中西翻譯簡史第9章.ppt

第九章,翻譯與民族語（下）： 翻譯對中國文化的影響,第一節(jié),佛教典籍翻譯對中國現(xiàn)代語言與文學(xué)的影響,一、佛教典籍翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言,1、譯者對翻譯的思考 道安：“案本而傳，不令有損言游字”，提倡盡量保持佛經(jīng)原文的詞匯形式； 鳩摩羅什：“曲從方言，趣不乖本”，強(qiáng)調(diào)在保持和發(fā)揚(yáng)原文含義的前提下尋找譯入語中的可用詞匯； 玄奘：“五不翻”原則，規(guī)定了五種使用音譯的情況； 梁啟超：佛經(jīng)翻譯的構(gòu)詞方式主要有兩種，而且每種構(gòu)詞方式在數(shù)量上都“各以千記”： 綴華語而別賦新義，如：真如、無明；存梵音而變?yōu)槭煺Z，如：涅槃、般若 當(dāng)代學(xué)者指出的佛經(jīng)翻譯的五種構(gòu)詞方式： 漢詞佛意；意譯詞匯；梵漢合璧詞；利用新造漢字組成的詞；成語與熟語,一、佛教典籍翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言,2、佛經(jīng)譯者的貢獻(xiàn) 漢語語言中出現(xiàn)了很多佛教意味很濃的詞匯。 清末編寫的佛教大辭典收錄了35000多個常用詞匯； 當(dāng)代學(xué)者統(tǒng)計，四字成語中90%以上源于佛教。,一、佛教典籍翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言,3、佛教意味詞例舉 1）緣起：佛語中表示同時的或異時的互存關(guān)系，現(xiàn)表示事情起因。 2）世界：佛語中表示時間與空間，現(xiàn)表示所處環(huán)境。 3）剎那、瞬間、彈指、須臾：佛語中表示不同時間長度，現(xiàn)都表示時間短。 4）具有派生能力的佛教創(chuàng)詞，如：佛、魔、心。 5）四字成語和熟語，如：天花亂墜，作繭自縛，隨機(jī)應(yīng)變。,一、佛教典籍翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言,4、佛經(jīng)翻譯在詞匯和語言方面的意義 為漢語語言增加了很多新詞匯； 促進(jìn)了漢語構(gòu)詞方式的發(fā)展： 促使雙音詞和多音節(jié)詞得到進(jìn)一步發(fā)展； 四字格成語更是明顯增加。,二、佛經(jīng)典籍翻譯豐富了漢語的音韻、語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤,1、佛經(jīng)典籍翻譯對中國音韻學(xué)最重要的影響有三個方面： 四聲：平上去入是西域輸入的技術(shù)（陳寅恪） 字母：佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母，創(chuàng)造了漢字的拼音方式 等韻圖表 2、佛經(jīng)典籍翻譯對中國句法的影響： 佛經(jīng)翻譯使用了大量的倒裝句、提問句和解釋句 引入助詞“于”的被動句式也始于佛經(jīng)翻譯，如：供養(yǎng)于諸佛 漢魏六朝時的佛典中還出現(xiàn)由“把、將、著、了、便、就”等構(gòu)成的新興語法成分,二、佛經(jīng)典籍翻譯豐富了漢語的音韻、語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤,3、佛經(jīng)典籍翻譯對中國文體的影響： 佛經(jīng)翻譯使用了一種散文和韻文交錯使用的口語化文體，在佛教中稱為“變文”，即把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞； 為闡釋所譯佛經(jīng)需要，還出現(xiàn)了一種記錄禪師們談話和開示的特殊文體語錄體。 要言之，佛寺禪門成為了白話文與白話詩的重要發(fā)源地。