中國(guó)古代宗法制度

中國(guó)古代宗法制度,第五章,第一節(jié) 中國(guó)古代的宗法制度,所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。 這種制度是由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)和考古資料，中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。,2,宗法制萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在，并一直延伸到封建社會(huì)結(jié)束。,3,一宗法制度的內(nèi)容,周公確立的宗法制度包括三方面的內(nèi)容： 一、嫡長(zhǎng)子繼承制。 二、封邦建國(guó)制 三、是宗廟祭祀制,4,一、嫡長(zhǎng)子繼承制,這是一種王位繼承方式。 宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。 周王室從成立之后推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。在整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，國(guó)王為了保證王位繼承有人，同時(shí)也是為了滿(mǎn)足他們的淫欲要求，都采取了廣納后妃的辦法。所謂三宮六院，七十二嬪妃。 國(guó)王的正妻所生的兒子叫“嫡長(zhǎng)子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。,5,（1）嫡庶之分,嫡子： 增韻：正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敵也，言無(wú)與敵也。 嫡子：宗法制度下指家庭的正支（跟庶相對(duì)） 又如:嫡庶不分(妻妾親疏不分);嫡出(正妻所生);嫡室(正妻);嫡禮相待,6,庶子,禮內(nèi)則：“適（通“嫡”）子、庶子，見(jiàn)於外寢?！编嵭ⅲ骸笆?，妾子也?！?又禮記內(nèi)則：“嫡子庶子，祗事宗子宗婦。”孔穎達(dá)疏：“庶子，謂嫡子之弟?！?庶子的地位，較嫡子為低，不能承奉祖廟的祭祀和承襲父祖的地位。,7,嫡庶之分,8,立嫡的順序,9,廣義的嫡長(zhǎng)繼承制，即“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”。 嫡長(zhǎng)繼承制始于商朝末，至周代立國(guó)而正式確立。此后延續(xù)兩千多年的各個(gè)朝代,大多嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)繼承制來(lái)制定繼承法，和選立儲(chǔ)君。,10,優(yōu)點(diǎn)在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長(zhǎng)子只有一個(gè)，只有他有權(quán)占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭(zhēng)王位而造成的禍亂。 弊端：嫡長(zhǎng)子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個(gè)傻子照樣繼續(xù)王位。,11,晉惠帝,比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當(dāng)了皇帝，稱(chēng)為晉惠帝?；莸鄯浅Ｉ?。有一次，他在花園里聽(tīng)見(jiàn)蛤蟆叫，就問(wèn)隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無(wú)意義的問(wèn)題，只有傻子才會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。有一年發(fā)生災(zāi)荒，百姓餓死的很多?；莸壑篮髥?wèn)道：他們?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時(shí)候?yàn)楹尾怀匀庵?？喝點(diǎn)肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無(wú)法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個(gè)宗師親王為爭(zhēng)奪中央統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的連年混戰(zhàn)，史稱(chēng)“八王之亂”。,12,由此可見(jiàn)，嫡長(zhǎng)子繼承制有太多的弊端無(wú)法克服，太多的矛盾無(wú)法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭(zhēng)奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。 唐太宗李世民不是嫡長(zhǎng)子，他發(fā)動(dòng)了“玄武門(mén)之變”殺死太子建成，強(qiáng)迫高祖李淵讓位。通過(guò)弒兄篡奪王位。,13,（2）大宗和小宗,為了保證嫡長(zhǎng)子的繼承權(quán)，周公制禮時(shí)候，還分出了大宗和小宗。 宗：從宀示。示,神祇,宀,房屋。在室內(nèi)對(duì)祖先進(jìn)行祭祀。本義:宗廟,祖廟 宗,尊祖廟也。說(shuō)文 天子世世相傳，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。,14,關(guān)于大、小宗的組織,禮記大傳： 別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也 別子:除嫡長(zhǎng)子之外的眾庶子，有別于。 繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長(zhǎng)子孫。 繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫,15,小宗,其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國(guó)為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗?？梢?jiàn)，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。