語文新課程關(guān)鍵詞解讀與踐行.pptVIP

語文新課程關(guān)鍵詞 解讀與踐行,教學(xué)現(xiàn)狀掃描（形形色色的無效教學(xué)） 1、瞄準考試，苦苦操練， 讀寫能力，每況愈下； 2、問問答答，熱熱鬧鬧， 套路陳舊，思維僵化；* 3、死摳課文，畫地自限， 煩瑣分析，勞而無功； 4、引經(jīng)據(jù)典，主義先行， 食洋不化，離土傷根；* 5、電腦操作，手忙腳亂， 以圖代讀，架空文本。*,一位在1997年猛烈批判語文教學(xué)、倡導(dǎo)新語文觀念的大學(xué)教師，在他近期寫的一篇反思新語文觀念的文章中說：,新語文的觀念希冀于人的個性的高度發(fā)展，也因此而反對“規(guī)訓(xùn)”，把“規(guī)訓(xùn)”視作是束縛人、壓迫人，妨礙人的精神自由，甚至是反人性的東西。表現(xiàn)在語文教育的觀念上，浪漫主義當然強調(diào)語文學(xué)習(xí)的自主和自由，強調(diào)作文應(yīng)該真誠、應(yīng)該說出心里話，等等，而不認為作文有規(guī)范，作文也是一種訓(xùn)練。這樣一來 新語文的觀念可以與體制外的自由空間相配合，但如果進入語文教學(xué)體制，就出現(xiàn)了非常大的毛?。簬缀鯖]有可操作性！ （上海師大 薛毅）,語文“新課標”有那么多令人砰然心動的好詞好句，也有看起來那么新的教育理念和教學(xué)思路，還給了廣大師生那么大的自由探索空間，這似乎意味著，“語文”的全新局面和大好形勢會如影隨形、翩然而至。然而，現(xiàn)實的情形卻不那么樂觀：雖然“新課標”成了基礎(chǔ)教育的流行語匯，語文界也出現(xiàn)了課程改革的新一輪熱潮，但是現(xiàn)在，語文應(yīng)該教什么？究竟怎么教？“新課標”如何才能轉(zhuǎn)化為微觀的教學(xué)實踐？不少教師，特別是那些認真負責(zé)的教師都迷茫得大嘆苦經(jīng)，頗有無所適從、無從下手的困惑；人們普遍寄希望于“新課標”的權(quán)威釋義與示范性操作，卻又每每失望于依然如故的空洞與玄虛，甚至由此冒出了“希望有不需要解讀的課標”的吁求。 上海師大 倪文尖,正確解讀 “新課標”的若干關(guān)鍵詞，也許可以改變這種令人困惑的局面。,新課程關(guān)鍵詞解讀 語文素養(yǎng) * 工具性、人文性 * 訓(xùn)練 *,眾說紛紜的“語文素養(yǎng)”,所謂語文素養(yǎng)其實就是人的一種生活質(zhì)量。語文素養(yǎng)不是一個心理學(xué)概念，而是一個哲學(xué)概念，它在語文生活理論的觀照下，被升華為一種表達人的語文生活境況的文化范疇。它的核心，是對語文的生活意義的批判態(tài)度。這種對語文的生活意義的批判態(tài)度，是建立在關(guān)于語文的生活意義的充分認識的基礎(chǔ)之上的。從這個意義上來說，語文素養(yǎng)，就是語文生活的素養(yǎng)，其核心，就是人的語文生活方式。它標志著人的語文生活的質(zhì)量。,“語文素養(yǎng)”指學(xué)生在語文方面 的修養(yǎng)，包括對祖國語文的思想感 情、語言的積累、語感、思維，也 包括一些語文能力，如識字寫字能 力、閱讀能力、口語交際能力和習(xí) 作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美 情趣等。 巢宗祺,只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。 李清照,“語文素養(yǎng)”就是“語文的素養(yǎng)”，給它界定時不能無視“語文的”這個限制語的存在?！罢Z文素養(yǎng)”的范圍： 語文知識 語文能力（讀、寫、聽、說能 力，包括敏銳的語感） 對民族語的感情態(tài)度 文學(xué)欣賞力 文化視野,語文 能力,要提高學(xué)生的“語文素養(yǎng)”，落實到語文教學(xué)實踐上，就是要鎖定“培養(yǎng)學(xué)生的語文能力”這個核心目標，以“閱讀教學(xué)”為“抓手”，實實在在地喚起學(xué)生閱讀的興趣，教會學(xué)生閱讀的方法，使學(xué)生愛讀書、會讀書，多讀書，讀好書。（閱讀改變?nèi)松豪C）,語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師必須在這些場合給學(xué)生指點一下，只要三言兩語，不要嚕里嚕嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然會提高。,工具性、人文性 “兩性”怎樣統(tǒng)一 （關(guān)于性質(zhì)之爭之我見）,為什么過去的“文道之爭”、如今的“兩性之爭”會成為我國語文教壇一道獨特的風(fēng)景線呢?其根源在于政治對語文教學(xué)太多的干預(yù)。 上世紀五六十年代是“政治統(tǒng)帥一切” 的年代，1958年一場轟轟烈烈的“教育革命”，其“偉大成果”就是把語文課上成了政治課，導(dǎo)致了學(xué)生語文能力的普遍下降。