,三、佛經(jīng)典籍翻譯為中國文學(xué)提供了肥沃的土壤,譯者亦追求語言的文學(xué)性 嚴(yán)琮在八備說中就有一條關(guān)于文學(xué)性的論述：“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其四備也”，即要求譯者通曉中國經(jīng)史，擅長文學(xué)； 鳩摩羅什：以重視譯本的“文藻”著稱，有“嚼飯與人”的著名比喻,三、佛經(jīng)典籍翻譯為中國文學(xué)提供了肥沃的土壤,1、從文學(xué)題材方面證明佛經(jīng)翻譯對中國文學(xué)的影響 魏晉南北朝時期佛經(jīng)翻譯興盛以來，中國出現(xiàn)了一種新的文學(xué)題材“志怪小說”； 譯者在佛經(jīng)中隊佛教的術(shù)語無論采用音譯還是意譯，都可能激發(fā)中國讀者新的想象力，從而以譯者都無法預(yù)想的各種方式豐富著中國的文學(xué)題材； 佛經(jīng)中還有很多寓言，為中國文學(xué)提供了又一個題材源泉； 中國明代的白話小說西游記更是文學(xué)題材受佛經(jīng)翻譯影響的典型代表； 中國古典小說代表紅樓夢也體現(xiàn)出很深的佛家觀念； 隨著佛經(jīng)的普及，中國很多文學(xué)即使不直接取材于佛經(jīng)，也都或多或少帶有“因果報應(yīng)”“生死輪回”“人生是苦”等宣傳佛經(jīng)的觀念。,三、佛經(jīng)典籍翻譯為中國文學(xué)提供了肥沃的土壤,2、從文學(xué)結(jié)構(gòu)方面證明佛經(jīng)翻譯對中國文學(xué)的影響 佛經(jīng)譯本不僅影響了唐傳奇的內(nèi)容，還影響著唐傳奇的文學(xué)結(jié)構(gòu)； 自唐代起，佛經(jīng)翻譯還因講經(jīng)的方式，衍生出一種韻散交錯的變文形式，即說與唱結(jié)合，散文體中間穿插詩詞； 兩宋時期出現(xiàn)的“話本”甚至把佛經(jīng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)囊括入內(nèi)。,三、佛經(jīng)典籍翻譯為中國文學(xué)提供了肥沃的土壤,3、從文學(xué)語言方面證明佛經(jīng)翻譯對中國文學(xué)的影響 佛經(jīng)翻譯對于中國文學(xué)語言產(chǎn)生很大影響，一部分歸功于佛經(jīng)原文獨(dú)特的文學(xué)性，還有很大部分歸功于譯者譯筆的文學(xué)性。 佛經(jīng)對于中國文學(xué)語言的影響，還在于很多詩人和文學(xué)家都在思想和文學(xué)觀上深受佛經(jīng)影響。 甚至中國詩歌評論和其他文論都采用了很多佛教語言,第二節(jié),清末民初的翻譯與中國的新文化運(yùn)動,一、嚴(yán)復(fù)等人的翻譯改變了中國社會對西方思想文化的引進(jìn)態(tài)度,明末清初，隨著歐洲耶穌會傳教士的到來，中國曾興起過一陣科技翻譯的小高潮，但西方的思想和文化并沒有受到關(guān)注，西方的科技也僅僅是被看做“枝末技藝”，翻譯的動機(jī)最多是“師夷之長”； 清末民初，中國社會各階層產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感，他們發(fā)現(xiàn)僅僅翻譯西方的科技著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，部分有條件的知識分子開始全面學(xué)習(xí)西方的社會體系和思想體系，然后利用翻譯使整個社會開始接受“必須學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方社會、思想、文化、文學(xué)”的觀念，嚴(yán)復(fù)所譯天演論產(chǎn)生的廣泛社會影響就是最好的一個例證。,一、嚴(yán)復(fù)等人的翻譯改變了中國社會對西方思想文化的引進(jìn)態(tài)度,嚴(yán)復(fù)隨后在1898年至1909年又陸續(xù)翻譯了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、社會學(xué)著作、邏輯學(xué)著作。在嚴(yán)復(fù)的影響下，更多的西方思想作品被陸續(xù)譯介。新民叢報新小說等雜志紛紛創(chuàng)刊，成為刊登譯作的平臺。,二、林紓等人的翻譯改變了清末“唯中國有文學(xué)”的文化優(yōu)越感,明末清初，部分耶穌會傳教士只翻譯過伊索寓言和天路歷程等屈指可數(shù)的幾部文學(xué)作品，在中國社會也幾乎沒有產(chǎn)生什么影響； 即使在中國社會面臨亡國危機(jī)的清末，中國士大夫階級仍然存在牢不可破的民族文學(xué)優(yōu)越感； 晚清時期，很多知識分子已經(jīng)意識到這種盲目文化優(yōu)越感的危害； 晚晴林紓翻譯的巴黎茶花女遺事在社會上引起的轟動效應(yīng)“似一顆炸彈炸裂了中國士人唯中國有文學(xué)的狹隘地域觀念”，開啟了清末民初小說翻譯的高潮序幕。,二、林紓等人的翻譯改變了清末“唯中國有文學(xué)”的文化優(yōu)越感,此后，林紓又陸續(xù)翻譯了180多部文學(xué)名著，五四新文化運(yùn)動時期活躍的學(xué)者和文學(xué)家都提到過林紓譯作對他們的影響； 林紓之后涌現(xiàn)了大量的譯者和刊登翻譯小說的刊物。