新聞傳播學(xué)論文-人類學(xué)紀(jì)錄片與其本體——“人類學(xué)”和“紀(jì)錄片” .doc

新聞傳播學(xué)論文-人類學(xué)紀(jì)錄片與其本體“人類學(xué)”和“紀(jì)錄片”【內(nèi)容摘要】人類學(xué)紀(jì)錄片屬紀(jì)錄片中特殊的一類，其特殊的品質(zhì)，使其有別于一般的紀(jì)錄片，人類學(xué)紀(jì)錄片的性質(zhì)、特征、方法都不是完全能用一般的影視理論所能闡述得清楚的。本篇中我們將探討它與其本體人類學(xué)和紀(jì)錄片的關(guān)系?！叭祟悓W(xué)紀(jì)錄片”，顧名思義顯然包括兩個(gè)方面人類學(xué)和紀(jì)錄片，兩者密不可分。但它既不等于人類學(xué)的傳統(tǒng)文字表達(dá)方式，也不等同于人們?nèi)粘Ｊ煜さ募o(jì)錄片，人類學(xué)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片中的一個(gè)特殊類型。那么人類學(xué)紀(jì)錄片與其本體人類學(xué)和紀(jì)錄片究竟是什么關(guān)系呢?興起于19世紀(jì)的人類學(xué)，是一個(gè)多世紀(jì)以來最富活力，最具創(chuàng)造性的學(xué)科之一。它的理論和方法對(duì)史學(xué)界等其他學(xué)科產(chǎn)生極為深刻的影響，它的研究領(lǐng)域也在不人類學(xué)的英文名稱為ANTHROPOLOGY，有廣義和狹義之分。狹義人類學(xué)僅指對(duì)人類體質(zhì)和體形結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，以及對(duì)不同種族的起源、分布、演變、形成的自然過程進(jìn)行研究的科學(xué)。廣義人類學(xué)則范圍極為廣泛，被認(rèn)為是“研究人類本身的體質(zhì)特征、類型、種族差異及其創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、形成和質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明、宗教信仰、民間習(xí)俗、語言文化、民族風(fēng)情等等的內(nèi)容都被納入它的研究范圍，是一個(gè)龐大而不斷擴(kuò)張的體系。其中有體質(zhì)人類學(xué)(PhysicalAnthropology)、文化人類學(xué)(CulturalAnthropology)、社會(huì)人類學(xué)(SocialAnthropology)等幾個(gè)大的方面，以及眾多分支學(xué)科，如考古學(xué)、民族從整體上說，各國(guó)對(duì)于人類學(xué)這一概念的習(xí)慣用法并不統(tǒng)一。在德國(guó)、法國(guó)、前蘇聯(lián)等歐洲大陸國(guó)家，人類學(xué)專指體質(zhì)人類學(xué)，研究人類文化的學(xué)科被稱為民族學(xué)(Ethnology)。在美國(guó)和英國(guó)，人類學(xué)則分為體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)，而不使用民族學(xué)這一術(shù)語。在前蘇聯(lián)，民族學(xué)專指研究少數(shù)民族的學(xué)科，“在我國(guó)，1949年以前對(duì)人類學(xué)術(shù)語的使用有兩個(gè)傳統(tǒng)。早期的歐洲大陸傳統(tǒng)，認(rèn)為人類學(xué)與民族學(xué)是并立的姊妹學(xué)科，人類學(xué)研究人類體質(zhì)，民族學(xué)研究人類文化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，引入美英框架，人類學(xué)術(shù)語的含義拓寬，民族學(xué)被看作人類學(xué)的分支學(xué)科，或徑直稱作社會(huì)人類學(xué)或文化人類學(xué)。50年代，受前蘇聯(lián)影響，歐洲大陸傳統(tǒng)再次在我國(guó)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，人類學(xué)仍指體質(zhì)人類學(xué)，對(duì)民族學(xué)的理解當(dāng)時(shí)比較窄，專門指研究少數(shù)民族的學(xué)科。60年代的“民族學(xué)”一詞不大使用，通常被“民族問題研究”所包含。50年代的“民族學(xué)，60年代的“民族問題研究”，從實(shí)質(zhì)看大體上都相當(dāng)于美英框架的社會(huì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。