現(xiàn)當代文學論文-尚美　簡樸　超越.doc

現(xiàn)當代文學論文-尚美簡樸超越摘要：中國道家以一種超功利的尚美體驗方式來認識和把握自然萬物，通過“道法自然”的尚美觀來實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并主張人通過自身的心性修養(yǎng)使人的生存適應于自然。道家的這種生態(tài)思想在梭羅瓦爾登湖兩年的生活中得到了實踐，解讀梭羅與中國道家“尚美、簡樸”思想，深入發(fā)掘他們思想中的智Abstract:ChineseDaoismperceivesnaturewithasuperutilitarianapproach,realizestheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnaturethroughbeautyappreciationandholdsthathumanbeingsadapttonatureviaselfcultivation.DaoismsecologicalideacanbeseeninThoreausovertwoyearpracticeinWalden.Interpretationandexplorationofthewisdomintheirideasandpracticesmaybringabreadthroughondeeplevelinecologicalstudy.Keywords:Daoism；Thoreau；beautyappreciation；simplicity；surpassing很少有人會把中國道家與19世紀美國最偉大的文化巨人梭羅聯(lián)系起來?？伤罅_(HenryDavidThoreau,18171862)，作家，思想家。他于1817年7月12日出生于馬薩諸塞州的唐科德城；1837年畢業(yè)于哈佛大學，是個品學兼優(yōu)的學生；1838年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年；1841年住到了大作家、思想家愛默生的家，當他的助手，并開始了寫作的嘗試。1845年7月4日美國獨立日這天，28歲的梭羅獨自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建了一個小木屋住了下來。梭羅是浪漫主義時代最偉大的生態(tài)作家。他的一生可以概括為兩個方面，一是“追求簡樸，不僅是生活上，經(jīng)濟上的，而且是整個物質(zhì)生活的簡單化”；另一方面是“全身心投入地體驗田園風光美”，“認識自然學，發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”1。其中，揭示自然存在獨立的價值以及它對包括人在內(nèi)的所有生命的重大意義，是梭羅最有價值的貢獻。20世紀60年代以后，美國人對梭羅的評價越來越高。1985年美國遺產(chǎn)評選“十本構成美國人性格的書”，梭羅的瓦爾登湖名列第一。梭羅幾乎成為美國文化的偶像，因為美國人認為，梭羅一生所體現(xiàn)的“追求簡樸”和“認識自然美學，發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”這兩方面的思想和中國道家的生態(tài)思想有著極其相似之處。道家以一種超功利的尚美體驗方式來認識和把握自然萬物，通過“道法自然”的尚美觀來實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并主張人通過自身的心性修養(yǎng)來使人的生存適應于自然。道家的這種生態(tài)思想在梭羅瓦爾登湖的兩年多生活中得到了實踐。把梭羅與中國道家的“尚美、簡樸”思想進一步解讀，并深入發(fā)掘他們思想中的智慧，我們會發(fā)現(xiàn)梭羅的自然觀與道家思想的契合，這個契合體現(xiàn)的是人與自然、精神與物質(zhì)的和諧。一、瓦爾登湖的隱居者瓦爾登湖這本散文集里充分體現(xiàn)了梭羅的生態(tài)思想。