,三、翻譯改變了清末民初的社會文化道德觀,1、愛情小說的翻譯有助于打破當(dāng)時的封建禮教束縛 如女獄花迦茵小傳巴黎茶花女遺事茵夢湖俄國情史 2、偵探小說的翻譯有助于引進(jìn)西方的法制觀和人權(quán)觀 如福爾摩斯探案集：著重于緊張懸疑的情節(jié)、科學(xué)的思維方式、細(xì)致的現(xiàn)象觀察、嚴(yán)密的邏輯推理 3、科學(xué)小說的翻譯有助于破除迷信，增強(qiáng)科學(xué)意識 以法國科幻小說作家儒勒凡爾納的系列科幻作品為代表的科幻小說，向讀者展示了科學(xué)發(fā)明的偉大力量 4、文學(xué)翻譯推動了新文化運(yùn)動中的“白話文革命”,第三節(jié),翻譯文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展,1917年胡適提出的八項文學(xué)改良意見文學(xué)改良芻議： 須言之有物；不模仿古人；須講求文法；不作無病之呻吟；務(wù)去爛調(diào)套語；不用典；不講對仗；不避俗字俗語 陳獨(dú)秀發(fā)表文學(xué)革命論，提出三大主義： 推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)； 推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)； 推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。 這些主張拉開了五四新文化運(yùn)動的大幕，白話文應(yīng)運(yùn)而生。,一、翻譯在中國現(xiàn)代小說形成期的影響,晚清時期，知識分子在政治維新失敗之后，開始希冀過小說達(dá)到思想維新的目的。 梁啟超提出“小說界革命”的口號，提倡通過翻譯外國小說才能建立“新小說”，清末民初的小說翻譯高潮由此開啟； 五四后，譯介西方文學(xué)的譯者把目光從域外通俗小說轉(zhuǎn)向文學(xué)名著，希望能從中為中國現(xiàn)代文學(xué)找到借鑒，中國現(xiàn)代小說在翻譯與創(chuàng)作的密切借鑒和轉(zhuǎn)換中形成并發(fā)展。 例證：魯迅的白話小說狂人日記,一、翻譯在中國現(xiàn)代小說形成期的影響,現(xiàn)實主義小說是20世紀(jì)中國現(xiàn)代小說的主流，此類小說的發(fā)展也得益于翻譯。 五四運(yùn)動期間，周作人在俄國的問題小說、泰戈爾的哲理小說、易卜生的“問題劇”的影響下，提出新文學(xué)應(yīng)該是“人的小說”，即“用人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字”。 從中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的第一個十年來看，文學(xué)創(chuàng)作的題材在規(guī)模上得到了空前的開拓，出現(xiàn)了一大批現(xiàn)實主義作品。 中國的現(xiàn)代小說敘事手法也是通過翻譯得以向西方學(xué)習(xí)，引入了第一人稱以及倒敘等多樣的敘事手法； 五四運(yùn)動之后的中國現(xiàn)代小說與傳統(tǒng)小說最大的不同還在于作家寫小說不再僅僅為了講故事，而是為了表現(xiàn)一種情緒或小說人物的內(nèi)心世界。,二、翻譯在中國現(xiàn)代詩歌形成期的影響,五四運(yùn)動時期的詩歌翻譯成為中國現(xiàn)代詩歌形成時期的創(chuàng)作母體。 例如被胡適當(dāng)作詩歌創(chuàng)作收錄在嘗試集的一首詩關(guān)不住了本身就是根據(jù)美國女詩人的詩翻譯的一首詩。 此時期“譯作合一，甚至以作代譯”的傾向普遍存在 印度詩人泰戈爾的詩歌通過翻譯對中國現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了很大影響。 冰心、宗白華等人采用的“小詩體”還受到周作人翻譯的日本短歌俳句的影響。,三、翻譯在中國現(xiàn)代話劇形成期的影響,話劇，這個中國傳統(tǒng)戲劇中沒有的文學(xué)形式，可以說完全是通過翻譯才引入的。 譯作如玩偶之家,四、翻譯在中國現(xiàn)代散文形成期的影響,五四運(yùn)動時期，小品文（essay）這種隨筆式散文通過翻譯被介紹到中國。 如魯迅翻譯廚川白村的出了象牙之塔 梁遇春翻譯的英國小品文選,思考題,1、以佛經(jīng)翻譯為例，翻譯活動在哪些層面上悄然改變了譯入語的語言和文化？ 2、舉例說明，佛經(jīng)翻譯在詞匯層面的音