80年代以來，呈現(xiàn)出兩種框架并存并用的局面，在恢復(fù)50年代民族學(xué)概念的同時(shí)，廣義的人類學(xué)概念也漸次恢復(fù)并日漸通用開來。不過在我國(guó)由于各個(gè)學(xué)科發(fā)展的具體歷史條件不同，考古學(xué)、語言學(xué)、民俗語學(xué)、民間文學(xué)都早已發(fā)展成為各自獨(dú)立的學(xué)科，不再歸屬人類學(xué)。民族學(xué)這個(gè)名稱因?yàn)槭褂脧V泛，已為學(xué)術(shù)界所習(xí)用。在我國(guó)的學(xué)科構(gòu)架中，民族學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，人類學(xué)屬于其下的二級(jí)學(xué)科。但是，在實(shí)際運(yùn)用中并不如此涇渭分明，兩者常常相互替代。同一個(gè)學(xué)者，根據(jù)不同場(chǎng)合，有時(shí)自稱民族學(xué)家，有時(shí)稱人類學(xué)家；同一個(gè)專業(yè)，有的學(xué)校叫民族學(xué)專業(yè)，有的叫人類學(xué)專業(yè)。因?yàn)槿祟悓W(xué)與民族學(xué)幾乎是一而二，二而一的兩種人類學(xué)最先將影視手段引入自己的研究領(lǐng)域并且迄今為止仍惟有它與影視結(jié)合科學(xué)和藝術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種不同的途徑和方式。從原則上講，這兩種方式互不相容，人類學(xué)屬科學(xué)范疇，紀(jì)錄片屬藝術(shù)范疇，各有自己必須遵循的規(guī)范，有自己認(rèn)識(shí)和干預(yù)客觀世界的方法。而人類學(xué)紀(jì)錄片，卻橫跨兩者之間，把本來屬于藝術(shù)范疇的紀(jì)錄片手段用到了人類學(xué)研究的科學(xué)領(lǐng)域，這使它一開始就面對(duì)一系列難題。兩個(gè)學(xué)科的交叉，不是人類學(xué)和紀(jì)錄片的簡(jiǎn)單相加，不是機(jī)械地結(jié)合，它要求從事這方面研究和工作的人努力從紀(jì)錄片的角度來思考人類學(xué)的問題，或從人類學(xué)的角度去思考紀(jì)錄片問題，這是一個(gè)與紀(jì)錄片和人類學(xué)基本原則不同的全新境界。作為影視人類學(xué)家的卡爾海德(KarlGHeider)也說：“事實(shí)上，由一位很博學(xué)的人類學(xué)家拍攝出來的紀(jì)錄片，很可能在人類學(xué)方面并不成功。在制作人類學(xué)紀(jì)錄片時(shí)簡(jiǎn)單套用人類學(xué)原理是無濟(jì)于事的，除非它被電影形象所吸擺到了眾人面前，它催生了新的學(xué)科影視人類學(xué)，英文中對(duì)此學(xué)科稱呼較為一致，為VisualAnthropology,在西方國(guó)家中通用。其中Visual意為“可視的”、“視覺的”、“看得見的”、“形象化的”等含義。VisualAnthropology也可以譯為“可視的人類學(xué)”，或者“形象化的人類學(xué)”，在中國(guó)被譯作“影視人類學(xué)”?！皩?shí)際在國(guó)際上這個(gè)術(shù)語的出現(xiàn)很晚，大約在60年代后期才出現(xiàn)。引進(jìn)國(guó)內(nèi)的時(shí)間更晚，1985年，當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)際影視人類學(xué)委員會(huì)主席的加拿大蒙特利爾大學(xué)埃森巴列克西教授(AsenBalikci)來我國(guó)訪問時(shí)，才把這個(gè)術(shù)語介紹過來，開始在一部分學(xué)者當(dāng)中使用，直到1988年于曉剛等在云南社會(huì)科學(xué)上發(fā)表影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架一文，才首次公開出現(xiàn)在刊物上。近年來，隨著人類學(xué)一詞在我國(guó)的使用日益廣泛，學(xué)術(shù)界已普遍采用影視人類學(xué)作為學(xué)科的名稱。為便于學(xué)術(shù)交流，并與國(guó)際接軌，1995年我國(guó)影視人類學(xué)者在中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)之下成立學(xué)會(huì)機(jī)構(gòu)時(shí)，即使用了中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)的稱呼”。