“位置意識”與日本戰(zhàn)略文化的特點.doc

“位置意識”與日本戰(zhàn)略文化的特點【內(nèi)容提要】本文以戰(zhàn)略文化的觀點，從“和”的文化開始對日本人的位置意識進行了分析，指出了日本人文化性格中的上位意識和下位意識的特點。在此基礎上，探討了以位置意識為背景的日本戰(zhàn)略文化特征及其與大國結盟并努力成為大國的戰(zhàn)略思維方式。進而分析了戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結束以后，日本通過建立“普通國家”而再次顯現(xiàn)出來的上位意識，即大國意識的恢復。最后通過日本人的對美追隨政策和日本人的中國觀，進一步討論了日本人的位置意識和大國意識。【關鍵詞】位置意識戰(zhàn)略文化等級觀念上位意識下位意識本文的目的在于通過對日本戰(zhàn)略文化特點的分析，探討日本國家未來的戰(zhàn)略走向，同時，也為認識和了解日本提供一個視角和方法論。一關于戰(zhàn)略文化的概念從文化的角度研究戰(zhàn)略問題其實并不少見，但是“戰(zhàn)略文化”（strategicculture）這個概念被提出來卻是近年的事情，它最早是1977年美國蘭德公司的施奈德(JackSnyder)在有關蘇聯(lián)核問題的報告蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化對有限核戰(zhàn)爭的意義中提出來的。施奈德認為，“戰(zhàn)略文化”是國家戰(zhàn)略的制定者通過指導或模仿獲得互相共有意識、感情性條件反射和習慣性行動方式的總和。(注：KenBoothandRussellTroodeds.,StrategicCulturesintheAsiaPacificRegion(MacmillanPress:London,1999),pp.4-5.)還有人把“戰(zhàn)略文化”理解為對國家安全保障的認識、政策的形成、危機處理、權力行使的方法等廣泛問題有巨大影響，并在一個國家居主導地位和為多數(shù)人所共同擁有的觀念、信條、教訓、態(tài)度等。戰(zhàn)略文化顯然與“政治文化”的概念有所不同，戰(zhàn)略文化所涉及的對象通常包括對安全保障的認知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結盟思想等廣泛的領域。從廣義上講，它主要指一個國家的政策制定集團關于安全保障和國家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式?！笆澜缟厦恳环N戰(zhàn)略思想都與一定的思想文化相聯(lián)系，盡管戰(zhàn)略是服務于國家政治的，但從宏觀角度看，戰(zhàn)略思想深刻地反映著一個國家和民族的歷史文化和哲學傳統(tǒng)，思想文化是戰(zhàn)略的底蘊和根基?！?注：李際均：論戰(zhàn)略文化，/zhanlue/031106/2003116153056-11.html/。)從這個意義說，戰(zhàn)略思想也確實是一種文化，既然是文化，那么它就具有比較長時期地被保持、不斷重復出現(xiàn)和不因為政權的交替而發(fā)生改變的特點。(注：宮坂史策中略文化、國際政治2002年2月、64頁。)每一個國家和民族的戰(zhàn)略文化都必然被打上這個國家固有的傳統(tǒng)文化烙印，而一個國家的戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進行認識和實踐創(chuàng)造活動，傳統(tǒng)思想文化必然是特定的戰(zhàn)略家制定現(xiàn)實戰(zhàn)略的潛在意識和歷史文化情結，它決定著這個國家戰(zhàn)略目標的連續(xù)性和戰(zhàn)略家對國家利益的判斷。