現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論對(duì)路遙小說(shuō)中愛(ài)情描寫的文化心理透視.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論對(duì)路遙小說(shuō)中愛(ài)情描寫的文化心理透視【論文關(guān)鍵詞】路遙小說(shuō)；母性愛(ài)；文化心理【論文摘要】本文從文化心理的視角，透視路遙小說(shuō)中愛(ài)情描寫的母性愛(ài)傾向及其根源，進(jìn)而審視其對(duì)路遙整體創(chuàng)作產(chǎn)生的正面和負(fù)面影響。在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中，路遙無(wú)疑是一位有著廣泛影響的作家。當(dāng)他披著滿身黃土，一路艱辛、一路悲歌步人文壇時(shí)，誰(shuí)也不會(huì)忘記，他是以關(guān)照人生，寫人的命運(yùn)，并通過(guò)人的命運(yùn)反映特定時(shí)代的整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而獲得整個(gè)社會(huì)的青睞的。而作為人生內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，愛(ài)情描寫在路遙的小說(shuō)中占有絕對(duì)突出的地位。在愛(ài)情描寫中，蘊(yùn)含著路遙對(duì)生活的深沉思考，也為他的小說(shuō)增添了不盡的藝術(shù)魅力。正因?yàn)槿绱?，?ài)情描寫應(yīng)該成為研究路遙小說(shuō)的一個(gè)重要話題。我們這里所做的，也僅僅是一個(gè)開端。一我們都曾沐浴過(guò)冰心筆下的母愛(ài)的陽(yáng)光，那是溫和、慈祥、恬靜的愛(ài)，那是典型的母性愛(ài)!如果你讀過(guò)路遙的小說(shuō)，請(qǐng)你對(duì)照一下吧，路遙小說(shuō)里那催人淚下的愛(ài)情篇章，同樣洋溢著溫馨、純真的母性愛(ài)色彩。當(dāng)高加林遭到不幸，陷入生活最低層的時(shí)候，劉巧珍向他獻(xiàn)出了自己淳厚、樸素的愛(ài)：那熟透的甜瓜，從自己家中偷著拿出的四個(gè)煮雞蛋、一包蛋糕，一條“云香”牌香煙，一雙親手精心縫制的布鞋不僅是生活上的體貼入微，更有源源不斷的精神撫慰和激勵(lì)。作品里有這樣的描寫：加林躺下來(lái)，用愉快的漢息驅(qū)散勞動(dòng)的疲乏，巧珍就偎在他身邊，用手梳理他亂蓬蓬的頭發(fā)；或者用她小巧的嘴巴貼著他的耳朵，輕輕地給他唱那些祖先留傳下來(lái)的古老的歌謠。有時(shí)候，加林就在這樣的催眠曲中睡著了，拉起了響亮的鼾聲。這一切，誰(shuí)能不感到巧珍周身閃射著一種令人心曠神怡的純真、圣潔的母愛(ài)光輝呢?其實(shí)，何止是高加林和劉巧珍，路遙小說(shuō)中那些催人淚下的愛(ài)情描寫，大都顯示出這種母性愛(ài)的傾向。孫少安看到自己的妻子在有了孩子后，更不講究穿著，經(jīng)常是一身帶補(bǔ)釘?shù)囊路?，便?huì)記起很小的時(shí)候，還年輕的母親也是穿著一身綴補(bǔ)釘?shù)囊律?。而且每?dāng)勞累和痛苦之時(shí)，“他常常像受了委屈的孩子”，“把臉埋進(jìn)妻子的懷中，接受她親切的愛(ài)撫和安慰”，每當(dāng)此時(shí)，他對(duì)女性的體驗(yàn)“包含著對(duì)妻子、母親、姐姐和妹妹的多重感情”。田潤(rùn)葉和李向前在婚后經(jīng)歷過(guò)感情上的巨大風(fēng)暴。但當(dāng)李向前車禍殘疾之后，她終于回到了丈夫的身邊，像保姆、阿姨一樣服侍、撫愛(ài)著李向前，而且對(duì)自己的丈夫產(chǎn)生了一種深厚的憐愛(ài)的感情，“不僅有妻子對(duì)丈夫的感情，而且還有一種母親對(duì)孩子的感情”。即使像吳亞玲、田曉霞這類頗具現(xiàn)代況味的女性也不例外。