馬克思主義論文-馬克思主義哲學(xué)中的創(chuàng)新精神.doc

馬克思主義論文-馬克思主義哲學(xué)中的創(chuàng)新精神摘要馬克思主義哲學(xué)是個(gè)體參與競(jìng)爭(zhēng)和在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)、提高思維能力和實(shí)踐水平的絕佳教材。馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)即實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是推崇創(chuàng)新精神，辯證否定現(xiàn)的思想靈魂是創(chuàng)新。辯證發(fā)展觀與創(chuàng)新觀之間和諧統(tǒng)一，普遍聯(lián)系觀點(diǎn)貫穿著創(chuàng)新思維方法，唯有求實(shí)才能確保思維價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞馬克思主義；哲學(xué)思想；創(chuàng)新思維我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高人的創(chuàng)造性思維水平。馬克思主義哲學(xué)是啟發(fā)和提高人們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，最大限度發(fā)掘人的智能、釋放人的能動(dòng)性。一、實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是推崇創(chuàng)新精神實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特征，內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新精神的肯定。實(shí)踐活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人類的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。人類實(shí)踐既是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀過(guò)程，又是主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性地實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類自己，而且推動(dòng)了人類社會(huì)由原始生產(chǎn)力到現(xiàn)代生產(chǎn)力、由游牧經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)。人類的進(jìn)化、文明的提高、民族的盛衰，都與創(chuàng)造力的發(fā)展息息相關(guān)。人類的發(fā)展歷史，可以說(shuō)就是一部創(chuàng)造史，創(chuàng)造性是人類實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)規(guī)定性。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐觀，推崇創(chuàng)新、提倡發(fā)展。二、辯證否定觀的思想靈魂是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)不是簡(jiǎn)單的描述，而是以一種審視和批判的態(tài)度對(duì)人與自然的關(guān)系作出評(píng)價(jià)。它力求客觀地把握世界，并渴望創(chuàng)造性地改變世界。馬克思指出，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中，同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式，都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的。所謂批判性、革命性，就是人們對(duì)現(xiàn)成的事物現(xiàn)象、思想觀念、理論知識(shí)提出懷疑批評(píng)，并通過(guò)科學(xué)研究和探索，尋找到科學(xué)真諦，實(shí)現(xiàn)思想理論的革新和對(duì)現(xiàn)存事物的改造。批判性和懷疑性本身只是辯證的思維方法，創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界才是馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和目的。馬克思還說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思、恩格斯正是善于在科學(xué)研究中，用批判性和懷疑性的眼光審視周圍世界，從不盲從和崇拜任何東西，才創(chuàng)造性地建立了科學(xué)的世界觀和方法論。也正是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性和開(kāi)放性精神，才使它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。永葆生機(jī)和活力。三、辯證發(fā)展觀與創(chuàng)新觀之間和諧統(tǒng)一一方面，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之一，馬克思主義哲學(xué)本身與創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。恩格斯說(shuō)過(guò)：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我更新是馬克思主義哲學(xué)的本性、生命之所在。馬克思主義哲學(xué)絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封的哲學(xué)，它并沒(méi)有窮盡真理，而是開(kāi)辟了通往真理的道路；它不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義哲學(xué)繼承了前人的優(yōu)秀思想成果，并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義的生命力就在于同時(shí)代一起前進(jìn)，反映時(shí)代精神，推動(dòng)歷史前進(jìn)。另一方面，馬克思主義哲學(xué)與創(chuàng)造性思維的內(nèi)在統(tǒng)一，決定了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)必將有助于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。哲學(xué)本身就是一種理論思辨。馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，不但為各門具體科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論，同時(shí)也為思維本身的發(fā)展提供了武器。試想，離開(kāi)普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn)，離開(kāi)辯證法幾大規(guī)律，哪里還談得上創(chuàng)造性思維的發(fā)展。辯證思維的發(fā)展觀點(diǎn)有利于創(chuàng)新思維的不斷深化。唯物辯證法認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，矛盾是事物的客觀本性。因此人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，要堅(jiān)持在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立的統(tǒng)一中去認(rèn)識(shí)和把握事物的每一方面。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”即唯物辯證法對(duì)一切都采取懷疑態(tài)度和批判精神，馬克思主義的批判精神是以辯證法的否定觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它能打破人們的思維定勢(shì)，從對(duì)權(quán)威和現(xiàn)有結(jié)論的迷信中解脫出來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)；它不承認(rèn)一成不變的真理，因而也就否認(rèn)抽象的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只需死記硬背的教條。唯物辯證的發(fā)展觀從運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物并從發(fā)展中不斷修正或提出新的觀點(diǎn)，這是創(chuàng)新的重要途徑。在懷疑、反思、批判的過(guò)程中，喚醒人們創(chuàng)新的意識(shí)，促進(jìn)人們的創(chuàng)新思維。正是由于事物的不斷變化和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，因而建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識(shí)客觀事物的能力必然也是永無(wú)止境地向前發(fā)展的，這就促使人們養(yǎng)成批判地看問(wèn)題的思維方法。