,16,例如，文王的嫡長(zhǎng)子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，雖是兄弟，但從政治上來(lái)說(shuō)已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒(méi)有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄拇笞凇?17,所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個(gè)意思。周公被封到魯國(guó)后，他是魯國(guó)的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱(chēng)者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來(lái)說(shuō)，就變成了小宗。但在魯國(guó)內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。,18,大宗和小宗,周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗族來(lái)看，他又是天下的大宗。 西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí)：天子，諸侯，卿大夫，士。 天子的嫡長(zhǎng)子繼承天子之位為大宗，其余庶子被封為諸侯，為小宗； 諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承諸侯之位，位大宗，其余庶子封為大夫，為小宗； 卿大夫之嫡長(zhǎng)子繼承卿大夫之位為大宗，其余庶子為士，為小宗。,19,宗法、分封,20,謝維楊西周家庭形態(tài),21,五世則遷,小宗五世則遷，自高、曾、祖、禰、本人共五代，到本人的兒子時(shí)，就可以只祭祀到“本人”的曾祖（兒子的高祖），不再祭祀本人的高祖。這就是五世則遷。 別子 大宗 庶子1（高） ： 小宗 庶子2（曾） ： ： 小宗 庶子3（祖） ： ： ： 小宗 庶子4（禰） ： ： ： ：小宗 庶子5（本人）,22,嫡長(zhǎng)子=宗子,嫡長(zhǎng)子被認(rèn)為是繼承始祖的，稱(chēng)為宗子。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對(duì)象，他有著許多特權(quán)。 宗子有權(quán)主持祭祀，也只有宗子有權(quán)祭祀始祖。 宗子有掌管本宗財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。 宗子還有權(quán)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)。 宗子對(duì)宗族成員有管教與懲罰的權(quán)力，甚至有生殺大權(quán)。,23,二、封邦建國(guó)制,嫡長(zhǎng)子繼承制解決了名分問(wèn)題，一定名分還要與一定權(quán)利掛鉤，這就是封邦建國(guó)制。 封邦建國(guó)制主要指天子和諸侯這兩個(gè) 階層的分封，其目的為“封建親戚，以藩屏周”。后亦推廣到大夫。 封邦建國(guó)制的內(nèi)容，一是授土，一是授民。故大盂鼎有“受民受疆土”的記載。分別為：天 子受天下，諸侯受?chē)?guó)，大夫受采邑（領(lǐng)地），以及被授予對(duì)所封土地上人民的統(tǒng)治權(quán)。,24,西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí),25,諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。 士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。 這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。 秦統(tǒng)一全國(guó)后，廢除分封制，推行郡縣制。,26,受封要舉行一定的儀式，天子之封諸侯，由司空授土，司徒授民。 范文瀾中國(guó)通史（第一冊(cè)）第三節(jié)“天子封給諸侯土地（如伯禽得奄地為魯國(guó)，康叔得 商地為衛(wèi)國(guó)）和臣民（如魯治奄民，衛(wèi)治殷民），要舉行授土授民的儀式。周公封康叔為衛(wèi)侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民。,27,秦統(tǒng)一全國(guó)后，廢除分封制，推行郡縣制。 但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質(zhì)不盡相同罷了。 同嫡長(zhǎng)子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。 實(shí)際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國(guó)。,28,三、宗廟祭祀制,宗法制度十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，制定了一套嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。宗廟為祭祀祖宗的地方，廟數(shù)有定。 具體體制，據(jù)禮記王制記載，為：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五 廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！?宗廟排列極其嚴(yán)格，太祖之廟居中，昭居左，穆居右。,29,昭、穆,廟次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,稱(chēng)“昭”;三世、五世、七世,位于右方,稱(chēng)“穆”。 禮記祭統(tǒng)：夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近長(zhǎng)幼親疏之序而無(wú)亂也。 以周代天子七廟為例，自始祖之后，父為昭，子為穆。排列時(shí)，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此來(lái)分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼次序、親疏遠(yuǎn)近。,30,廟次序,七廟: 鄭玄注：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。,31,1,2,4,6,3,5,7,宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來(lái)。