為了鼓吹 他的倫理思想，把詩(shī)歌作為倫理思想的一種載體及進(jìn)行教化的工具。因此，中國(guó)古典 詩(shī)學(xué)對(duì)“興觀群怨說(shuō)”的理解，大致就按照孔安國(guó)、朱熹等人的思路發(fā)展下去，落腳 在詩(shī)歌的社會(huì)功用上，導(dǎo)致了以后中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)的實(shí)用性。其影響之大，有目共睹。 王船山詩(shī)學(xué)借“興觀群怨說(shuō)”加以重新闡發(fā)，作為他詩(shī)學(xué)的精神起點(diǎn)。并成為他的詩(shī) 學(xué)命題一一情和景的情的核心。王船山說(shuō)：一詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。 盡矣可以云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所 觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四 情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒?！? 1 l 這段話包含有四層意思：一是 興觀群怨完滿地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)，達(dá)到了極致；二是斷然下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，詩(shī)人或讀者可 以根據(jù)詩(shī)歌藝術(shù)特有的規(guī)律，從詩(shī)歌創(chuàng)作或欣賞的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的聯(lián)想和 發(fā)揮；三是興觀群怨四者之間有無(wú)法割裂的聯(lián)系，是一個(gè)相互交映，相互生發(fā)的統(tǒng)一 體。只有這樣去理解和進(jìn)行創(chuàng)作，詩(shī)歌藝術(shù)才更具有感染力；四是把興觀群怨看作是 四情，在四情之外的世界徜徉，也可以自然而然地生發(fā)起四情；在四情之中游弋，情 感才能往來(lái)無(wú)阻，不會(huì)窒息。王船山在四書(shū)訓(xùn)義( 卷二十一) 中對(duì)興觀群怨做了 較為明確的解說(shuō)：“詩(shī)之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以 相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣?！? 2 他這段話的基本含義是；詩(shī)思 暢游無(wú)阻，觸發(fā)想象，體驗(yàn)人生，抒發(fā)情感，可以此稱之為興：以勸善之情立足，進(jìn) 行審視批評(píng)，從而確立詩(shī)的情義，可以此稱之為觀；向讀者坦露自己的真實(shí)情感，并 【1 】戴鴻森姜齋詩(shī)話箋注 人民文學(xué)出版社1 9 8 1 年第1 版，第4 頁(yè)。 【2 1 戴鴣森姜齋詩(shī)話箋注，人民文學(xué)出版社。1 9 8 1 年第1 版，第5 5 頁(yè) 5 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章船山情景說(shuō)闡釋 由此引發(fā)讀者共鳴，可以此稱之為群：蘊(yùn)含情感而不是直露渲瀉言有盡而意無(wú)窮。 可以此稱之為怨。由此，我們回過(guò)頭來(lái)闡釋王船山所謂“興觀群怨”之間的關(guān)系，就 會(huì)有更深層次的理解。“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。”這就 是說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀在天地間邀游，馳騁情感與萬(wàn)物相接之時(shí)，他的勸善之 情已包孕其中，他審視宇宙的目光已滲透著情感的附著力，所以，他情感的奔涌。想 象的展開(kāi)就變得深邃而廣闊，所謂“心懸天上，憂滿人間?！? 1 l 當(dāng)詩(shī)人滿懷勸善之情， 審視人生萬(wàn)物之時(shí)，人生之酸甜苦辣、七情六欲會(huì)忽然涌上心頭，詩(shī)的想象便如大鵬 展翅，直沖天際：又如涓涓細(xì)流在深山峽谷之間跳躍翻卷，所以，他目光炯炯，明察 秋毫，人性、物理、丑惡善良就此凸現(xiàn)，詩(shī)之情義會(huì)赫然矗立，所謂“神理流于兩問(wèn)， 天地供其一目，大無(wú)外而細(xì)無(wú)垠?！