于是從1959年開始，在全國范圍內(nèi)對語文課的性質(zhì)、目的、任務(wù)等根本問題開展了大討論。這場大討論的一個重要收獲，就是“工具論”的問世。當時的觀點是：語文是工具，但又不同于純物質(zhì)工具，而是具有思想情感內(nèi)含的工具?！肮ぞ哒摗痹诋敃r的提出，改變了多年來語文作為政治附庸的地位。這就是“工具論”的由來和它的歷史貢獻。,幾十年來語文教學(xué)的潮起潮落，有時道勝于文，有時文勝于道，都和不同時期的政治風(fēng)向有關(guān)。有趣的是，從文道之爭，到兩性之爭，爭來爭去，繞了一大圈，最后又回到了原點上：文道統(tǒng)一。所謂“工具性和人文性的統(tǒng)一”，正是“文道統(tǒng)一”在新詞語包裝下的現(xiàn)代翻版。,過去的“文道之爭”也好，這幾年的“兩性之爭”也好，無非是為了解決一個問題：語文教學(xué)過程中怎樣處理好語文學(xué)習(xí)與思想、人文教育的關(guān)系？這個問題比抽象的“兩性”問題更直接地觸及語文教學(xué)的實踐，也更容易被一線語文教師所理解和接受。其實在上世紀六十年代就已經(jīng)取得了共識，那就是： “循文悟道因道悟文文道統(tǒng)一”,“文”本指文章的言語形式，廣義地說，則指教學(xué)中的一切語文因素（語文知識教學(xué)、語文能力培養(yǎng)以及讀寫聽說訓(xùn)練等）；“道”本指文章所承載的思想內(nèi)容，擴大言之，則指教學(xué)中的人文、思想教育因素。兩種因素在語文教學(xué)過程中相互融合，文中有道，道中有文，相依為命，難舍難分。,為什么“工具性”和“人文性”之爭會這樣曠日持久，而且久爭不決，最后要由標準來統(tǒng)一認識呢?這說明了這種抽象的概念之爭有時候反而把簡單的問題復(fù)雜化了。再從當前語文教學(xué)的實際情況看，由于“工具性”和“人文性”概念的抽象性，使人難以把握，兩者在教學(xué)中“統(tǒng)一”得并不太好。,從現(xiàn)在不少談?wù)撜Z文教學(xué)的文章和某些展示課的傾向看，恐怕已不是人文精神失落的問題，而是“人文性” 張揚有余，“工具性”卻受到了不公正的待遇。有些文章一提到人文性，大多理直氣壯，熱情洋溢；對工具性，則不是不屑一顧，便是三緘其口，生怕落一個“保守”的名聲。說是“兩性統(tǒng)一”，其實是由過去的“工具性“一花獨放”，變成了如今人文性的“一枝獨秀”。 這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，再一次證明了“工具性”、“人文性”這類比較抽象的概念在實踐中不太容易把握。,“兩性統(tǒng)一”教例舉隅,網(wǎng)上有人對吳晗談骨氣的批判： 吳晗像個天真的小學(xué)生似的寫道：“我們中國人是有骨氣的?！彪y道那么多中國人都是有骨氣的嗎？說“吃餃子是中國人的傳統(tǒng)”有人信，可硬把“有骨氣”也當成所謂“傳統(tǒng)”，明智的人會嗤之以鼻的。（大意）,魯迅文章中的“中國人” ： 一、我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。（紀念劉和珍君） 二、我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。要論中國人 ，必須不被搽在表面的脂粉所誆騙，卻要看看他的筋骨和脊梁。（中國人 失掉自信力了嗎）,生1：魯迅的文章中，中國人指的是殺害劉和珍和制造流言的那一類壞人，而中國人指的是沒有失掉自信力的中國人,指中國人中的“脊梁”。三個“中國人”都不是指中國人的全體。,生2 ：我們在用“中國人”這個概念的時候，如果前面不加任何表示限制的詞語，既可以指全體中國人，也可以指某一部分中國人。主要看它出現(xiàn)在什么語言環(huán)境中。網(wǎng)上那篇文章對吳晗的批評是沒有道理的。,生3 ：中國人中當然有優(yōu)秀的人，也有壞人，吳晗會不懂這個道理嗎？還用得著這位網(wǎng)上的作者來教訓(xùn)嗎！再說，我們寫文章總得給人一點啟發(fā)或鼓舞，吳晗寫這篇談骨氣就是要鼓舞人們以“中國人的骨氣”去克服國家面臨的困難?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾摹?，這樣的句子鏗鏘有力，很有鼓舞人心的作用，如果改為“有一些中國人是有骨氣的”，還有這種表達效果嗎？,生4 ：我同意他們的意見，再想作點補充。我們在談到民族傳統(tǒng)的時候，應(yīng)該看主流的方面。世界上任何一個民族，都有優(yōu)秀分子，也有敗類，但優(yōu)秀分子總是處在主流的地位，否則，這個民族就不可能生存和發(fā)展，他們也許人數(shù)不多，但卻是一個民族的代表人物，也就是魯迅說的民族的“脊梁”。,師：這幾位同學(xué)說得真好！我同意你們的分析?