筆者仔細閱讀，不禁驚訝，梭羅的生態(tài)思想與中國道家的生態(tài)思想多么相似。我們無法考證梭羅是否受到了道家生態(tài)及自然觀的影響，但是梭羅推崇中國古代自然觀是確定無疑的，因為梭羅在他的瓦爾登湖中說過：“談到奢侈與舒適這兩方面，最明智者往往過得比貧困者更為單純和樸實。古代的哲學家們，中國的，印度的，波斯的和希臘的，都是同一種格調(diào)的人物，他們的外在生活貧困得無人可比，而內(nèi)心生活的富有誰也難敵?！?早在1822年，當梭羅僅5歲時，就被家人帶去住在瓦爾登湖附近的外祖母家，那時他首次游覽了瓦爾登湖?！澳橇值氐木吧诤芫靡欢螘r間內(nèi)成了我許多美夢的帷幕?！边@是梭羅第一次與瓦爾登湖結緣。1845年，恰好是美國獨立那天，梭羅跑進了這片與世隔絕的林子。他在瓦爾登湖畔建造了一個小屋，并在小屋里住了兩年零兩個月又兩天。在這兩年多的時間里，梭羅自食其力，在小屋周圍種點蘿卜和馬鈴薯，然后用這些去換大米。他完全靠自己的雙手度過一段原始簡樸的生活，而這種生活是他認為找到的一種理想的生活模式。1847年他回到唐科德城。后來他患了肺病，于1862年逝世于唐科德城，年僅44瓦爾登湖是梭羅獨居瓦爾登湖畔孕育出的一顆閃亮的珍珠。對自然的熱愛，對生命的尊重，對和平的崇尚，對道德的完善，瓦爾登湖向我們展示了自然與心靈相交融的和諧。梭羅的思想和行為對美國社會影響很大。梭羅的進步意義到底是什么呢？梭羅所處的19世紀，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質(zhì)文明給人帶來的“先進”，為機械化生產(chǎn)帶來的高速發(fā)展而傾倒，對物質(zhì)的需求日益增長。商品化時代最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，而任何精神信念在這強大的資本主義發(fā)展的大潮中都顯得蒼白無力，不堪一擊。這也是歐美世界文化氛圍里所遭遇的問題：歐美文明和文化日益陷入到?jīng)]落和衰退的困境。新大陸殖民地和歐洲文化中心都面臨著一個現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會。這個以科學技術為特征的現(xiàn)代性，完全否定傳統(tǒng)社會，并以啟蒙主義和文藝復興時期對“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者的肯定，建構起新社會的文明和文化。但是這種現(xiàn)代性的后果所帶來的災難卻讓梭羅深感不安。他對工業(yè)文明、喧囂社會擠壓人類、侵蝕人心，心懷憂慮。他意識到西方社會文明和文化從整體上沒落和衰退，他深刻地感受到了物質(zhì)對精神的擠壓。內(nèi)在驅(qū)動使他不甘心于精神的被擠壓，被剝削，于是他選擇了抵抗。他意識到人類只有過“簡單、淳樸”的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和和愉悅。他需要有一塊“簡樸生活”的實驗地來實踐他的意識。梭羅選中了瓦爾登湖。在瓦爾登湖的寫作中，梭羅也對自己去瓦爾登湖畔生活的動機很清楚地表明：“我到瓦爾登湖的目的，既不是為了生活節(jié)儉，也不是去揮霍，只是去做一些自己的事情”事實上梭羅選擇了瓦爾登湖，就是選擇了簡樸。他在這種簡樸的生活中，放逐自己的心靈，提現(xiàn)在，我們可以認識到梭羅和他的瓦爾登湖具有獨特的進步意義。從生態(tài)角度上說，他在兩個方面與道家的自然觀和生態(tài)觀是契合的：一是用尚美的眼光來理解自然的價值；二是通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應自然。二、尚美欣賞自然中國道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴格的推理和分解,亦非來自功利主義的現(xiàn)實訴求。