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開(kāi)元十年立九室祭九代祖先。,32,這種宗廟祭祀制度，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化（祭祀時(shí)有嚴(yán)格的程序和隆重的儀式，樂(lè)隊(duì)興師動(dòng)眾，人員眾多）。它對(duì)維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國(guó)人的宗族觀念。,33,今北京故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。 中國(guó)傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國(guó)人的宗族意識(shí)，而且也影響到周邊國(guó)家和地區(qū)。 日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶(hù)人家現(xiàn)在仍然設(shè)堂室祭祖。近幾年港臺(tái)人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。,34,二宋代宗法制度的重建,北宋王朝時(shí)期，一些思想家和政治家力圖尋找一種新的社會(huì)政治方案來(lái)挽救封建社會(huì)的衰頹之勢(shì)，達(dá)到長(zhǎng)治久安。 第一個(gè)重建宗法組織并獲得成功的是范仲淹。由他首創(chuàng)的范氏義莊保存了八百余年，使范氏種族組織邊沿不絕，維系了范氏家族的興盛。,35,由于宋代理學(xué)家們的理論建樹(shù)和身體力行，自此以后，涌現(xiàn)出了大量自發(fā)組成的父系血緣宗族共同體。 在封建社會(huì)的后期，族權(quán)與政權(quán)、神權(quán)、父權(quán)一起構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的四大社會(huì)維系力量，家族制度長(zhǎng)盛不衰。,36,三中國(guó)政治模式：家國(guó)同構(gòu),家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性。 詩(shī)經(jīng)小雅北山中說(shuō)“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?家國(guó)同構(gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”， 孔子的弟子有子曾說(shuō)“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”就是把對(duì)家長(zhǎng)的孝和對(duì)國(guó)家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國(guó)家，忠孝同義。,37,縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，不論政權(quán)怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國(guó)，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國(guó)，萬(wàn)變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國(guó)人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳,38,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特征,在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有以下四個(gè)特征： 第一，家天下的延續(xù)。 第二，封國(guó)制度不斷 第三、家族制度長(zhǎng)盛不衰 第四，家國(guó)同構(gòu),39,第一，家天下的延續(xù)。,在中國(guó)古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，一人得勢(shì)，雞犬升天，自古皆然。 可以說(shuō)是一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。 周代統(tǒng)治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設(shè)想，從他開(kāi)始做皇帝，以后各朝代應(yīng)當(dāng)是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之?！?這種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，就是一般的平民。普通的知識(shí)分子也受其影響。,40,三國(guó)演義的作者羅貫中，之所以在整個(gè)一部著作中揚(yáng)劉抑曹，把劉備看作正宗，無(wú)非是站在劉氏江山天經(jīng)地義的立場(chǎng)上來(lái)演義歷史。西漢末年農(nóng)民起義時(shí)覺(jué)得自己爭(zhēng)天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來(lái)劉玄，赤眉找來(lái)劉盆子，因?yàn)槠鹆x軍也認(rèn)為漢是劉家天下，應(yīng)當(dāng)劉姓作皇帝。 唯有西游記里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。,41,家天下的主要特點(diǎn)是：一姓家庭統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家庭就一直統(tǒng)治下去。 姓秦的秦國(guó)傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了九代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿(mǎn)族姓愛(ài)新覺(jué)羅的清朝傳了13代。 由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史，就是一部部家族統(tǒng)治史，一個(gè)家族接一個(gè)家族的長(zhǎng)達(dá)二三百年（清），短則十來(lái)年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國(guó)的政治史。