可以說，戰(zhàn)略文化是任何國家的政治家在制定政策時存在的“看不見的手”，它具有半永久性的特點，它是尋找一個國家的傳統(tǒng)的國家利益和戰(zhàn)略目標的一把鑰匙。因此，我們在分析有關國家的國家行為、外交政策及其戰(zhàn)略部署時，從戰(zhàn)略文化的角度出發(fā)挖掘其深層次的思想文化與哲學的根源是很有必要的。二位置意識日本傳統(tǒng)文化與民族性格日本的戰(zhàn)略文化是根基于日本的傳統(tǒng)思想文化的。所以，要分析日本的戰(zhàn)略文化，就必須對日本思想文化的基本特點有一個比較概括的認識。那么，日本的傳統(tǒng)思想文化到底具有什么樣的特點呢？（一）“和”的文化日本傳統(tǒng)思想文化的基本特點，可以從古往今來日本人所共同遵守的一些基本習慣或者信念中去尋找，這些習慣或者信念經(jīng)常成為日本社會人與人之間相互關系的行為準則。比如“和”字就具有這樣的特點。自從日本人用“和”字代替“倭”字(有人說“和”字是古代中國政府賜予的)表示國家名稱以后，他們也同時把“和”這個漢語概念的內(nèi)涵引入到了日本文化之中。在古代的日本，中國的儒家思想是占主導地位的，圣德太子的“十七條憲法”中，第一條就是“以和為貴”。19世紀的思想家新渡戶稻造在他的名著武士道一書中，用“義”、“勇”、“仁”、“信”、“忠”、“禮”、“克己”等儒家的概念闡述了武士應該具備的道德品質(zhì)，從而也第一次為日本社會達到“和”的境界提出了具體標準。日本人經(jīng)常說要遵守人與人之間的“和”，維護團隊的“和”，不要破壞了“和”等等。他們還想盡各種辦法在團隊中貫徹“和”的精神：新成員來了要開歡迎會；有人離開要開歡送會；新團隊結成要開慶祝會；大學老師要跟學生開度假會；下級不能冒犯上級，晚輩不能與長輩平等，后輩不能頂撞前輩,女人不能跟男人頂嘴，等等。以上這些現(xiàn)象的背后，都隱藏著“和”的概念?！昂汀辈灰欢ㄊ瞧降鹊?，但卻是有序的；“和”也不一定是合理的，但卻是和諧的。盡管它賦予強者以權威并助長了“欺負弱者”的現(xiàn)象，但不管怎么說，“和”是日本傳統(tǒng)文化的一個重要特征，它不同于中國以家族或血緣為紐帶的傳統(tǒng)文化，它是集體中等級的和諧。（二）從“等級觀念”到“位置意識”“和”的理念在日本人身上的表現(xiàn)就是集體觀念，這也是日本人性格中的一個突出特點。在日本社會里，服從集體和接受他人意見，總是高于個人看法的。作為個體的日本人通常不是以自身的標準，而是根據(jù)所在團隊的價值取向來判斷是非的，因為這是“和”的要求。因為受儒家思想影響至深，日本的集體中是有等級的，等級觀念是使集體達到“和”的境界所必不可少的要素。日本在江戶時代就形成了嚴密的等級制度，它劃分為士、農(nóng)、工、商四個階層，僅武士階層就有十多個等級。整個社會強調(diào)主從關系,上級與下級、長輩與晚輩、前輩與后輩之間層次清楚,涇渭分明。每個人都十分明了自己所處的位置，大家安分守己，心安理得地為維護團隊的“和”做著貢獻。等級觀念必然派生出位置意識，它是日本文化及其民族性格的基本特征之一。這種位置意識讓日本人養(yǎng)成了不輕易“越位”的習慣。比如，歷史上，日本的天皇雖然多數(shù)時期都沒有足夠的實力，但他卻能在日本維持其所謂“萬世一系”的地位，甚至連統(tǒng)治了日本260年的幕府將軍，也沒有萌生過取天皇而代之的想法，其根本原因除了他們無法建立天皇那樣的“神性”之外，還在于日本人對天皇的位置意識沒有發(fā)生過改變。