相反,它以一種超功利的尚美體驗方式來認識和把握自然萬物,將自然界看作是尚美愉悅的最終來源,通過“道法自然”的尚美觀來實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一,從而達到至上的精神境界。以這樣一種尚美意識直接與自然接觸,便會產(chǎn)生出對自然的深刻體悟和認同感,而這種認同感不可能是純粹的邏輯構造,而是需要一種審美、賞美、尚美的情趣。在道家看來，“道”的淳樸本性要求人類只要抱樸守道、遵從自然,人類便可發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧,獲得審美的愉悅并產(chǎn)生尚美的情趣。莊子曾經(jīng)說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有理而不說。圣人者，原天地之美,而達萬物之理。是故圣人無為,大圣不作,觀于天地之謂也。”3莊子還有“樸素而天下莫能與之爭美”之說。從莊子的話語中，我們認識到道家正是以尚美的方式對待大自然，尊重生命，尊重自然瓦爾登湖不僅是梭羅生活的棲息場所，也是他精神的家園，心靈的故鄉(xiāng)，使他在喧囂的世界中獲得一個幽雅僻靜的去處。他在這里是觀察，傾聽，感受，沉思。走進瓦爾登湖的懷抱，如同走進一個安詳靜謐的世界，任其落葉滿地的黃色堆積起自然的本色，純凈的湖水映照著藍天、白云和長滿紅葉的遠山。這圣潔的大自然景色使梭羅就像欣賞人的美貌一樣來欣賞著瓦爾登湖?！八谴蟮氐难劬Γ娜丝梢詼y出自己天性的深淺。湖邊的樹木，是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蔥郁的群山和山崖是他的濃密突起的眉毛”2這樣贊美瓦爾登湖的美妙語句不是梭羅偶發(fā)的感嘆。在瓦爾登湖的日子里，他盡情地享受大自然帶給人類的美，拋棄了19世紀機械化生產(chǎn)帶來的對大自然只有利用的觀點。在梭羅的眼里，瓦爾登湖湖水，“忽藍忽綠。俯仰于天地之間，它同時兼?zhèn)淞藘煞N顏色。從山頂看下去，它呈現(xiàn)藍天的色彩；走進湖邊，看到岸邊細沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠一點，呈現(xiàn)淺綠，越遠越色澤加深，最后水波蕩漾呈現(xiàn)一色的黛綠。但有時在陽光的映俯下，近岸的湖水呈現(xiàn)一片鮮嫩的碧綠”2。這是多么美的一幅自然畫面。大自然給予人類的美學價值在梭羅的眼里充分體現(xiàn)。梭羅還用心靈之窗掃描著瓦爾登湖兩岸的岬角?！皟砂妒强v橫交錯的深水彎，北岸更為陡峭雄偉，兩岸猶如精美的扇貝，玲瓏剔透，一個岬角連著一個岬角，讓人感到中間會有一些人類從未涉足的小湖彎?！彼罅_就是用這樣的審美、賞美和尚美的眼光而不是以掠奪剝奪的態(tài)度對待自然。道家以尚美眼光來理解自然的價值在梭羅瓦爾登湖的生活中得到了實踐。這種尚美意識直接與大自然接觸，對天地進行深入的觀察，感受大自然偉大樸素美，以尚美的方式對待自然，尊重生命，尊重自然萬物的本性，并通過這種認識達到了尚美和倫理的統(tǒng)一。三、簡樸回歸自然另一方面，道家并未把認識停留在人與自然交往的美的享受上，而是把認識轉(zhuǎn)向到了倫理善惡的層面上。道家在處理人與自然關系問題的方式上，反對以人對自然的征服和改造來迫使自然適應人的生存，而是主張人通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應自然。在道家看來，洞悉生命意義的人不會去追求生命所不必要的東西，也不追求自然無法改變之事。道家推崇“圣人境界”，超越個人的小宇宙而達到與天地大宇宙的融合。在這種境界中，人變得更渺小且謙卑，因為人只是自然整體中的一部分，他的所作所為不再是個人的角度，而是整體的自然。在老子看來理想的人生境界就是：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”4144這就意味著理想的人生就是要回歸到自然無為、少和寡欲的本然狀態(tài)中去。而梭羅也是以這種方式完成了他的自然觀的形成。