例如，人們對(duì)原子的認(rèn)識(shí)，曾把它看成是世界上最小的、不可再分的微粒，后來(lái)隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和對(duì)微觀世界的深入認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)它并不是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位；相反，它是由電子和原子核所組成，電子又由質(zhì)子和中子組成，內(nèi)部構(gòu)造極其復(fù)雜，后來(lái)人們又認(rèn)識(shí)到它仍然可再分，現(xiàn)在人們對(duì)基本粒子的認(rèn)識(shí)還在深入進(jìn)行著。總之，由于對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展和深化的，所以任何一個(gè)人都不可能窮盡某個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的所有真理；因而一個(gè)富于創(chuàng)新意識(shí)的人，對(duì)以往的認(rèn)識(shí)要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，才能有所創(chuàng)造。馬克思揚(yáng)棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典哲學(xué)創(chuàng)造出了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)；吸取了資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義的精華，拋棄了其中的糟粕和不切實(shí)際的內(nèi)容，才創(chuàng)造了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，就是一個(gè)極有力的證明。四、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)貫穿著創(chuàng)新思維方法創(chuàng)造活動(dòng)是為了探求客觀世界及其規(guī)律，這離不開(kāi)世界觀的指導(dǎo)，離不開(kāi)科學(xué)的思維方法?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！闭軐W(xué)作為人類思想寶庫(kù)中的重要組成部分，對(duì)科學(xué)思維方式的形成有著深刻的影響。從歷史上看，哲學(xué)的發(fā)展，總是意味著人的思想的解放。哲學(xué)首先是“頭腦的解放”，即解放思想的學(xué)問(wèn)，而思想的解放，又從來(lái)是啟動(dòng)和引導(dǎo)整個(gè)解放事業(yè)，從而成為“解放的頭腦”。人類社會(huì)的一切發(fā)展、一切進(jìn)步、一切革新，首先要解放頭腦。只有解脫精神束縛，才能有創(chuàng)造的動(dòng)力和創(chuàng)造的能力。因此，恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！边@里的理論思維就是辯證唯物主義的思維。這一論斷無(wú)論對(duì)一個(gè)民族還是對(duì)每個(gè)人，都是真理。掌握辯證唯物主義的思維方法是人們思維優(yōu)化的重要途徑。辯證思維普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)有利于思維的不斷拓展，提高思維的綜合性、靈活性和跳躍性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，任何事物以及事物內(nèi)部的任何要素都是相互聯(lián)系、相互制約的，它們都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)、一個(gè)結(jié)，聯(lián)系是客觀事物所具有的屬性。馬克思主義哲學(xué)所揭示的客觀世界所固有的聯(lián)系，已被現(xiàn)代科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)和新突破充分證實(shí)。辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)以及它們矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性提供了理論依據(jù)，它說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)造就要善于聯(lián)系，富于想象，就要樹(shù)立事物普遍聯(lián)系的思想。只有如此，才會(huì)使思想開(kāi)闊，視野遠(yuǎn)大，善于從看似毫不相關(guān)、互不相同的事物中，找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。聯(lián)系思維的特點(diǎn)是：(1)整體性。即從宏觀整體以及部分之間的聯(lián)系去考察對(duì)象，在思維中再現(xiàn)對(duì)象聯(lián)系之網(wǎng)上的每個(gè)環(huán)節(jié)，因而能夠準(zhǔn)確地把握對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。(2)多向性。由于任何一個(gè)事物都是多方面、多層次的結(jié)構(gòu)體，因而人們必須從不同角度研究對(duì)象的多層次、多方面的聯(lián)系。(3)開(kāi)放性。由于任何事物都不是孤立存在的，人們要想達(dá)到思維有序，就必須敞開(kāi)思維大門，加強(qiáng)與來(lái)自不同方向、不同形式的思維信息的交流，吞吐大量信息，激發(fā)創(chuàng)造活力。(4)動(dòng)態(tài)性。由于一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，因此人們的思維必須追蹤對(duì)象運(yùn)動(dòng)的軌跡，才能把握和預(yù)測(cè)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律。辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)使我們能夠把表面看來(lái)毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái)加以考察，更全面更真實(shí)更確切地認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物，從而揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性。運(yùn)用辯證的、聯(lián)系的思維有意識(shí)地或自覺(jué)地運(yùn)用類比、聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，才能擴(kuò)展我們的視野，才能認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜事物的規(guī)律性。離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法，是不能從整體的、聯(lián)系的和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的以及矛盾的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，其他的思維方式要么一籌莫展，要么就會(huì)顧此失彼。五、唯有求實(shí)才能確保思維價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)正確地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，既肯定物質(zhì)決定精神，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論，又指出精神對(duì)物質(zhì)的反作用，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，認(rèn)為人們的思維必須也能夠與客觀實(shí)際相符合。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，才能在新的事實(shí)、新的對(duì)象面前，用新的思路去發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。因此，馬克思主義哲學(xué)要求在創(chuàng)造活動(dòng)中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性不是脫離實(shí)際的奇思奇想，而應(yīng)尊重實(shí)踐，注重實(shí)證，不崇拜任何權(quán)威和教條，樹(shù)立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念，在求實(shí)中創(chuàng)新。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)不是為了背誦馬克思主義哲學(xué)個(gè)別詞句，而是通過(guò)哲學(xué)思維熏陶和教育，使思維方式統(tǒng)一于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