從縱的方向看，位置意識可以派生出上位意識和下位意識。上位意識決定了“上位者”對“下位者”的傲慢、欺壓和控制，當然不排除呵護、提拔與照顧；下位意識決定了“下位者”對“上位者”的謙虛、服從和順從，當然如果位置意識發(fā)生改變，也會出現(xiàn)“下克上”與桀驁不馴的情況，歷史上的“二二六”事件就是因一些年輕軍官的擴張意識惡性膨脹而發(fā)生的一次軍事政變。但從總體上看，日本社會還是經(jīng)常處于上下有序的和諧與穩(wěn)定之中。從橫的方向看，位置意識可以派生出橫向競爭意識和橫向看齊意識。橫向競爭意識決定了日本人頑固、保守褊狹和自私排外的特點；橫向看齊意識則決定了日本人靈活、善于模仿和接受新事物的特點。橫向競爭意識與上位意識重合，表現(xiàn)出對異己者或下位者的排斥與不屑一顧；橫向看齊意識與下位意識重合，表現(xiàn)為被同類或上位者的吸引與對其尊重、在意。當日本人產(chǎn)生橫向競爭意識的時候，往往是因為在他們的心里出現(xiàn)了對于對手的優(yōu)越感，即上位意識，可以說橫向競爭意識是上位意識的反映；而當日本人產(chǎn)生橫向看齊意識的時候，是因為他們在對方面前產(chǎn)生劣等感，即下位意識，可以說橫向看齊意識是下位意識的反映。由此可見，日本人實際上是一個矛盾的統(tǒng)一體。菊與刀的作者本尼迪克特指出：“日本人生性好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；驕傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?注：本尼迪克特：菊與刀，商務印書館，1990年，第2頁。)之所以如此，筆者認為是因為他們的位置意識在作怪，日本人總是不斷地判斷著位置的變化，以便迅速調(diào)整自己的角色。一旦他們發(fā)現(xiàn)自己與對方的位置關系發(fā)生了變化，他們會理所當然地成為上位者或者逆來順受地成為下位者。美國在戰(zhàn)前被某些日本人稱為“畜生”，但戰(zhàn)后一夜之間“畜生”變成“盟友”了，心態(tài)調(diào)整之迅速且順利，讓其他民族瞠目結舌、匪夷所思，但在日本人那里這一切卻都順理成章。三與強者結盟日本戰(zhàn)略文化的特點（一）對中國的失望日本的戰(zhàn)略文化，就是指日本在構筑和實施國家戰(zhàn)略時所遵循的基本理念和習慣性的思維方式。明治維新以后，隨著日本對外交往的日益頻繁，“和”的文化、等級觀念和位置意識，也必然反映在他們對國際關系的看法上，成為其構筑國家戰(zhàn)略的習慣性思維方式。作為島國，日本本來是個封閉型的國家，橫向競爭意識和對周邊小國（如朝鮮半島）的上位意識，使他們具有排外的特點。但是，一旦發(fā)現(xiàn)了比自己發(fā)達的上位文化，他們又很容易產(chǎn)生劣等感，并打開大門虛心學習外來的先進的東西，表現(xiàn)出橫向看齊意識和下位意識。歷史上中國一直是日本學習的楷模。盡管隋煬帝時，日本使節(jié)小野妹子所帶的國書上寫著“日出之國天子致日落之國天子”，反映了他們要與中國平起平坐的意識，但在“華夷秩序”之下，日本也只能從上位國家中國吸收文化，不管儒、道、佛還是宋明理學，無不全盤接受。到了豐臣秀吉獲得了日本列島的霸主地位以后，日本人再次感到了位置的改變，曾出兵朝鮮半島與中國明朝較量了一番，但以失敗而告終。日本曾經(jīng)遭受過忽必烈的襲擊，但是，近代以來，他們第一次感到自己民族命運的威脅是中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗。中國這個“楷模”之國，敗給英國以后第一次失去了在亞洲的仲裁和保護國地位，也在日本人心目中失去了威信。