他的認識沒有只停留在對瓦爾登湖之美的欣賞上，這位“田野里的浪漫主義者”即便在瓦爾登湖畔筑屋而居，亦不過是和自然親和關系的試驗方式，是以獲得感性體驗為出發(fā)點的。梭羅從來就未放棄過對自然道法的自覺思考和追求。他在瓦爾登湖中表示：“我的人生中有閑暇的余地。有時在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后坐在陽光融融的門前，從紅日東升直坐到艷陽當頭的正午，坐在這一片松樹、山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”這種沉思默想的過程，使大自然在梭羅的眼里已非完全生態(tài)學的意義，對瓦爾登湖熱愛與尊重已成了倫理學的延伸。梭羅呼吁人們“以自然觀察自然”。他認為，只要通過與大自然的親密接觸，就能感覺到自然的生命力與活力，就能發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在“神性”，而恰恰是這種“神性”會引導人們產(chǎn)生對大自然極其存對自然的觀察，對自然之美的享受，對自然敬畏的思考，這一切對梭羅來說，并不是他生命的派生物，而是他的生命本身。從這個意義上來看，梭羅可以說是開創(chuàng)西方深層生態(tài)學思想之先河的人物。因此，我們可以認定梭羅的境界不僅僅是用尚美的眼光理解自然的價值，他的更高境界是通過自身的心性修養(yǎng)使人的生存適應自然。梭羅是個反現(xiàn)代性和尊敬傳統(tǒng)的哲人，他正是從西方文明衰退的境地中看到文明和文化的沒落，才開始思索整個文明軸心的轉(zhuǎn)變和新的開端。他對當時經(jīng)濟生產(chǎn)方式所進行的對自然資源無度掠奪充滿了抵抗情緒。瓦爾登湖的生活就是他對當時資本主義整個生產(chǎn)方式的拒絕。而梭羅對瓦爾登湖的親和是以精神為旨歸的，在梭羅的瓦爾登湖里，人與湖達成的是一種最和諧的關系，是一份最美好的感情。梭羅真樸而不功利，質(zhì)樸而不迷亂，他在這本散文集里，向世人揭示他在回歸自然的生活實驗中發(fā)現(xiàn)的人生真諦如果一個人能滿足于基本的生活需要，其實便可以更從容、更充實地享受人生。在梭羅看來，簡單生活本身并不是目的，目的是以物質(zhì)生活的盡量簡單換來精神生活的最大豐富。因此，他提倡人們將更多的時間從事自己所喜歡的事業(yè)，他也用自己在瓦爾登湖的實踐向世人證明這樣一個現(xiàn)實，即人們的確將生命的意義搞顛倒了。這是一種人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時，人與人之間也越來越和諧的境界。四、超越與自然和諧進入21世紀后，人類對于自己生存的探討比以往任何時候都顯得更為緊迫。人類面對危機的種種擔憂，面臨生存的種種挑戰(zhàn)都在于社會發(fā)展過程中人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關系的失諧。顯然，我們必須以“和諧”的理念來透過梭羅的自然觀和道家的生態(tài)思想，我們能夠體會到梭羅自然觀與道家思想的契合。這種契合可以把我們帶入一種和諧的境地，這種和諧包含人與自然的和諧及精神與物質(zhì)的和諧。道家主張?zhí)烊艘惑w，和諧共生。道家所信仰并追求的既是生化宇宙萬物的根本又是宇宙的總規(guī)律。道以自然為法規(guī)，認為天地萬物皆來自于道，“一切有形皆含道性”，所有物類都包含有道的因子，因此都有向上在道家看來，人與自然本應是一個統(tǒng)一的整體，因此自然界的和諧與安寧是人類賴以生存的根本前提。而自然界本身有一個自然運行的規(guī)律，人類必須尊重這個規(guī)律而不妄為，萬物也有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權利。道家就是以這樣的認識來把握自然萬物，通過“道法自然”的尚美、崇美觀來實現(xiàn)人和自然的和諧。道家的自然觀里，一有崇尚天道（自然界的法則）的