岳南《南渡北歸》張黃鎮(zhèn)中心中學(xué)楊玉玉讀后感.doc

大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師 讀南渡北歸有感張黃鎮(zhèn)中心中學(xué) 楊玉玉在緊湊的工作氛圍下，我拜讀了岳南先生的大作南渡北歸，故而有幸見識(shí)到在抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，我國(guó)各界知識(shí)分子的命運(yùn)與對(duì)學(xué)術(shù)的追求態(tài)度。南渡北歸三部曲全景描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流亡西南的知識(shí)分子與民族精英多樣的命運(yùn)和學(xué)術(shù)追求，系首部全景再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩(shī)巨著。所謂“南渡北歸”，即作品中的大批知識(shí)分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由中原遷往西南之地，爾后再回歸中原的故事。整部作品的時(shí)間跨度近一個(gè)世紀(jì)，所涉人物囊括了二十世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域的大部分大師級(jí)人物，如蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒚焚O琦、陳寅恪、錢鐘書等。作品對(duì)這些知識(shí)分子群體命運(yùn)作了細(xì)致的探查與披露，對(duì)各種因緣際會(huì)和埋藏于歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進(jìn)行了有理有據(jù)的釋解，讀來(lái)令人心胸豁然開朗的同時(shí)，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。這3部作品時(shí)至今日再細(xì)細(xì)閱讀，仍是能觸發(fā)我的深思，使我在合上書之后仍覺歷史之磅礴魅力，發(fā)人深省。 即使是在國(guó)運(yùn)維艱之時(shí)，在國(guó)共兩黨相爭(zhēng)之時(shí)，國(guó)民黨想依靠知識(shí)分子發(fā)聲來(lái)贏取民眾的輿論支持的可能性也是微乎其微。時(shí)任國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人的蔣介石曾登門拜訪北大校長(zhǎng)蔡元培，但當(dāng)其表達(dá)了想借用北大來(lái)發(fā)表一些對(duì)國(guó)民黨有利的言論之時(shí)，蔡元培斷然拒絕了，并聲稱如果執(zhí)意而為之，將辭去校長(zhǎng)一職。蔣介石當(dāng)時(shí)即使非常生氣，也不敢動(dòng)蔡元培與北大一分一毫。足以反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)于學(xué)術(shù)界以及知識(shí)分子的一種尊重，沒(méi)有人敢將知識(shí)分子的命運(yùn)與學(xué)術(shù)界的權(quán)威玩弄于股掌之中。 我們現(xiàn)在所說(shuō)的大師，指在某一領(lǐng)域（尤其是學(xué)術(shù)領(lǐng)域）有突出成就，以及其他領(lǐng)域都有相當(dāng)成就的人，大家公認(rèn)并且德高望重的人。大師多在學(xué)術(shù)上有很深的造詣，在和平年代他們的存在能推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、文化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；大師的存在，是一個(gè)國(guó)家和民族的幸運(yùn)。而在南渡北歸中描述的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們大多數(shù)的才華得不到施展，反而成了“百無(wú)一用是書生”的笑柄，這是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)大師們開的一個(gè)冷酷的玩笑。從北平到長(zhǎng)沙，從長(zhǎng)沙到昆明，又從昆明到四川李莊，為了保存學(xué)術(shù)上的成就和文化的成果，大師們?nèi)缤渌钒泐嵟媪麟x于戰(zhàn)亂之中，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難，對(duì)于大師們來(lái)說(shuō)更是一種難以言表的悲哀。 