田曉霞是一個(gè)不同凡俗的女子，從衣著打扮、性格氣質(zhì)到對(duì)生活的理解，都是地地道道的現(xiàn)代女性。在愛(ài)情觀念上，她比蘭花、巧珍等人有著更強(qiáng)烈的自主意識(shí)，但仔細(xì)考察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在母性愛(ài)這一點(diǎn)上，她與巧珍們何其相似。孫少平每次來(lái)地區(qū)常委辦公室和她約會(huì)，她總是買來(lái)妙菜饅頭，把自己碗里的肉夾給少平，親切地注視著少平吃完。她還把自己嶄新的被子、床單送給攬工漢少平，感動(dòng)得少平熱淚盈眶。在路遙的小說(shuō)中，類似這樣的母愛(ài)和情愛(ài)水乳交融的例子還可以列舉許多，這種現(xiàn)象不禁令人發(fā)問(wèn)：路遙小說(shuō)愛(ài)情描寫所顯現(xiàn)的母性愛(ài)的實(shí)質(zhì)是什么?母性愛(ài)屬于兩性間的正常愛(ài)情嗎?二毋庸諱言，母愛(ài)、兄妹愛(ài)匯人愛(ài)情和夫妻生活，會(huì)使愛(ài)情更醇厚、更美好、更感人，對(duì)母性愛(ài)的向往也許是人類共同的情感需要。但理性地加以審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)母性愛(ài)與真正意義上的兩性愛(ài)的差異。母性愛(ài)包含的主要是溫柔的憐憫，自我的犧牲；兩性愛(ài)更多的是以生命本體的情欲沖動(dòng)為前提的靈與肉的雙重渴求；母性愛(ài)是片面的給予，達(dá)到“忘我”的境界，兩性愛(ài)是雙方的交流，達(dá)到“我們”的融合。顯然，此中的差異不是量的，而是質(zhì)的；不是形態(tài)的，而是內(nèi)涵的。通過(guò)路遙小說(shuō)中為我們提供的具體可感的形象，對(duì)此會(huì)有更深刻的理解。也許有人會(huì)從純粹道德批判的角度把人生里的劉巧珍看作無(wú)辜的受害者，而把黃亞萍視為可惡的“第三者”。其實(shí)，如果我們選擇愛(ài)情的角度作出觀察，劉巧珍代表了一種以傳統(tǒng)母性愛(ài)為主體的文化心理形態(tài)，黃亞萍則代表了較為充分的現(xiàn)代性愛(ài)的文化心理形態(tài)。從劉巧珍對(duì)高加林不無(wú)真情的表白中，明白不過(guò)地道出了她對(duì)自己愛(ài)情位置無(wú)足輕重的安排。“你在家盛著，我給咱上山勞動(dòng)，不會(huì)叫你受苦的?！彼囊磺兴坪醵际菫楦呒恿侄嬖诤娃D(zhuǎn)移的，從物質(zhì)上盡心盡力地照應(yīng)高加林，從精神上處處討他的歡心，唯獨(dú)沒(méi)有自己?！爸灰恿?，他讓她一起跳崖，她也會(huì)眼睛不閉就跟著他跳下去的!”甘愿為情人受苦受難，舍棄自我，已成為劉巧珍的自覺(jué)意念。這種愛(ài)里，無(wú)論如何看不出有實(shí)現(xiàn)了的最高本質(zhì)的現(xiàn)代性愛(ài)成分，而是具有母性愛(ài)的實(shí)質(zhì)。與此形成鮮明對(duì)照的是，高加林與黃亞萍間燃起的愛(ài)情火焰所達(dá)到的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的性愛(ài)高度。盡管人們習(xí)慣于從倫理方面將他們斥之為喜新厭舊，水性楊花，但他們確有彌足珍貴的愛(ài)情本身的內(nèi)容。他們的相愛(ài)是通過(guò)精神交流達(dá)到的氣質(zhì)和心靈的契合，他們從對(duì)方那里分別看到了自我，導(dǎo)致一方的犧牲。從黃亞萍方面看，她始終作為一個(gè)情感上的平等者介入到高加林的心靈世界中，無(wú)論愛(ài)好、素養(yǎng)，還是事業(yè)心，她都沒(méi)有自卑感；無(wú)論是分享愛(ài)情的幸福，還是迎接苦澀的厄運(yùn)，她都充滿了主動(dòng)精神和挑戰(zhàn)勁頭。