薄? 】“以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群， 群乃益摯?！边@就是說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人坦露自己真切的情懷，引發(fā)讀者共鳴之時(shí)，他不是毫 無(wú)節(jié)制的“濫情”，而是含蓄曲折地把它表現(xiàn)出來(lái)，所以，這含蓄曲折所表現(xiàn)出的情， 就會(huì)潛移默化，讓人難以忘懷：當(dāng)詩(shī)人曲折含蓄地表達(dá)自己的情感之時(shí)，他那真切的 情感就會(huì)如清澈的泉水奔涌而出，注入讀者的心懷，引發(fā)讀者共鳴。所以，詩(shī)人所展 現(xiàn)的情之天地，才顯得雜質(zhì)俱沉，凈潔無(wú)瑕，更真摯感人。所謂“達(dá)人之情，必先自 達(dá)其情，與之為相知，而無(wú)別情之可疑?！薄? 】“唯此富窗搖搖之中有一切真情在內(nèi)。 可興可觀可群可怨是以有取于詩(shī)?！?( 二) “四情”由社會(huì)功用轉(zhuǎn)向?qū)徝酪饬x 我認(rèn)為，船山詩(shī)學(xué)借“興觀群怨”所下的轉(zhuǎn)語(yǔ)，是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)“隨所以而 皆可也”，是自覺(jué)地把“興觀群怨說(shuō)”從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，還其真正的詩(shī) 學(xué)面目，而且把詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)所抒發(fā)的性情做了涇渭分明的界說(shuō)，不再使經(jīng)學(xué)的“興觀 群怨”，或是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)意義上的興觀群怨去束縛、鉗制創(chuàng)作主體的性情。因此他說(shuō)：“詩(shī) 以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與 易、書(shū)、禮、春秋去。彼不能代詩(shī)而言性之情。詩(shī)亦不能代彼也?！眕 在 讀四書(shū)大全說(shuō)中他又強(qiáng)調(diào)：“性，道心也；情，人心也。側(cè)隱、羞惡、辭讓、是 非，道心也：喜怒哀樂(lè)，人心也。”“斯二者互藏其宅而交發(fā)其用，雖然不可不謂之別?！?這樣王船山又把性與情所具有的內(nèi)容，進(jìn)行了絲縷分明的爬梳，有意識(shí)地把以往被看 作具有不同社會(huì)功用的“興觀群怨”，凝聚成一個(gè)不可割裂的整體，并賦予它以新的 內(nèi)容。把一本正經(jīng)的“興觀群怨”，看作神采飛揚(yáng)的“四情”，而這“四情”作者可以 1 轉(zhuǎn)引古代文學(xué)理論研究第三輯，上海古籍出版社，第1 3 8 頁(yè) 2 古詩(shī)評(píng)選 卷五謝靈運(yùn)登上戍石鼓山詩(shī) 3 王夫之詩(shī)廣傳中華器局，1 9 6 4 年2 月第1 版第4 3 頁(yè) 4 轉(zhuǎn)引文學(xué)遺產(chǎn) ，1 9 8 5 年第3 期第1 0 2 頁(yè) i s 王夫之明詩(shī)評(píng)選，卷五評(píng)徐渭嚴(yán)先生桐 6 寧勇大學(xué)碩十學(xué)位論文 第一章船山情景說(shuō)闡釋 “用一致之思，讀者各以其情而自得?！薄? 】就此王船山從作者角度的“一致之思”突 出了“四情”的統(tǒng)一性，又從讀者角度給“四情”以充分的想象和聯(lián)想的情的空間； 把“發(fā)乎其不自己者”的“四情”說(shuō)得鮮活生動(dòng)，使王船山詩(shī)學(xué)更具有了詩(shī)學(xué)本體論 的意義。也就是由原來(lái)的“興觀群怨”僅是一種社會(huì)功用轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作主體所應(yīng)具有的 審美意義上的“四情”。