,42,家天下的統(tǒng)治有許多弊端，一人得勢(shì)，雞犬升天，而且世代相傳?；鹿賹?zhuān)權(quán)，垂簾聽(tīng)政時(shí)有發(fā)生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印，毛澤東去世后，江青想當(dāng)主席。朝鮮金日成去世后，其獨(dú)生子繼承了他的位置。,43,第二，封國(guó)制度不斷,封國(guó)制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已?；实鄣募易搴陀H戚一直享受封邦建國(guó)的特權(quán)。 歷代皇帝幾乎無(wú)一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個(gè)地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個(gè)血緣家族之中，同時(shí)也存在著容易引起叛亂等弊端。,44,西周分封，周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！保ㄜ髯尤逍〇|周諸侯國(guó)上演戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)局面，故秦始皇廢分封而行郡縣，成為后世之大 勢(shì)，然西漢又分封，劉邦開(kāi)始分封異姓王后分封同姓王。 西漢分封導(dǎo)致七國(guó)之亂，而東漢光武帝劉秀仍不得不分封諸子。后西晉分封子弟二十余人，導(dǎo)致八王之亂； 明太祖封子24人，孫1人，造成諸王割據(jù)，靖難之役即使如此，盡管統(tǒng)治者也總結(jié)說(shuō)天下有叛國(guó)無(wú)叛郡，然而封國(guó)制度仍然不斷，因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊膶?shí) 質(zhì)就是宗法制、家天下,45,第三、家族制度長(zhǎng)盛不衰,整個(gè)中國(guó)古代五千年，戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的結(jié)果都是一樣的。那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來(lái)的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門(mén)貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。 東漢家族制度仍得以發(fā)展，至漢末，政論家仲長(zhǎng)統(tǒng)這樣描述這些大家族的氣派：,46,後漢書(shū)仲長(zhǎng)統(tǒng)傳昌言理亂篇：“豪人之世，連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴婢千群，徒附萬(wàn)件。車(chē)船賈販，周于四方，廢居積貯，滿(mǎn)于都城。琦賂寶貨，巨室不能容，馬牛羊豕，山谷不能受?！?又昌言提益篇云：“井田之變，豪人貨殖。館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)?！?47,魏晉南北朝時(shí)期，家族制度進(jìn)一步發(fā)展。江北有大姓，江南也有大姓。 北方士族，關(guān)東以崔、盧、李、鄭、王諸姓為大，關(guān)中以韋、裴、柳、薛、楊、杜諸姓為大。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及江南吳姓士族的聯(lián)合專(zhuān)政，東晉時(shí)的門(mén)閥政治，曾達(dá)到過(guò)“王與馬，共天下”的程度,48,家族制度延續(xù)到清朝、甚至民國(guó)時(shí)期，也沒(méi)有衰亡的跡象。 紅樓夢(mèng)里的“護(hù)官符”提到的四大家族：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵” 民國(guó)時(shí)期的四大家族：蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳果夫和陳立夫。,49,第四，家國(guó)同構(gòu),家國(guó)同構(gòu)的意思有兩個(gè)，一是國(guó)即是家，宗法制下的國(guó)家就是家族的放大，皇帝是最高的家長(zhǎng)。二是家即是國(guó)，家族、家 庭與國(guó)家同構(gòu)，族長(zhǎng)、家長(zhǎng)儼然就是一族一家的皇帝。 如“君君臣臣父父子子”，“君為臣綱，父為子綱”，“求忠臣于孝子之門(mén) ”，“家有孝子而后國(guó)有忠臣”，“修身齊家治國(guó)平天下”,50,第二節(jié) 宗法制下復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng),一族：九族、六親、三族 1.九族 從自己算起，上至高祖，下至玄孫 高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。 或說(shuō)：父族四，母族三，妻族二，合為九族,51,方孝孺被明成祖（朱棣）誅十族,朱棣想借用方孝孺的威信來(lái)收攬人心，不僅屢次派人到獄中勸降方孝孺，還希望由他撰寫(xiě)新皇帝即位的詔書(shū)，但方孝孺堅(jiān)決不從。最后朱棣強(qiáng)行派人押解方孝孺上 殿，強(qiáng)迫他寫(xiě)詔書(shū)。但方孝孺卻大書(shū)燕賊篡位，朱棣見(jiàn)他寧死不屈，威脅他說(shuō)：你不怕被誅九族嗎？方孝孺義正辭嚴(yán)地斥責(zé)說(shuō)：即使誅我十族又怎樣？ 朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的親屬，還包括他的門(mén)生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一殺害，被殺者共達(dá)八百七十三人，而方孝孺則被腰斬于南京聚寶門(mén)外。,52,2.三族：,“三族”所指，也有不同的說(shuō)法： (1)“三族”指父、子、孫。 (2)“三族”指父族、母族、妻族。 (3)“三族”指父母、兄弟、妻子。,53,3.六親,常說(shuō)“秉公斷案，六親不認(rèn)”。其中的“六親”是哪六親呢？ (1)左傳說(shuō)：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亞。 (2)老子以父子、兄弟、夫婦為六親。 (3)漢書(shū)以父、母、兄、弟、妻、子為六親。