啟蒙運(yùn)動運(yùn)動中的杰出人物.ppt

狄德羅,-百科全書派,理性主義內(nèi)核思想,利益史觀,狄德羅,簡介理性社會性國家觀社會歷史觀利益史觀革命觀法律觀美術(shù)其他成就教育文學(xué)“狄德羅效應(yīng)”,簡介,丹尼斯狄德羅，18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，第一部法國百科全書Encyclopdie）（1751年1772）主編，百科全書派代表人物。此書概括了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的精神。人們一般將伏爾泰作為18世紀(jì)理性主義的代表，而將盧梭視為浪漫主義之父。但狄德羅既有理性主義的思想內(nèi)核，同時(shí)又具有盧梭式的浪漫情懷?！胺鼱柼┖捅R梭無法容忍狄德羅，他包含了他們兩個(gè)人，同時(shí)卻保持了獨(dú)特和自我。從這個(gè)意義上說狄德羅是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中具有代表性的思想家?！?美國學(xué)者威爾杜蘭,社會歷史觀-利益史觀從古希臘到馬克思的發(fā)展過程劃分為七個(gè)階段，即英雄史觀、神本史觀、人本史觀、主觀理性史觀、客觀理性史觀、利益史觀和唯物史觀。在社會發(fā)展的動力問題同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和公共利益。利益比理性更根本，它是人類行為的根本動力，也是社會體系形成的根據(jù)。,理性社會性國家觀革命觀法律觀社會理想：原始的共產(chǎn)主義社會,理性社會性,為了解釋人類歷史和社會，狄德羅設(shè)置了兩個(gè)重要概念，即理性和社會性。動物比人強(qiáng)壯，可以單獨(dú)進(jìn)行自衛(wèi)，而人缺乏這種條件。為了彌補(bǔ)這種缺陷，自然給人兩種東西，一日理性，一日社會性，這樣人就比動物優(yōu)越了。有了理性的指引，人就會渴望和其他人共同生活，不會光顧自己，而不尊重他人的利益。個(gè)體的人依賴?yán)硇院蜕鐣圆拍芙Y(jié)成社會。人們的本性和體質(zhì)決定了人生來就要在社會中生活，不能脫離社會而保全生命，發(fā)展和完善自己的能力和才智，獲得真正的幸福。個(gè)人應(yīng)該為了社會的利益而控制自己的情欲，既追求自己的利益，又要尊重他人的權(quán)利。安全利益的需求聚集在一起利益的碰撞為了你和我的幸福利益理性尊重各自的利益社會性理性是根源，社會性是由理性誘導(dǎo)而產(chǎn)生的結(jié)果“人不可孤立，孤立則?！?國家觀,君權(quán)有限的社會契約論：國家的產(chǎn)生由人民的協(xié)議而來，掌握國家大權(quán)的人的權(quán)威同樣來自人民締結(jié)的契約，一旦他違反人民的意志，破壞契約，與此同時(shí)他就喪失了他的權(quán)威。在社會契約的觀點(diǎn)之基礎(chǔ)上，闡明國家政權(quán)本質(zhì)上屬于人民的觀點(diǎn)政權(quán)盡管為一個(gè)家族所繼承，掌握在一個(gè)單獨(dú)的人手中，卻并不是一件個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，它本質(zhì)上只屬于人民并不是國家屬于君主。國家的職能：政府為人民謀福利，保障人民的基本權(quán)利國家有責(zé)任掃除那些妨礙人們進(jìn)行勞動的障礙和攪擾人們享受作為自己勞動報(bào)酬的障礙。人們靠自己的勞動獲得生活必需品，從而獲得福利。每一個(gè)人為自己的利益而勞動從而形成了公共福利。政體：君主政體和民主政體一般說來，一種政體的生命和動物的生命一樣：生命的每一步都是趨向死亡的一步，最好的政體并非不朽，而是延續(xù)最久、最平靜。,革命觀,暴力革命:主張人們擁有革命權(quán)，即人們面對暴力的壓迫有奮起反抗的權(quán)利。依照社會契約，人民是愿意服從政府權(quán)力的，但是，當(dāng)政府行為不公正激起人民憤怒時(shí)，人民可以拒絕服從?！敖⒃诒┝A(chǔ)上的權(quán)力，必將被暴力所推翻，這樣的現(xiàn)象在歷史上并不罕見?！闭巫兏?政治改革的目的是要改善人的生存條件，通過政治改革，制訂出最佳的方案，來促進(jìn)社會安定有序，同時(shí)個(gè)人的要求又能得到滿足?！叭魏芜`反人性的哲學(xué)是荒謬的，正如任何立法不斷迫使人為社會的利益而犧牲他的旨趣和幸福一樣荒謬，我既要社會幸福，但是，我也要幸福，有多少個(gè)體的人，就有多少享有幸福的途徑。我們自己的幸福是我們一切真正職責(zé)的基礎(chǔ)?！闭胃母锏暮诵膯栴}-立法,法律觀,法律是為一切人，而不是為一個(gè)人制訂的-立法要建立在保障公共和個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，同時(shí)又要符合人們的自然需求(虐童罪)-人民的自由和平等是建立在最好的法律之上的-立法要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)威性，必須同行政分開-必須對立法進(jìn)行改革，才能使法律真正確保人的平等權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)良好的社會秩序“立法是給人民以法律的藝術(shù)。較好的立法是這樣的立法。它更加簡單并合乎自然，它不反對人們的情欲，相反，它鼓勵人們運(yùn)用情欲于公共和個(gè)人的利益。通過這種途徑，罪行和犯罪行將減少，法律也將化歸為很少的條文?！?其他成就,藝術(shù)成就：批判浮華纖巧投合貴族趣味的“羅珂珂”作風(fēng)，提倡現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)，提出用散文表現(xiàn)普通人的日常生活的一種新戲劇體裁-“嚴(yán)肅劇”談演員的矛盾（原題為關(guān)于演員的與眾不同之見）是對表演技巧的探討。他認(rèn)為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，另一方面卻不應(yīng)親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的“矛盾”所在。（）狄德羅的文學(xué)創(chuàng)作有小說修女、拉摩的侄兒和宿命論者雅克和他的主人。美學(xué)思想：美在關(guān)系,教育理論“教育使人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，就是奴隸也能夠很快地感覺到他不是生而為奴隸的?！背醯冉逃龖?yīng)該是免費(fèi)的義務(wù)教育，主張?jiān)O(shè)立多種高等專門學(xué)校。讓每個(gè)人通過教育獲得使自身的潛能得到充分發(fā)揮的知識和能力，在社會中完成自己最適宜最喜歡也對社會有所貢獻(xiàn)的工作，也許這才是教育的真正內(nèi)涵。,狄德羅效應(yīng)欲望黑洞里的奢侈人生,狄德羅