在此基礎(chǔ)上，王船山就“四情”的情，做了更為開(kāi)放性的發(fā) 揮：“無(wú)所不可，方是攝“興觀群怨”于一鱸錘，為風(fēng)雅之合調(diào)?！? 2 1 。無(wú)端無(wú)委。如 全匹成熟錦。首末一色。唯此故令讀者可以其所感之端委為端委，而興觀群怨生焉?！?p 1 足見(jiàn)王船山所闡發(fā)的“四情”，是“無(wú)所不可”，“無(wú)端無(wú)委”的。這樣，纏繞在“興 觀群怨說(shuō)”上的千年羈絆在王船山詩(shī)學(xué)中搜掃得蕩然無(wú)存，成為他詩(shī)學(xué)中所說(shuō)的。四 情”，而這“四情”又成為王船山詩(shī)學(xué)情和景中“情”的最為切實(shí)的內(nèi)容。 應(yīng)該指出的是，王船山并沒(méi)有把他詩(shī)學(xué)中情的內(nèi)容開(kāi)放得無(wú)邊無(wú)際，而是強(qiáng)調(diào)了 在個(gè)人情感盡情抒發(fā)的同時(shí)，又有它不應(yīng)忽視的限定性一一“搖蕩聲情而檠括于興觀 群怨?！薄? j 這就是說(shuō)王船山詩(shī)學(xué)在“情”的開(kāi)放性內(nèi)容中。沒(méi)有完全忽略“四情”所 應(yīng)具有的社會(huì)功用。同時(shí)他又把庸俗的濫情與“四情”截然分開(kāi)：“浪子之惰無(wú)當(dāng)詩(shī) 情。”壚j “關(guān)情是雅俗鴻溝乃以措大攢眉、市井塒耳之情為情，則插入酸俗中為 堪?！眕 j 這就使王船山詩(shī)學(xué)的“情”一方面強(qiáng)調(diào)了抒情主體的自在性，另一方面又兼 顧到“墨氣所射，四表無(wú)窮”的情的社會(huì)功用，達(dá)到了個(gè)人情感自在抒發(fā)與社會(huì)功用 兼顧的和諧統(tǒng)一可以看出，王船山在對(duì)“興觀群怨說(shuō)”這一經(jīng)典詩(shī)學(xué)之論的闡釋過(guò) 程中，從詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己對(duì)詩(shī)學(xué)的理解，“以意僭之”( 章學(xué) 誠(chéng)語(yǔ)) ，達(dá)到了“六經(jīng)注我”的高境界，更具有詩(shī)學(xué)本體論的意義。 ( 三) 詩(shī)歌藝術(shù)本源何在一一“四情”的來(lái)源 既然王船山把“興觀群怨”歸結(jié)為“四情”，而且詩(shī)歌又是與“四情”渾然不分 的藝術(shù)載體，所謂“詩(shī)之所至，情無(wú)不至：情之所至，詩(shī)以之至?！? 7 】那么，“四情” 從何而來(lái)? 王船山說(shuō)：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限?！?8 1 此話單刀直入地說(shuō)出了 情感的來(lái)源問(wèn)題一一也可以說(shuō)是詩(shī)歌藝術(shù)的本源。為此，他又在張子正蒙注卷三 中從哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)：“必依所嘗見(jiàn)聞?wù)咭詾橛百|(zhì)，見(jiàn)聞所不習(xí)者，心不能現(xiàn)其象?！薄? l 【1 】戴雞森姜齋詩(shī)話箋注，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年第1 版第6 頁(yè) 【2 】壬夫之古詩(shī)評(píng)選 卷四評(píng)阮籍詠懷 【3 】王夫之古詩(shī)評(píng)選卷五評(píng)袁彖游仙， 【4 】王船山詩(shī)詩(shī)文集，中華書(shū)局，1 9 6 2 年1 1 月，第1 版第5 0 8 頁(yè) 【5 】王夫之古詩(shī)評(píng)選卷五評(píng)鮑照登黃鶴磯 【6 】王夫之 古詩(shī)評(píng)選 卷六評(píng)王世懋橫塘春泛 【7 】王夫之古詩(shī)評(píng)選卷四評(píng)李黢與蘇武詩(shī) 【8 】戴鴻森姜齋詩(shī)話箋注，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年版第4 4 頁(yè) 【9 】壬夫之張子正蒙注 ，中華書(shū)局，1 9 7 5 年9 月第1 版第1 1 4 頁(yè) 7 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說(shuō)闡釋 這里所說(shuō)的“習(xí)”就是要身體力行，對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)就是要有審美體驗(yàn)。