構(gòu)成黃亞萍愛(ài)情行為的當(dāng)機(jī)立斷的求愛(ài)，引人注目的熱戀，對(duì)幸福家庭的構(gòu)想，給高加林以全面改造的服裝打扮，為成全愛(ài)情甘愿付出的代價(jià)，當(dāng)然還有她的任性、折騰、撒嬌，以至瘋狂，這一切按高加林的體驗(yàn)，就像烈性酒一樣使他頭疼，又能使他陶醉，像新穿上的那雙三接頭皮鞋，又別扭又帶勁。它把高加林帶到了另一個(gè)新奇而激動(dòng)的生活天地，也使黃亞萍從中感到幸福、振奮、自信。馬斯洛曾把包含愛(ài)情和異性的結(jié)合在內(nèi)的美好的瞬間體驗(yàn)稱為“高峰體驗(yàn)”，它本身是人在“自我實(shí)現(xiàn)”過(guò)程中的健康心理生活的短暫插曲。高加林和黃亞萍愛(ài)情達(dá)到的“高峰體驗(yàn)”正源于互相的吸引、和諧，全身心的向往、滲透，以及幻想到的盡善盡美。通過(guò)以上的分析，我們可以確認(rèn)母性和兩性愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別，人生最終以兩性愛(ài)的悲劇為結(jié)局，反襯出者對(duì)母性愛(ài)的感傷、留戀。賀秀蓮之于孫少安，孫蘭花之于王滿銀，田潤(rùn)葉之于李向前，惠曲嫂之于孫少平顯然都屬于劉巧珍式的母性愛(ài)范疇，那么，路遙對(duì)此傾心的深層原因又是什么?這就需要我們從文化心理的角度去探尋其秘密。三路遙的文化心理主要承襲的是儒家文化。儒家文化的主要特征是“中庸”，即用理性精神來(lái)引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲，取得情理的某種平衡，靈肉的和諧統(tǒng)一。在愛(ài)情領(lǐng)域，母性愛(ài)便既有理性內(nèi)核，又保持感性形式；很少火焰般的情欲色彩和震撼人心的性愛(ài)力量，較多寧?kù)o淡泊的理智感，但又不排斥情欲的適度存在，使愛(ài)“發(fā)乎情，止乎禮義”，其基本傾向和特征正是指向“中庸”。路遙對(duì)劉巧珍式的母性愛(ài)的贊美，與儒家文化對(duì)他的濡染不無(wú)關(guān)聯(lián)。在地域文化的影響方面，路遙主要接受的是陜北農(nóng)民文化，陜北農(nóng)村是路遙的文化之根的所在。作為農(nóng)民之子，黃土地之子的他，不能不受深固的親情與鄉(xiāng)土文化的牽制與影響。這樣的承襲與接受在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里是無(wú)條件的，非自覺(jué)的，化作了他的血肉與骨髓。我們這里所說(shuō)的“文化”或許可以主要理解為觀念、知識(shí)、經(jīng)歷、生活方式和思維方法等，而在一般意義上，“城市文化”和“農(nóng)村文化”通常又分別聯(lián)結(jié)著“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”。表現(xiàn)在愛(ài)情領(lǐng)域里，兩性的愛(ài)顯然更多地傾向于“城市文化”，母性愛(ài)則更多地屬于“農(nóng)村文化”。陜北農(nóng)村貧窮落后，生存是第一需要。在陜北農(nóng)民的婚姻觀念中，女性應(yīng)該是一個(gè)忍辱負(fù)重的角色，在田間地頭是一個(gè)好幫手，在家中要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、做飯、縫衣服等家務(wù)活。而且由于丈夫在體力勞動(dòng)中承擔(dān)著更為重要的任務(wù)，所以妻子們總是把自己的男人像娃娃一樣疼愛(ài)。那首家喻戶曉的陜北民歌走西口，表面上描寫的是情哥情妹別離時(shí)的情景，但從那位妻子看似噦嗦的千叮嚀萬(wàn)囑咐的語(yǔ)氣里；又滲透著母性般的深情，正表現(xiàn)了陜北人的文化心理。在路遙深層意識(shí)世界中，也多少受到這種文化心理的影響，進(jìn)而影響了他筆下愛(ài)情描寫的整體面貌。除此之外，我們也不能忽視家庭出身、生活遭際對(duì)路遙心理的影響。