然而大師畢竟是大師，即使在逆境之中仍能保持氣節(jié)；時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。大師不僅在學(xué)術(shù)上有相當(dāng)成就，更重要的他們品德高尚。國(guó)難當(dāng)頭，大師們舉全家之力保存現(xiàn)有的文化和資料，一次又一次的遷徙只是為了資料的安全和知識(shí)的傳播，雖狼狽但亦悲壯。在那個(gè)顛沛流離的年代，林徽因拖著病體與梁思成逃離至李莊，在那里艱苦度日，但仍不忘夜以繼日地為我國(guó)各大高校以及圖書館畫出建筑設(shè)計(jì)圖，并且在極其艱苦的年代，根據(jù)自己在國(guó)外所學(xué)的建筑知識(shí)，結(jié)合我國(guó)特有的建筑風(fēng)格，為我國(guó)創(chuàng)作出第一本完整意義上的建筑學(xué)參考范本。在那個(gè)戰(zhàn)火連天的年代，陳寅恪因過(guò)度工作，視網(wǎng)膜脫落而導(dǎo)致失明，敵軍來(lái)轟炸時(shí)，是傅斯年不顧危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)身上樓將已經(jīng)失明的他，一路背至防空洞避難。在那個(gè)年代，令我們?yōu)橹畡?dòng)容的不僅僅是他們對(duì)于學(xué)術(shù)的堅(jiān)持，對(duì)文化的鉆研，還有他們之間互相扶持的情誼。更是有罔顧性命的學(xué)者，在日本兵重兵把守北大校園期間，冒著被射殺的危險(xiǎn)，一路狂奔至北大檔案室將所有檔案背在身上，一路逃至南京；將外國(guó)科學(xué)家提煉出來(lái)，專門贈(zèng)予北大實(shí)驗(yàn)室的鐳，妥善保存在民間制作腌菜的泥罐中，一路上不眠不休，未曾放手一刻，直至到了南京梅貽琦校長(zhǎng)處，校長(zhǎng)見到后，認(rèn)不出這位老師，因?yàn)樵谔油鲞^(guò)程中，這位老師未曾進(jìn)食，睡覺，梳洗，早已是一副乞丐模樣。校長(zhǎng)見到后給他跪下磕頭，熱淚盈眶，感激他將這些重要的學(xué)術(shù)成果以性命之重保存得如此完好。其實(shí)，在這本書的封面上寫著：大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師。我相信這句話是針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界，文化界來(lái)說(shuō)的。在現(xiàn)在這個(gè)平和穩(wěn)定的環(huán)境中，為何我們的學(xué)術(shù)研究一直無(wú)法如動(dòng)蕩時(shí)期那般蓬勃發(fā)展？我個(gè)人看完后有如下觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)處于中國(guó)近代階段，是新舊時(shí)代激烈碰撞的時(shí)代，由此各派學(xué)者自抒己見，引經(jīng)據(jù)典，橫貫中西，為各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展提供了肥沃的營(yíng)養(yǎng)。在那個(gè)大的時(shí)代背景下，越是動(dòng)蕩，各界人士肩負(fù)的歷史使命更加艱巨。戰(zhàn)士在最前線保家衛(wèi)國(guó)，學(xué)者則拼一己之力為國(guó)保住精神食糧與民族脊梁，文化瑰寶。而面對(duì)中國(guó)落后于世界發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子更是奮起直追，即使是在最艱苦的條件下也孜孜不倦地想為新中國(guó)的成立獻(xiàn)上自己的一份大禮。當(dāng)時(shí)國(guó)民政府對(duì)于學(xué)術(shù)界、文化界的絕對(duì)尊重與支持。即使是在戰(zhàn)火紛飛的年代，當(dāng)局仍然沒(méi)有忽視文化的作用，依舊派出人手協(xié)助各所大學(xué)的遷移，以及西南聯(lián)合大學(xué)的成立。并且沒(méi)有使用政治手段橫加干涉，沒(méi)有使其成為自己的政治傀儡，學(xué)者仍有權(quán)利發(fā)表自己的看法與學(xué)術(shù)研究。 “洛陽(yáng)文物一塵灰，汴水繁華又草萊，南渡北歸之南渡讀后感。非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀。”馮友蘭在蒙自南湖觸景生情所做的古體詩(shī)，足以表現(xiàn)戰(zhàn)火紛飛的年代，大師們國(guó)破家亡的悲哀、顛簸流離的痛苦和滿身才華無(wú)處施展的憤恨。然而大師就是大師，在亂世中他們秉承愛國(guó)