當1853年美國海軍將領佩里率領鐵甲戰(zhàn)艦來到浦賀港時，面對這從未見過的“黑色”龐然大物，日本人感到了驚恐萬狀和孤獨無助。而當1856年日美兩國就日本的“開國”問題進行談判時，則正值“亞羅號事件”發(fā)生和中國輸?shù)舻诙硒f片戰(zhàn)爭之際，這極大地影響了日本的談判官吏，他們“深恐日本重蹈清朝的覆轍”，于是屈服于美國的壓力，簽訂了日美通商條約，答應了“對外開放”。（二）脫亞入歐“黑船來航”無疑成了明治維新發(fā)生的基本原因。挨打之后有的人感到的是疼痛，有的人則感到的是對方的力量。1863年，伊藤博文去英國留學，看到西方的發(fā)達，便認識到日本“攘夷”是不現(xiàn)實的。所以他回國后致力于消除“攘夷”思想的工作，確立日本對西方的下位意識，參加明治維新，后來曾四次出任日本首相。明治維新以后，日本積極引進西洋文明，倡導“和魂洋才”，大日本帝國憲法本來是對普魯士憲法的模仿，但后來成了明治國家的基本理念。經(jīng)過“文明開化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強兵”等一系列改革之后，日本改變了政治制度，開放了門戶，實現(xiàn)了國家的獨立和富強。維新的成功也使日本固有的等級秩序觀念，特別是它的位置意識作為一種戰(zhàn)略文化從國內(nèi)拓展向國際，從內(nèi)政發(fā)展到外交。他們開始對“大國”表現(xiàn)出強烈的向往和追求，大國意識膨脹的結果是確立了對“老大帝國”中國的上位意識。這是一個巨大的轉(zhuǎn)變。日本開始不屑于與亞洲國家為伍，福澤諭吉在他的脫亞論中，提出了告別中國、朝鮮這樣的亞洲“惡友”，加入歐洲先進行列的主張。還有人建議廢除漢字改用羅馬字，與西洋人通婚改良人種。位置意識的變化，當然要求與新的上位者保持一致。這種意識一般高于道德判斷，所以日本人毫無抵觸地模仿著西方列強，對亞洲進行了殖民主義統(tǒng)治。他們首先為奪取朝鮮與清朝開戰(zhàn)。然后，與大英帝國結盟，為奪取中國東北與俄國開戰(zhàn)。最后他們向德、意看齊，與阻礙他們在大陸“開拓新天地”的英美開戰(zhàn)。受到打擊以后的日本人感到了美國的力量，所以二戰(zhàn)后的日本又實現(xiàn)了由反美到“親美”的轉(zhuǎn)變。用日本前首相吉田茂的話說就是，“在這里，日本人服從權威者的傳統(tǒng)性格”(注：吉田茂：激蕩的百年史，世界知識出版社，1980年，第42頁。)起了作用。當然，用權力政治的觀點也可以解釋日本與強國結盟的戰(zhàn)略傳統(tǒng)，然而日本人服從權威者的傳統(tǒng)性格顯然要先于權力政治的理念，這種性格是日本民族文化中固有的下位意識的反映?！芭c強者結盟”就是與獅子站在一起，而不是與綿羊站在一起，這是日本戰(zhàn)略文化意識的一個重要特點。從“日英同盟”到“德意日軸心”，再到戰(zhàn)后的“日美同盟”，都證明了這一點。四“普通國家”論日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性（一）軍事上的韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)后日本無抵抗地接受“麥克阿瑟體制”是戰(zhàn)敗的必然，也可以說是其民族特性的表現(xiàn)。戰(zhàn)后，他們重新承認美英等海洋國家擁有卓越的文化，放下武器以后，他們對于“憑借超乎日本人想象、以科學技術為基礎的軍事力量壓倒了日本帝國的美國人”，表現(xiàn)了“隨和、親切”。(注：五百旗頭真外交戦略中日本ODA、國際問題2003年4月。)他們雖然沒有忘記廣島、長崎的慘狀，可