對(duì)所見(jiàn)所 聞進(jìn)行生命的把握和篩濾，才能恰如其分地“顯其象”王船山把“身之所歷，目之 所見(jiàn)”的審美體驗(yàn)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的先決條件一一“鐵門(mén)限”。這就要求詩(shī)人把身心融 會(huì)于現(xiàn)實(shí)之中，用詩(shī)人的目光審視外在的世界?？椿ú菘輼s，聽(tīng)潮起潮落；看日月經(jīng) 天、江河行地，聽(tīng)嬰兒第一聲生命的啼哭和j 舾終前老人死亡的呻吟；為“只朝地上看 一眼，草就綠了”的春天到來(lái)激蕩起千種驚喜，為第一片落葉的秋而怦然心動(dòng)；看“過(guò) 春風(fēng)十里，盡薺麥青青”，“恨芳菲世界，游人未賞，都付與，鶯和燕”總之，做 為一個(gè)詩(shī)人要睜眼看世界，要讓生命向世界敞開(kāi)，同時(shí)也讓世界涌入自己的心懷，就 此，情感的涌動(dòng)不可避免。王船山說(shuō)：“兩間之固有者自然之華，因流動(dòng)生變，而成 其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú) 際矣?！薄緇j 真正意義上的詩(shī)就此誕生，“所謂的體驗(yàn)藝術(shù)則是真正的藝術(shù)?！薄? 】王船山所 推崇的就是“身之所歷，目之所見(jiàn)”的審美體驗(yàn)。如果是離開(kāi)審美體驗(yàn)，閉門(mén)造車、 孤陋寡聞，那就會(huì)“耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見(jiàn)，則奪其天明”， 3 1 那就 沒(méi)有資格做一個(gè)詩(shī)人了。所以，王船山極瞧不起“總在圍績(jī)中求活計(jì)”的“齊梁綺語(yǔ)” 和字字求出處“而不恤己情所自發(fā)”的某些宋人詩(shī)，稱他們?yōu)椤靶〖覕?shù)” 4 1 ；更瞧不 起那些“按輿地圖”做詩(shī)的無(wú)聊詩(shī)人?！爸挥谛哪咳√幍镁暗镁?，乃為朝氣，乃為神 筆”p 】者，才能成為杰出的詩(shī)人。這就從根本上解決了所謂“四情”的來(lái)源問(wèn)題一一 拈出了詩(shī)歌乃至于整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的本源。 第二節(jié)“景”論 王船山將景進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分。除一般景象外，從性質(zhì)的角度，他將景分為事之 景、情之景、人中景等；從規(guī)模的角度，他又將景分為大景、小景、大景中小景等； 從觀察的角度，他又將景分為遠(yuǎn)景、近景；從藝術(shù)效果的角度，他又有活景、滯景之 說(shuō)。此外，他還有景外之景、非景之景等說(shuō)法。對(duì)詩(shī)中景象作如此細(xì)致的分類，這在 中國(guó)古代是非常少見(jiàn)的。王船山對(duì)于這些景的看法，就構(gòu)成了他的景論。弄清楚這一 問(wèn)題，對(duì)于全面透徹地理解王船山的情景理論無(wú)疑是大有裨益的。 ( 一) 事之景、情之景、人中景 什么是事之景、情之景和人中景? 王船山在評(píng)曹植當(dāng)來(lái)日大難一詩(shī)時(shí)說(shuō)： “于景得景易，于事得景難，于情得景尤難。游馬后來(lái)，轅車解輪，事之景也。 【1 】王夫之古詩(shī)評(píng)選 卷五評(píng)謝莊北宅秘園 【2 】( 德) h g 伽達(dá)默爾真理與方法 ，遼寧人民出版杜1 9 8 7 年第1 敝第1 0 0 頁(yè) 【3 】轉(zhuǎn)引文學(xué)遺產(chǎn)) ，1 9 8 5 年第3 期第1 0 6 頁(yè) 【4 】戴鴻森姜齋詩(shī)話箋注 ，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年第1 版第7 2 頁(yè) 【5 】王夫之唐詩(shī)評(píng)選卷三評(píng)張子客泛永嘉江丑暮遛舟 8 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文第一章船山情景說(shuō)闡釋 今日同堂，出門(mén)異鄉(xiāng)，情之景也。