,54,二父系單傳世系,西周時(shí)期，在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承方面奉行嚴(yán)格的父系單傳世襲原則。這一原則在此后一直支配著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)。 就政治權(quán)力基層而言，不僅絕不允許母系成員染指，而且絕不傳給本姓女性后裔?！瓣颍ù疲╇u無(wú)晨，牝雞之晨，唯家之索?！保ㄉ袝?shū)）這是從西周初年就留下的一條古訓(xùn)，不許女人干政，女人干政，就會(huì)導(dǎo)致家庭政權(quán)的衰敗。但從戰(zhàn)國(guó)后期以后，中國(guó)歷代幾乎都存在女后執(zhí)政、外戚專(zhuān)權(quán)的現(xiàn)象。,55,三長(zhǎng)盛不衰的家族制度,在周代以后，家族始終是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基石，他們可以超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)形式，而成為社會(huì)上最穩(wěn)固的社會(huì)實(shí)體。 維系家族制度長(zhǎng)盛不衰的主要有四大要素，即宗祠、家譜、族規(guī)和族田。,56,宗祠,宗祠習(xí)慣上稱(chēng)祠堂，是供奉祖先神主牌位，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。 祠堂的功能主要有二： 一是，祠堂每逢春秋祭祀，全族成員在此隆重祭祀祖先，這是祠堂的首要功能，通過(guò)這一活動(dòng)加強(qiáng)家族的凝聚力。 二是，祠堂還是向族眾灌輸族規(guī)和家法的場(chǎng)所，也是懲罰不肖子孫和解決族內(nèi)矛盾的法庭。,57,宋代朱熹提倡建立祠堂法： 每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取120以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。,58,清代，祠堂已遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。 祠堂中的主祭宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長(zhǎng)，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書(shū)與刑部尚書(shū)。 祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國(guó)一體的特征。,59,家譜,是家族的世系檔案、經(jīng)典、法規(guī)。 家譜的重要作用是防止血緣關(guān)系的紊亂，從而使得家族的不至瓦解。 魏晉時(shí)期是門(mén)閥世族鼎盛的時(shí)期，這一時(shí)的譜牒學(xué)也非常興盛，經(jīng)過(guò)南北朝隋唐，門(mén)閥世族最終被消滅，但到了宋代，又掀起了重建家族的運(yùn)動(dòng)，修家譜之風(fēng)又慢慢興盛起來(lái)。,60,族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶(hù)家長(zhǎng)教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。 最早的家規(guī)是三國(guó)時(shí)魏人田疇為其家族制定的。 宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶(hù)的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專(zhuān)門(mén)約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國(guó)法的重要補(bǔ)充。 族規(guī)的作用： 首先是強(qiáng)制性的尊祖； 第二是維護(hù)等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同； 第三強(qiáng)制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。,61,四親屬稱(chēng)呼,古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱(chēng)作親屬。 具體稱(chēng)謂如下： 祖：父之父。曾祖父母；高祖父母 曾孫：孫之子。 玄孫：曾孫之子。 來(lái)孫：玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫) 世父：(伯父)父之兄。 叔父：父之弟。 世母(伯母)：世父之妻。 叔母(嬸)：叔父之妻。,62,姑(姑母)：父之姊妹。 姑父：姑之夫。 從祖祖父(伯祖父、叔祖父)：父之伯叔。 從祖祖母(伯祖母、叔祖母)：父之伯母、叔母。 從祖父(堂伯、堂叔)：父之從兄弟。 從祖母(堂伯母、堂叔母)：從祖父之妻。 族曾祖父(族曾王父)：祖父的伯叔。 族曾王母：祖父的伯叔之妻子。 族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。 族父：族祖父之子。 族兄弟：族父之子。,63,嫂：兄之妻。 弟婦：弟之?huà)D。 從子(侄)：兄弟之子 從女(侄女)：兄弟之女。 從孫：兄弟之孫。 甥(外甥)：姊妹之子。 私姊：妹之夫。 女婿(子婿、婿)：女之夫。 中表(姑表)：父之姊妹之子女。 外祖父(外王父)：母之父。 外祖母(外王母)：母之母。 外曾王父：外祖父之父。 外曾王母：外祖父之母。 舅(舅父)：母之兄弟。 舅母(妗子)：舅之妻。 從母(姨母、姨)：母之姊妹。,64,五趣話(huà)古今親屬稱(chēng)謂,1. 家、舍、先、亡、犬、小 家：謙辭,用于對(duì)別人稱(chēng)自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬 舍：謙辭,用于對(duì)別人稱(chēng)自己的家或輩分低、年紀(jì)小的親屬,65,2.古今妻子稱(chēng)謂,小君、細(xì)君：最早是稱(chēng)諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱(chēng)。 皇后：皇帝的妻子。 梓童：皇帝對(duì)皇后的稱(chēng)呼。 “梓童”原作“子童”最早見(jiàn)于全相平話(huà)五種：“妲己乃問(wèn)天子曰：大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來(lái)與子童隨喜看之?！保ㄎ?