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾摹边@句話中的“中國人”，指的正是堪稱“中國的脊梁”的那一部分優(yōu)秀的中國人，正是在他們的身上體現(xiàn)著中國人的骨氣。再從語文知識的角度說，這里其實有一種語言現(xiàn)象：表示整體的概念也可以用作表示部分的概念。吳晗的文章中正是用表示整體概念的“中國人” 指稱一部分有骨氣的中國人。,在這個教例中， “文”與“道”（或“工具性”與“人文性” ）你中有我，我中有你，難分彼此。 正是這種“難分彼此”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了語文課程的一個明顯的特點：它的語文訓(xùn)練不是單純的字、詞、句操練，而是蘊含著豐富的思想情感內(nèi)容；它的人文、思想教育也不是外在的，而是不著痕跡地交融于語文訓(xùn)練過程中，熏陶感染，潛移默化，綿綿不絕，潤物無聲。,訓(xùn)練 師生互動的必要形式 （淡化訓(xùn)練的傾向值得憂慮）,什么是“訓(xùn)練”? 從語素構(gòu)成看，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo)；“練”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實踐。 構(gòu)成“訓(xùn)練”的三個“要件”： 1、教師的指導(dǎo)； 2、學(xué)生的實踐； 3、師生的互動、合作關(guān)系,從“工具性和人文性統(tǒng)一”的角度看，也只有在一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中，才有可能實現(xiàn)“兩性”的真正統(tǒng)一。因為語文課程的“人文性”，不是外加的東西，而是不著痕跡地“內(nèi)含”于學(xué)生的讀、寫、聽、說語文實踐之中。 學(xué)生要在閱讀中學(xué)會與作者對話，要學(xué)會從文本中汲取精神養(yǎng)料和獲取知識，所有的“學(xué)會”，離開了“訓(xùn)練”都將是一句空話。 （即使是“學(xué)會合作”“學(xué)會做人”這樣的“學(xué)會”，也都離不開訓(xùn)練，“在中學(xué)會”，訓(xùn)練就是有指導(dǎo)的實踐）,正確的“訓(xùn)練” 不但與人文性并不對立，相反，恰恰是那種綜合的立體的“訓(xùn)練”，使語文課程的工具性和人文性的完美統(tǒng)一成為可能。 總之，語文訓(xùn)練作為語文教學(xué)過程中師生互動、合作的基本形式，在實施素質(zhì)教育的今天，不僅仍有存在的必要，而且還要提高語文訓(xùn)練的質(zhì)量和效率。我堅持認為：活潑、高效的語文教學(xué)，只能是活潑、高效的語文訓(xùn)練的結(jié)果。,訓(xùn)練的價值 對比試驗提供的例證 （以一件小事的教學(xué)為例）,對照班：完全由教師講授。文章的生字新詞、時代背景、中心思想、層次結(jié)構(gòu)、寫作特點，全由老師在滔滔講授中完成，學(xué)生在聽講的過程中都作了記錄。最后指導(dǎo)學(xué)生完成課后的習(xí)題，由于指導(dǎo)具體、詳盡，因此作業(yè)的正確率很高。,試驗班：要求學(xué)生按閱讀訓(xùn)練的要求自讀課文提出問題獨立思考或相互詰難組織討論（小組、全班）完成作業(yè)糾錯補漏。整個教學(xué)過程在師生互動中進行。,實驗結(jié)果檢測：經(jīng)過較長時間的“擱置”、“冷卻”，用突然襲擊的方式、用同一套試題對兩班學(xué)生同時進行測驗 。實驗的結(jié)果發(fā)人深?。簝蓚€輪番擔任對照班和實驗班的班級條件相當，但每次幾乎都是實驗班的成績優(yōu)于對照班。,“訓(xùn)練”在“三主”體系中的位置： “學(xué)生為主體”是教學(xué)的前提，著眼于學(xué)生的“會學(xué)”； “教師為主導(dǎo)”是保證學(xué)生真正實現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的“善導(dǎo)”； 學(xué)生的“會學(xué)”和教師的“善導(dǎo)”又必然匯合于一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程（善練）。 （“三主”不是三個命題的靜志排列，而是對一個“過程”的 動態(tài)描述。對三主的誤解或責(zé)難大多由于把三者看作了 一種靜態(tài)的排列）,語文之友刊文批判： 錢夢龍：方格內(nèi)的圓融 方格：應(yīng)試體制對教學(xué)的束縛； 圓融：圓滿、融通（通達事理）； 方格之內(nèi)的圓融：在應(yīng)試體制下堅守素質(zhì)教育的陣地，在升學(xué)考試的壓力下堅持自己的教育信念。,在“應(yīng)試體制”下搞“應(yīng)試教育”，順風(fēng)順水，比較省力，也容易出“成果”；在“應(yīng)試體制”下進行“素質(zhì)教育”，就比較費力