期中考試矯正講評(píng).ppt

成績(jī)分析,4、中國(guó)古代某一思想家，曾被康熙帝譽(yù)為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)”，其著作則成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。據(jù)此判斷，這位思想家是A朱熹B王陽(yáng)明C荀子D董仲舒,正確率：2班：53%；7班：60%；8班：74%；11班：70%；23班：83%。,A,課本第13頁(yè)，最后一段第3排。,1、秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是（）春秋繁露四書(shū)章句集注儒林外史孔子改制考ABCD,B,2、在人類(lèi)文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有（）孔子韓非朱熹亞里士多德ABCD,C,變式練習(xí),8.文藝復(fù)興被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材的，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于A揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B宣傳民主共和與主權(quán)在民的思想C倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制D表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象,正確率：2班：28%；7班：50%；8班：38%；11班：51%；23班：32%。,D,1、歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是()A文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C法國(guó)印象主義畫(huà)家D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家,A,2、在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是A人文主義精神昌盛B天主教地位有所下降C學(xué)者推崇古典作品D中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲,A,變式練習(xí),威廉莎士比亞（WilliamShakespeare，15641616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最重要的作家，杰出的戲劇家和詩(shī)人，他創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學(xué)作品，在歐洲文學(xué)史上占有特殊的地位，被喻為“人類(lèi)文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他亦跟古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯(Aeschylus)、索?？死锼?Sophocles)及歐里庇得斯(Euripides)合稱(chēng)戲劇史上四大悲劇家。,選擇題第9題知識(shí)延伸,11“他們（哲人們）在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。在政治方面哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性詞語(yǔ)社會(huì)契約?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，哪一位法國(guó)“哲人”提出了“社會(huì)契約”A盧梭B康德C伏爾泰D孟德斯鳩12某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是A“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了”B“根據(jù)社會(huì)契約，全體公民是人人平等的”C“法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系”D“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”,11正確率：2班：53%；7班：53%；8班：73%；11班：71%；23班：96%。,12正確率：2班：47%；7班：34%；8班：47%；11班：35%；23班：53%。,A,C,抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制提倡君主立憲；天賦人權(quán)自由平等，但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；法律面前人人平等,反對(duì)君主專(zhuān)制，提出三權(quán)分立；法律體現(xiàn)理性,提出天賦人權(quán)、人民主權(quán)；社會(huì)契約；私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)不平等的根源,獨(dú)立思考，理性判斷；人非工具主權(quán)在民，自由平等；人要自律、重視法律,論法的精神波斯人信札,社會(huì)契約論,純粹理性批判,哲學(xué)通信路易十四時(shí)代,第12題知識(shí)點(diǎn)延伸,1.盧梭認(rèn)為：“君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)髦徊贿^(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替了?！睂?duì)此理解正確的是盧梭并不否定“君權(quán)”的存在“君權(quán)”來(lái)源于人民的“契約”君主只是社會(huì)的一員，不能享受任何特權(quán)盧梭倡導(dǎo)天賦君權(quán)ABCD,B,2.下面是一本書(shū)的目錄摘編。該書(shū)的作者是I純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別.我們具有某些先天知識(shí)，甚至普通知性也從來(lái)不缺少它們.哲學(xué)需要一門(mén)科學(xué)來(lái)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍.分析判斷與綜合判斷的區(qū)別A伏爾泰B孟德斯鳩C盧梭D康德,D,變式測(cè)試,3“要尋找出一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”此話可能出自下列哪位思想家？A馬丁路德B伏爾泰C康德D盧梭,D,4“人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為保障這些權(quán)利，才在人們之間成立政府，當(dāng)任何一種形式的政府變成是損害這些目的時(shí)，那么人民就有權(quán)利來(lái)改變它就是我們殖民地人民過(guò)去一向忍耐，而現(xiàn)在卻必須改變?cè)瓉?lái)那種政府體制的原因?！币牡睦碚撘罁?jù)是A權(quán)利法案B純粹理性批判C論法的精神D社會(huì)契約論,D,變式測(cè)試,13.將“神六”成功送入太空用的是“長(zhǎng)征火箭”，中國(guó)早期的“火箭”與現(xiàn)在的火箭雖然相差甚遠(yuǎn)，但都是利用反沖運(yùn)動(dòng)的原理，如果你要查找火藥武器的最早記錄，應(yīng)該查閱A史記B漢書(shū)C唐書(shū)D清史稿,正確率：2班：61%；7班：79%；8班：65%；11班：60%；23班：75%。,C,課本第36頁(yè)，最后一段。,1、某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇()A“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙C火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事D活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝,C,2、中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（）A司南、紙、火藥、活字印刷B紙、火藥、活字印刷、司南C火藥、活字印刷、司南、紙D活字印刷、司南、紙、火藥,A,變式練習(xí),17.達(dá)爾文和牛頓對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”，主要是因?yàn)锳.達(dá)爾文和牛頓分別在生物學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域取得了重大成就B.達(dá)爾文和牛頓對(duì)科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的C.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威D.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)是一脈相承的,正確率：2班：25%；7班：16%；8班：23%；11班：25%；23班：21%。,解析：牛頓的經(jīng)典力學(xué)把神學(xué)從無(wú)生命的領(lǐng)域趕了出去，達(dá)爾文的進(jìn)化論把神學(xué)從有生命的領(lǐng)域趕了出去。兩人的成就都否定了基督教神學(xué)。,C,1、被西方教會(huì)勢(shì)力指責(zé)為“意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端(牛頓)氏之天算格致”的學(xué)說(shuō)是()A日心說(shuō)B進(jìn)化論C量子論D相對(duì)論,變式練習(xí),B,2、19世紀(jì)，西方宗教信仰的虔誠(chéng)度降低。