影視人類學(xué)研究的對(duì)象包括人類學(xué)紀(jì)錄片，人類學(xué)照片以及其他視覺(Visual)記錄形式，如書畫、刻印等，也包括它們的攝制動(dòng)作過程、使用情況、所產(chǎn)生的影響，還有諸如配套文字材料的編寫和動(dòng)用等等?！坝耙暼祟悓W(xué)的任務(wù)就是要通過對(duì)這些材料的分析研究，對(duì)影視人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)出的紛繁事物和各種問題進(jìn)行梳理，找出規(guī)律，發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)，用來指導(dǎo)影視人類學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，并推進(jìn)自身學(xué)科的建設(shè)。”影視人類學(xué)并不取代人類學(xué)直接去研究人類和人類的文化現(xiàn)象；也不取代影視學(xué)，面對(duì)整個(gè)影視領(lǐng)域開展研究。影視人類學(xué)所關(guān)注的只是影視手段我們說影視人類學(xué)不直接把人類學(xué)的研究對(duì)象作為自己的研究對(duì)象，不是最終要割斷其與人類和人類文化的關(guān)系。實(shí)際上影視人類學(xué)只有在對(duì)人類和人類文化研究的基礎(chǔ)上，才能更好地開展自己的研究，建立自己的學(xué)科。而影視人類學(xué)研究至此，我們了解到影視人類學(xué)與人類學(xué)各有自己的研究對(duì)象和范疇人類學(xué)直接面對(duì)人類與人類的社會(huì)和文化，以找尋人類社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)文化現(xiàn)象的最終規(guī)律為目的；而影視人類學(xué)是研究如何將影視手段運(yùn)用到人類學(xué)研究中來，從而使其更好地為人類學(xué)學(xué)科服務(wù)。那么影視人類學(xué)和人類學(xué)之間究竟是什么關(guān)系呢?“首先，影視人類學(xué)與人類學(xué)不是處在同一個(gè)層次上的學(xué)科。這一點(diǎn)可以從兩個(gè)角度來理解。從研究對(duì)象來看，人類學(xué)研究處在基礎(chǔ)層次，而影視人類學(xué)所要研究的，是影視手段運(yùn)用于人類學(xué)研究而生產(chǎn)出來的次生事象。從學(xué)理上講，與影視人類學(xué)比起來，人類學(xué)的理論體系更具歷史深度，更重邏輯方法，概念系統(tǒng)更為嚴(yán)密完整，它為影視人類學(xué)提供理論指導(dǎo)。對(duì)影視人類學(xué)來說，人類學(xué)在理論上處于更為基礎(chǔ)的層次；其次，從學(xué)科領(lǐng)域的形成，或研究對(duì)象的確定的角度來看，影視人類學(xué)并不是從人類學(xué)的研究領(lǐng)域里挖出一塊領(lǐng)地來作為自己的研究對(duì)象，或從一個(gè)特殊的角度切入人類學(xué)的研究領(lǐng)域，如教育人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)之于人類學(xué)的關(guān)系那樣。影視人類學(xué)是因?yàn)橐獮橛耙暿侄芜\(yùn)用于人類學(xué)研究而產(chǎn)生出來的新問題、新現(xiàn)象尋求解答，以探索它的規(guī)律，才建立起來的。而人類學(xué)的研究對(duì)象中并不包括這些內(nèi)容。如果影視人類學(xué)不是對(duì)準(zhǔn)自己這塊特殊的領(lǐng)域來開展研究，而是把人類學(xué)的研究對(duì)象直接作為自己的研究對(duì)象，它就沒有獨(dú)立存從影視人類學(xué)學(xué)科的設(shè)置我們可以看出，人類學(xué)對(duì)于將影視手段引入自己學(xué)科研究領(lǐng)域的重視程度，并且還可以看出顯然它已經(jīng)把人類學(xué)紀(jì)錄片納入自己的學(xué)科陣營(yíng)。紀(jì)錄片是人類學(xué)紀(jì)錄片的母體，人類學(xué)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片中的一類，紀(jì)錄片與人類學(xué)紀(jì)錄片是整體與部分的關(guān)系。但是人類學(xué)紀(jì)錄片屬于紀(jì)錄片中特殊的一類。人類學(xué)紀(jì)錄片曾同紀(jì)錄片走過共同的道路，但在經(jīng)過初期的混沌階段后，便分別走上了不同的道路，形成了不同的品質(zhì)。人類學(xué)紀(jì)錄片不以追求審美為目的，而以科學(xué)素質(zhì)為第一要素，由此派生出的種種特質(zhì)，使它有別于一般紀(jì)錄片。