子建而長(zhǎng)如此，即許之天才流麗可矣?！眎 lj 這里 主要說(shuō)到了兩種景一一事之景與情之景。從他所舉的詩(shī)例來(lái)看，所謂事景，指的是寫(xiě) 事的景況。 關(guān)于情之景，我們不妨來(lái)看看王船山對(duì)這一問(wèn)題的其他說(shuō)法：“情景名為二，而 實(shí)不可離。神于詩(shī)者妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情。景中情者，如長(zhǎng)安一 片月，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；影靜干宮里，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲 寫(xiě)，如詩(shī)成珠玉在揮毫，寫(xiě)出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景。凡此類，知者遇之； 非然，亦鶻突看過(guò)，作等閑語(yǔ)耳?！薄? 】他又說(shuō)：高啟登西澗小閣的結(jié)句“歇題因 境勝，不敢易揮毫”二句是“寫(xiě)情中景，妙”【”，親朋無(wú)一字，老病有孤舟，自 然是登岳陽(yáng)樓詩(shī)。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語(yǔ)，居然出現(xiàn)。此亦情 中景也”i ”。王船山將情與景在作品中的存在方式明確地分為兩種：一種是情中景， 一種是景中情。所謂景中情，從王船山所舉的“長(zhǎng)安一片月”和“影靜千宮里”這兩 個(gè)詩(shī)例可以看出，它指的是景中含情，即不是直接抒情，兩是通過(guò)景物的描寫(xiě)間接表 現(xiàn)情感。情中景，上面我們列舉了王船山所舉的四個(gè)情中景的例子一一“詩(shī)成珠玉在 揮毫”、“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”、“歇題因境勝，不敢易揮毫”、“今日同堂，出門(mén) 異鄉(xiāng)”。在這四個(gè)例子中，沒(méi)有一個(gè)有關(guān)于一般的自然景物的描寫(xiě)，而是直接的抒情。 從上文所引他的一詩(shī)成珠玉在揮毫，寫(xiě)出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景”的話可以 看出，他在這里所說(shuō)的景，并非自然景象，而是“翰墨淋漓，自心欣賞”這樣的心情 情況。所以王船山所說(shuō)的情之景，實(shí)際上就是心態(tài)。 所謂人中景，就是寫(xiě)人活動(dòng)的景象，同時(shí)具有與情相結(jié)合的特點(diǎn)。王船山在評(píng)明人 沈明臣過(guò)高郵作一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“結(jié)語(yǔ)從他人寫(xiě)。所謂人中景，亦即含景中情在內(nèi)?！眕 】 過(guò)高郵作全詩(shī)為：。 “淮海路茫茫，扁舟出大荒。孤城三面水，寒日五湖霜。波漫官堤白，煙浮野樹(shù) 黃。片帆何處客。千里傍他鄉(xiāng)”。此詩(shī)最后兩句寫(xiě)的是他人的活動(dòng)，以達(dá)到抒情的目 的，所以是人中景。明人文征明四月云： “春雨綠陰肥，雨晴春亦歸?；堹L獨(dú)囀，草長(zhǎng)燕交飛。香篋青繒扇，筠窗白葛 衣。拋書(shū)尋午枕，新暖夢(mèng)依微?！蓖醮皆u(píng)此詩(shī)“結(jié)語(yǔ)亦景也，所謂人中景也”【6 i “拋 書(shū)尋午枕，新暖夢(mèng)依微”之所以是人中景，就是因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)寫(xiě)人的活動(dòng)來(lái)抒情的。 ( 二) 大景、小景、大景中小景 【1 】王夫之古詩(shī)評(píng)選卷一，北京：文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年版第2 5 頁(yè) 船山全書(shū)第1 4 卷，岳麓書(shū)社，1 9 9 6 年版第5 1 1 頁(yè) 【2 】 姜齋詩(shī)話卷二 【3 】王夫之古詩(shī)評(píng)選卷一，北京：文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年版第1 8 2 頁(yè) 【4 l 姜齋詩(shī)話卷二 【5 】王夫之明詩(shī)評(píng)選，文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年第2 3 8 版 【6 】王夫之明詩(shī)評(píng)選，文化藝術(shù)出版杜，1 9 9 7 年第2 3 8 版 9 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章船山情景說(shuō)闡釋 何謂大景、小景、大最中小景? 王船山說(shuō)：“有大景，有小景，有大景中小景。柳 葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)、花覆千官淑景移及風(fēng)正一帆暑、青靄入看無(wú)，皆以小景傳 大景之神。若江流天地外，山色有無(wú)中、江山如有待，花柳更無(wú)私，張皇使大， 反令落拓不親。宋人所喜偏在此而不在彼。近唯文徼仲齋宿等詩(shī)能解此妙?！?x l 可見(jiàn)，所謂大景，就是闊大深遠(yuǎn)的景象；所謂小景，就是相對(duì)較小的景象；所謂大景 中小景，就是大景背景下的小景，如“柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)”，這是寫(xiě)某一株柳，所以是 小景，但實(shí)際在寫(xiě)整個(gè)春天的景象，因此是大景中的小景。王船山所說(shuō)的遠(yuǎn)景和近景， 其實(shí)也就是大景、小景，只不過(guò)劃分的角度不同。他說(shuō)：“凡取景遠(yuǎn)者。類多梗概； 取景細(xì)者，多入局曲?！? 2 j 大和小，都是取景遠(yuǎn)近造成的。 ( 三) 活景與滯景 活景與滯景是王船山對(duì)詩(shī)中之景的另一種分法。所謂活景，就是那種形象、生動(dòng) 的景象。他在評(píng)謝胱之宣城郡出新林浦向板橋中的“天際識(shí)歸舟，云間辨江樹(shù)” 二句時(shí)說(shuō)：“隱然一含情凝眺之人。呼之欲出，從此寫(xiě)景，乃為活景?！薄? 】“天際識(shí) 歸舟，云間辨江樹(shù)”二旬之所以為活景，就在于它寫(xiě)景“呼之欲出”，具有很強(qiáng)的形 象性。與此相對(duì)的景物，則為滯景。他在評(píng)謝靈運(yùn)登上戍石鼓山一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“情 不虛情，情皆可景：景非滯景，景總含情。”滯景的一大特點(diǎn)是與情分離，同時(shí)形象 性也不強(qiáng)。 ( 四) 不景之景、景外之景、意外之景 王船山所說(shuō)的不景之景，似乎是指非單純的寫(xiě)景句中寫(xiě)出的景象他評(píng)論杜審言 登襄陽(yáng)城首聯(lián)“旅客三秋至，層城四望開(kāi)”說(shuō)：“自然，是登襄陽(yáng)城語(yǔ)。不景之 景，非情之情，知者希( 稀) 矣?！? 4 】三秋是景，層城開(kāi)是景，但并非純寫(xiě)景，而是 在敘事中寫(xiě)出來(lái)的。 景外之景，這一說(shuō)法早在唐代就有了。司空?qǐng)D在 與極浦書(shū)中說(shuō)：“戴容州云： 詩(shī)家之景如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景 外之景，豈容易可譚哉? ”王船山之評(píng)蘇頸扈從鄂杜間奉呈部尚書(shū)舅崔黃門(mén)馬常侍 說(shuō)：“寓目警心，景外設(shè)景?！眕 1 又評(píng)竇叔向春日早朝應(yīng)制：“其不如岑、杜七言者， 未能于景外取景?！薄? 1 可見(jiàn)，景外之景的是王船山的一個(gè)普遍說(shuō)法。