與這一趨勢(shì)形成無(wú)關(guān)的科學(xué)家是()A牛頓B達(dá)爾文C愛(ài)因斯坦D伽利略,C,3、被宗教人士評(píng)論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類(lèi)在其中的獨(dú)一無(wú)二性”的學(xué)說(shuō)是()A伏爾泰的天賦人權(quán)說(shuō)B達(dá)爾文的進(jìn)化論C馬丁路德的新教學(xué)說(shuō)D愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,B,20.教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)民道德水平下降，思想混亂形勢(shì)嚴(yán)峻隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶動(dòng)文化全球化，我們會(huì)不會(huì)成為沒(méi)有精神家園的流浪兒”。這里作者主要是批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)A引進(jìn)西方學(xué)說(shuō)B批判尊孔復(fù)古思潮C提倡文學(xué)革命D徹底否定民族文化,正確率：2班：40%；7班：61%；8班：59%；11班：48%；23班：55%。,D,1、一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B混淆了先進(jìn)與落后的界限C充分肯定了文言文的價(jià)值D存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新,變式練習(xí),D,2、某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張()A打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間B剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)D遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇,A,23.新三民主義中的民權(quán)主義與舊三民主義中的民權(quán)主義相比，主要“新”在A要求推翻君主專(zhuān)制政體B規(guī)定民權(quán)為一般平民所共有C主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等D建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),正確率：2班：44%；7班：45%；8班：35%；11班：37%；23班：47%。,B,反帝聯(lián)俄,聯(lián)共,扶助農(nóng)工,“新”在反帝,“新”在強(qiáng)調(diào)普遍平等的民權(quán)，反帝反封建相結(jié)合,“新”在更加關(guān)注農(nóng)工,第23題知識(shí)鏈接,11924年8月，孫中山指出“我們國(guó)民黨的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均，不過(guò)辦法不同”。當(dāng)時(shí)孫中山所提的“辦法”主要是指A核定地價(jià)，國(guó)民共享B主權(quán)在民，民族平等C平均地權(quán)，節(jié)制資本D聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工,變式測(cè)試,C,21920年11月，孫中山指出：“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了，即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但是各國(guó)還是壓制的所以我們還是三民主義缺一不可的?！贝朔挶砻鲗O中山A認(rèn)識(shí)到了革命失敗的根本原因B發(fā)展了“民族主義”的內(nèi)涵C正式提出了新三民主義D著手進(jìn)行國(guó)共合作,B,25“很清楚，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。”毛澤東的這段論述應(yīng)出自A論十大關(guān)系B關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題C星星之火，可以燎原D新民主主義論,正確率：2班：70%；7班：66%；8班：73%；11班：67%；23班：74%。,D,毛澤東思想的形成過(guò)程,無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民是革命的同盟軍,新民主主義革命理論,農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，“星星之火，可以燎原”和“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”,政權(quán)性質(zhì)、豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。,協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)主義基本矛盾,中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)分析湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告,井岡山的斗爭(zhēng)、中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？、星星之火，可以燎原,論持久戰(zhàn)、新民主主義論、論聯(lián)合政府,七屆二中全會(huì)、論人民民主專(zhuān)政,論十大關(guān)系、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題,第24、25、37題知識(shí)鏈接,中共七大,中共十五大,中共十六大,民權(quán)主義,實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主,解放思想，實(shí)事求是,實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn),民族獨(dú)立、民主共和、民眾生存,新民主主義革命道路以及社會(huì)主義改造和建設(shè),什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義,進(jìn)一步回答了？創(chuàng)造性回答了？,指導(dǎo)了新民主主義革命建立新中國(guó)，使中國(guó)人民站起來(lái)；,指導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使中國(guó)人民富起來(lái)；,第37題知識(shí)拓展,1蘇共二十大召開(kāi)前夕，毛澤東為吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中央領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)提出了“以蘇為鑒、走中國(guó)自己的路”的思想。能體現(xiàn)這一思想的著作是A星星之火，可以燎原B新民主主義論C論人民民主專(zhuān)政D論十大關(guān)系,變式測(cè)試,A,2毛澤東提出下列理論與觀點(diǎn)的先后順序是調(diào)動(dòng)一切積極因素，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)革命第一步是新民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)要正確區(qū)分和處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾ABCD,A,3毛澤東在兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)報(bào)告中號(hào)召全黨：“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建設(shè)新民主主義的國(guó)家。只要我們能夠這樣做，只要我們有正確的政策，只要我們一致努力，我們的任務(wù)是必能完成的?！逼湎嚓P(guān)背景是A全面抗戰(zhàn)開(kāi)始B抗戰(zhàn)即將取得勝利C中國(guó)共產(chǎn)黨即將成為執(zhí)政黨D三大改造基本完成,B,變式測(cè)試,4某理論是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的重大思想理論成果之一，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源，是中國(guó)革命取得勝利的思想武器。下列表述符合該理論的是A新三民主義明確提出反帝，實(shí)行“耕者有其田”B新民主主義論描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖及前景C解釋了社會(huì)主義的本質(zhì)，是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟D適應(yīng)了當(dāng)代世界和中國(guó)變化的新形勢(shì)，是進(jìn)入21世紀(jì)后中共的重要指導(dǎo)思想,B,29.法國(guó)作家巴爾扎克一作品“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史”，堪稱(chēng)“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”。該作品是A巴黎圣母院B人間喜劇C大衛(wèi)科波菲爾D玩偶之家30.18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，政治黑暗、社會(huì)不公平，知識(shí)分子對(duì)啟蒙思想家設(shè)計(jì)的“理想王國(guó)”深感失望，尋求新的精神寄托。下列作品在此背景下出現(xiàn)的有