我們說人類學(xué)紀(jì)錄片特殊也就是指它的實(shí)踐活動(dòng)和它的成果形式以及它所涉及到的大量實(shí)踐和理論問題，都已經(jīng)溢出現(xiàn)行紀(jì)錄片理論所包容的范圍，其性質(zhì)、特征、方法都不是完全能用一般的影視理論所能當(dāng)然，我們?cè)谶@里討論的人類學(xué)紀(jì)錄片，是純粹意義上的，由人類學(xué)家拍攝、或由人類學(xué)家指導(dǎo)下拍攝的人類學(xué)紀(jì)錄片，而不是一般人拍攝的有人類學(xué)內(nèi)容或人1.目的的不同。人類學(xué)紀(jì)錄片的出發(fā)點(diǎn)是人類學(xué)，它的目的是為了科學(xué)研究。而一般紀(jì)錄片則是以審美為目的，是以影片本身所具有的藝術(shù)魅力來打動(dòng)觀眾、感2.制作原則的不同。目的不同制作原則肯定有異。人類學(xué)紀(jì)錄片制作，遵循科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，既是科學(xué)研究，就沒有那么多浪漫與瀟灑。關(guān)于人類學(xué)研究，人類學(xué)家愛德華E埃文斯一普里查德指出：“人類學(xué)是把人類社會(huì)作為一個(gè)道德系統(tǒng)”來研究的人類學(xué)家更關(guān)注于表現(xiàn)而不是變化過程，他們想弄明白的是各種文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而不是去努力提出科學(xué)規(guī)律。換句話說，人類學(xué)相對(duì)于解釋(Explain)來說，更注重于說明(Interpret)。作為人類學(xué)研究工具的人類學(xué)紀(jì)錄片，也是為了展示人類文化現(xiàn)象以及各種文化現(xiàn)象間的相互關(guān)系。而一般紀(jì)錄片的原則在于“解釋”，鐘大年在紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱中指出：“解釋，實(shí)際上就是紀(jì)錄片創(chuàng)作者在真實(shí)反映社會(huì)生活的同時(shí)，如何表達(dá)自己對(duì)社會(huì)生活的看法及觀點(diǎn)的問題。我們沒有必要回避紀(jì)錄片的主觀性問題，任何一個(gè)創(chuàng)作者，無論是有意識(shí)的或是無意識(shí)的，是承認(rèn)或是不承認(rèn)，他都必定把自己的思想、傾向、情感、認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)帶入到作品中?！边@就引出人類學(xué)紀(jì)錄片與一般3.人類學(xué)紀(jì)錄片與一般紀(jì)錄片對(duì)“真實(shí)性”的意義理解不同，真實(shí)性“是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性”，是紀(jì)錄片與故事片最根本的區(qū)別之一。也就是說，紀(jì)錄片所表現(xiàn)的對(duì)象應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中真正存在的事物。人類學(xué)紀(jì)錄片追求的是科學(xué)意義上的真實(shí)，因此它有一整套科學(xué)的方法和系統(tǒng)來確保這種真實(shí)。而一般紀(jì)錄片就不同了，雖然在紀(jì)錄片界人人都承認(rèn)紀(jì)錄片真實(shí)性這一根本原則，但仍有弗拉哈迪對(duì)拍攝對(duì)象的安排和改造，伊文斯的組織拍攝，這是因?yàn)橐话慵o(jì)錄片無論是代表個(gè)人的觀點(diǎn)、社會(huì)的觀點(diǎn)還是政治權(quán)威的觀點(diǎn)，紀(jì)錄片必定要對(duì)它表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行理性的觀照。這種觀照主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先是從某個(gè)角度，出于某種目的的選擇選擇題材、選擇人物、選擇拍攝內(nèi)容以至于選擇拍攝角度和拍攝方法等等。這種選擇受一種隱含價(jià)值驅(qū)動(dòng)，實(shí)際上是創(chuàng)作者一種情感態(tài)度的體現(xiàn)。其次是對(duì)客觀對(duì)象內(nèi)涵意義的確定確定主題、確定內(nèi)容的社會(huì)意義、確定它為作品帶來的認(rèn)識(shí)價(jià)值，這種確定是作者明確的觀念體現(xiàn)，實(shí)際上是創(chuàng)作者理性的直接介入。再次是通過對(duì)材料的組織和語言方式的運(yùn)用形成意義表述的