那么，什么是景 【1 t 夫之明詩(shī)評(píng)選，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【2 】王夫之姜齋詩(shī)話 ，人民文學(xué)出版社1 9 6 1 年版第2 1 8 頁(yè) 【3 】王夫之古詩(shī)評(píng)選，文化藝術(shù)出版社第2 4 5 頁(yè) f 4 】王夫之唐濤評(píng)選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 年 【5 】王夫之唐詩(shī)評(píng)選卷四，文化藝術(shù)出版杜1 9 9 7 年 【6 】王夫之唐詩(shī)評(píng)選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 1 0 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說(shuō)闡釋 外之景呢? 根據(jù)王船山的表述，似乎指的是那種寫(xiě)得非常形象的景象。他在評(píng)岑參和 賈至舍人早朝大明宮一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“刻寫(xiě)入冥，如兩鏡之取影毛詩(shī)庭燎有輝、 言觀其旗以狀向晨之象，景外獨(dú)絕。千載后乃得花迎劍佩一聯(lián)。星落乃知花 之相迎。旌之拂柳也。三百篇后不可無(wú)唐律者以此。”1 1 】岑參“花迎劍佩星初落， 柳拂旌旗露未干”與詩(shī)經(jīng)中的“庭燎有輝”、“言觀其旗”被認(rèn)為是寫(xiě)景外之景的 典范，原因就在于它們寫(xiě)景特別成功，富于形象，“刻寫(xiě)入冥，如兩鏡之取影”。蘇顳 的 扈從鄂杜間奉呈部尚書(shū)舅崔黃門(mén)馬常侍之所以具有景外之景，也是因?yàn)閷?xiě)景成 功，如“羽騎將過(guò)持袂拂，香車欲度卷簾行”之類。 意外之景，就是離開(kāi)情而寫(xiě)的景。他在評(píng)丁仙芝渡揚(yáng)子江一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“詩(shī)之 為道，必當(dāng)立主御賓，順寫(xiě)現(xiàn)量，若一情一景，彼疆此界，則賓主雜逐，皆不知作者 為誰(shuí)。意外設(shè)景，景外起意，抑如贅疣上生眼鼻，怪而不恒矣?！薄? 】他又評(píng)高啟天 界寺中的“萬(wàn)覆隨鐘集，千燈入鏡流”是“得景意外” 3 1 所謂意，就是情，在情景 分離的狀態(tài)下寫(xiě)出的景，就是意外之景，它實(shí)際上與情中景相對(duì)，與滯景的含義差不 多。 由上可見(jiàn)，王船山對(duì)詩(shī)歌之景的研究和考察是非常細(xì)致的，這樣的細(xì)致程度在中 國(guó)古代非常罕見(jiàn)，從中也可以看出王船山情景理論的精微細(xì)密之處?？傆^王船山的景 論，他對(duì)詩(shī)歌中的景強(qiáng)調(diào)得最突出的是景與情的結(jié)合、景的形象性。他對(duì)景區(qū)分得很 細(xì)，但都是圍繞著這兩方面來(lái)進(jìn)行的。這樣的看法是由他的詩(shī)歌美學(xué)觀決定的。在王 船山看來(lái)，詩(shī)美的最高境界就是情景交融。從發(fā)生論來(lái)說(shuō)，王船山認(rèn)為：“關(guān)情者景， 自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之 迎，互藏其宅。天情物理，可哀可樂(lè)，用之無(wú)窮，流而滯，窮且滯者不知爾?！? 4 “景 以情合，情以景生。初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。”p 在王船山看來(lái)，詩(shī)人的情感往往是由于景的觸發(fā)而產(chǎn)生的，換句話說(shuō)，情無(wú)景則不發(fā) 從藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，王船山認(rèn)為：“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總 含情。”p 】這就是說(shuō)，為了避免詩(shī)中出現(xiàn)虛情、滯景，就應(yīng)該情景相伴所以，他認(rèn) 為“情景一合，自得妙語(yǔ)”【7 】把情景相合看成了產(chǎn)生妙句的前提。從存在的狀態(tài)來(lái) 說(shuō)，情與景也是下可分的。他說(shuō)：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪? 古人絕句多景語(yǔ)， 如高臺(tái)多悲風(fēng)、胡蝶飛南園、池塘生春草、亭皋木葉下、芙蓉露下落， 皆是也，而情寓其中矣以寫(xiě)景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出?！