我仁我義我無為而治我順其自然把他們?nèi)チ藙e打.ppt

我仁； 我義； 我無為而治； 我順其自然； 把他們?nèi)チ恕?別打了！,趣味百家,孔子說：,荀子說：,老子說：,莊子說：,韓非子說：,墨子說：,儒家,道家,法家,墨家,第2課 漢代儒學(xué),秦建立專制主義中央集權(quán)制度，用思想統(tǒng)一維護政治統(tǒng)一; 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊,排斥、打擊,國力強盛； 董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,尊崇,鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè) 而大饑謹(jǐn)。人相食，死者過半。高祖 乃令民得賣子，自天子不能具醇駟 (同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志,經(jīng)濟殘破，百廢待興,漢武帝：16歲登基，21歲親政,材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。 漢書.食貨志,經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛,觀時代風(fēng)云變換,漢武帝即位時面臨的社會問題,匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強勢大 丞相權(quán)重，威脅皇權(quán) ,漢武帝,董仲舒,發(fā)愁??！怎么辦？,董仲舒生平,1.經(jīng)濟：經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛。 2.政治：王國問題、邊境不寧問題等突出， 需要加強中央集權(quán)。 3.思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要 董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的原因？,時代選擇了儒學(xué),儒學(xué)適應(yīng)了時代,對策一 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”,對策二 “天子受命于天，天下受命于天子”， “與天同者大治，與天異者大亂” “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?對策三 董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五?！?（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 。,“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng),“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”仁政,加強君權(quán)、抑制暴政緩和階級矛盾,“三綱五?！?鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序,聚焦看- 董仲舒改造的新儒學(xué),試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲,“大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,加強中央集權(quán)，以思想的 大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng),“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授” 仁政,加強君權(quán)， 抑制暴政緩和階級矛盾， 維護封建統(tǒng)治,“三綱五常”,鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序,儒學(xué)是適應(yīng)統(tǒng)治者加強中央集權(quán)、維護統(tǒng)治的需要,材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 -漢書董仲舒?zhèn)?道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。,新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。 余英時文史傳統(tǒng)與文化重建,西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。,糅合百家，外儒內(nèi)法,試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲,“大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,加強中央集權(quán)，以思想的 大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng),“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授” 仁政,加強君權(quán)， 抑制暴政緩和階級矛盾， 維護封建統(tǒng)治,“三綱五常”,鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序,積極,消極,1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。 2、仁政思想有利于關(guān)注民生。 3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判 2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴 3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判,合作探究2：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？,第2課 漢代儒學(xué),秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,課后思考：從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,1、解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。 2、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