路遙是一個(gè)天生情感極其豐富的人，但他心靈深處強(qiáng)烈的感情要求和現(xiàn)實(shí)的感情虧欠又處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。在他七歲那年，由于家里十分貧窮，孩子太多，父母無(wú)奈把他過(guò)繼給延川的伯父，沒(méi)能充分享受母愛(ài)、兄妹愛(ài)。而一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中最缺乏的東西，往往是內(nèi)心深處最渴求的。路遙在生命處于彌留之際喊出的最后一句話是“爸爸媽媽最好爸爸媽媽最親”足見(jiàn)他對(duì)母愛(ài)的渴求是多么強(qiáng)烈。他所描寫的那些充滿母性愛(ài)色彩的美好溫馨的愛(ài)情，或許就是為了求得心靈的慰藉。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到，路遙筆下的主人公在面對(duì)傳統(tǒng)的母性愛(ài)和現(xiàn)代的兩性愛(ài)時(shí)，其選擇往往是艱難而又痛苦的，由此也證明路遙文化心理的復(fù)雜性和矛盾性。路遙屬于李星所概括的“衣裔城籍”作家，這種由農(nóng)村而城市帶來(lái)的心理矛盾是相當(dāng)深刻的，就象高加林提籃進(jìn)城賣白饃，進(jìn)城運(yùn)屎尿時(shí)所體驗(yàn)的那種情緒一樣嫉羨城市人而又仇恨城市人，仇恨城市人而又熱戀城市人，既執(zhí)著珍視著自己的出身，又竭力想從土地上掙扎出去。這種復(fù)雜的心情使得他在城市文化和農(nóng)村文化之間搖擺不定。在理智上，他向往城市文明，認(rèn)同現(xiàn)代意識(shí)，但情感上又難以割舍對(duì)故土的依戀，這種文化心理表現(xiàn)在愛(ài)情心理上也就充滿了矛盾。一方面，低賤的出身限制了愛(ài)情上的自由選擇，另一方面也由此萌生出一種反抗情緒，農(nóng)民出身的人難道就不配擁有真正的愛(ài)情嗎?這種情緒表現(xiàn)在愛(ài)情描寫中，便出現(xiàn)了許多有文化有修養(yǎng)的城市姑娘爭(zhēng)相青睞農(nóng)村青年的情景。風(fēng)雪臘梅中的馮玉琴，不愿做地委書記的兒媳，一心苦戀農(nóng)民出身的康莊；田潤(rùn)葉不愛(ài)高干子弟李向前，只愛(ài)農(nóng)民孫少安；省委書記的女兒，又是省報(bào)記者的田曉霞，拒絕副市長(zhǎng)的兒子高朗的熱情追求，自始至終熱戀著攬工漢孫少平這樣的描寫很大程度上來(lái)源于為生活在底層的農(nóng)村勞動(dòng)者說(shuō)話的沖動(dòng)和打破城市人的優(yōu)越感的義憤，是受壓抑的“無(wú)意識(shí)”希望突破現(xiàn)實(shí)生活的曲折的“向往”和“焦慮”的反映。這多少可以釋放農(nóng)民出身的路遙在面對(duì)愛(ài)情時(shí)的屈辱和壓抑。但是，面對(duì)城市知識(shí)女性，身為農(nóng)家子的路遙在潛意識(shí)里又有一種本能的自卑感和恐懼感。高加林最終還是皈依了土地的呼喚，孫少安忍受著痛苦，理智地躲避自己深愛(ài)的田潤(rùn)葉的熱烈追求。正當(dāng)孫少平和田曉霞的愛(ài)情趨于成熟之時(shí)，一次偶然性的災(zāi)難奪去了可愛(ài)的曉霞年輕的生命。孫少平最終拒絕大學(xué)生金秀的求愛(ài)，毅然回到師母惠英嫂的身邊，這些描寫反映了路遙的清醒而又無(wú)奈的情緒。現(xiàn)實(shí)生活中的路遙曾為妻子是北京知青而自豪過(guò)，但當(dāng)家庭生活陷入危機(jī)時(shí)，他曾想過(guò)找一個(gè)不識(shí)字的陜北女孩為伴侶。他也試圖和一位城市姑娘戀愛(ài)過(guò)，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上小市民氣太濃后，又毅然作罷。最后，他苦笑著說(shuō)：“只有人生中的巧珍才是我最好的媳婦?！边@可以讓我們進(jìn)一步理解路遙傾心于母性愛(ài)的深層原因。正是因?yàn)槟感詯?ài)的滲入，使得路遙小說(shuō)中的許多愛(ài)情描寫充滿溫馨和迷人色彩