眎 s 【1 】王夫之唐詩(shī)評(píng)選卷四，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【2 】王夫之 唐詩(shī)評(píng)選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年，第1 0 6 頁(yè) 3 1 王夫之明詩(shī)評(píng)選卷五，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【4 i 夫之姜齋詩(shī)話卷一詩(shī)繹，人民文學(xué)出版杜1 9 6 1 年 【5 】王夫之簍齋詩(shī)話 卷二，人民文學(xué)出版社1 9 6 1 年 【6 i 夫之古詩(shī)評(píng)選 卷五，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年第2 1 7 頁(yè) 【7 i 夫之明詩(shī)評(píng)選卷五。文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年第2 3 8 頁(yè) 【8 】王夫之姜齋詩(shī)話卷二，人民文學(xué)出版杜，1 9 6 1 年 1 1 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說(shuō)闡釋 ( 五) 船山“景”論特征小結(jié) 對(duì)于上述詩(shī)歌中的各種景，王船山自己對(duì)他們的態(tài)度是不一樣的，他最重視的是 情中景、景外之景，最反對(duì)是滯景。他認(rèn)為，在眾多的景中，“情中景尤難曲寫(xiě)”。為 什么? 他在評(píng)曹學(xué)銓寄錢(qián)受之一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“古今人能作景語(yǔ)，百不一二，景語(yǔ)難， 情語(yǔ)尤難也。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才，非情語(yǔ)；不才明主棄，多病故人疏尤 非情語(yǔ)唐人不免，況何大復(fù)一流，沖喉直撞，如果役應(yīng)縣令者哉l(shuí) 先生( 指曹學(xué) 銓) 尤工于言情。絮紆曲盡，谷風(fēng)、蟋蟀之后，不愧古人矣?！薄緇j 情中景屬于情 語(yǔ)，從王船山這段關(guān)于情語(yǔ)的論述，也就可以看出情中景難在何處了。他在這里所舉 的“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”、“不才明主棄，多病故人疏”之所以不是情語(yǔ)，就在 于它們抒情過(guò)于直露，不復(fù)含蓄，“沖喉直撞，如果役應(yīng)縣令者”。相反，曹學(xué)銓的詩(shī) 之所以工于言情，原因在于“縈紆曲盡”，寫(xiě)得含蓄。他在姜齋詩(shī)話卷二中說(shuō)：“情 語(yǔ)能以轉(zhuǎn)折為含蓄者，唯杜陵居勝。清渭無(wú)情極，愁時(shí)獨(dú)向東、柔櫓輕鷗外。含 凄覺(jué)汝賢之類是也。此又與忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾更進(jìn)一格，益使風(fēng)力道上?！? 2 j 至此我們就不難明白，王船山之所以認(rèn)為情中景要比景中情難，就在于一般人喜歡“沖 喉直撞”，難以傲含蓄。因此，情中景的最重要的特點(diǎn)當(dāng)然也就是含蓄了。 從上文所引王船山“寓目警心，景外設(shè)景”和“其不如岑、杜七言者，未能于景 外取景”的話可以看出，景外之景之所以受到王船山的重視，是因?yàn)樗峭醮胶恻?詩(shī)歌好壞的一條重要尺度。 綜觀王船山所說(shuō)的景，主要還是詩(shī)家之景，其主要的審美要求便是形象性。不管 他所說(shuō)的哪一種景，都是與這一要求分不開(kāi)的。他說(shuō)：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵 門(mén)限。即寫(xiě)大景，如陰晴眾壑殊、。乾坤日夜浮，亦必不逾此限。非按輿地圖便 可云平野入青徐也，抑登樓所得見(jiàn)耳。隔垣昕雜劇，可聞其歌，不見(jiàn)舞，更遠(yuǎn)則 但聞鼓聲，而可云演何出乎? ”p 】