從叔本華到尼采的西方哲學(xué).ppt

從叔本華到尼采,叔本華哲學(xué)的來源,叔本華哲學(xué)有三個(gè)來源，即柏拉圖、優(yōu)婆尼沙曇（奧義書）與康德。他在漢堡受到了浪漫主義者提克、諾瓦利斯及霍夫曼的影響，學(xué)會(huì)了贊賞希臘，但他得之于柏拉圖的東西并不如他所想的那么多。弗利德里希施雷格爾使他對(duì)印度哲學(xué)的景仰更加堅(jiān)定。他在1809年入格廷根大學(xué)，學(xué)會(huì)仰慕康德。,叔本華與康德哲學(xué),康德曾經(jīng)主張，研究道德律能把我們帶到現(xiàn)象的背后，給予我們感官知覺所不能給予的知識(shí)；他主張道德律根本是關(guān)乎意志的。叔本華的體系是康德體系的一個(gè)改制品，但和取消了物自體的費(fèi)希特或黑格爾所強(qiáng)調(diào)的不同。叔本華保留下來物自體，把它和意志等同。,意志：康德到叔本華的延續(xù),在康德看來，好人和壞人的差別是物自體世界里的差別，也是關(guān)于意欲的差別。可見，在康德看來，意欲必定不屬于現(xiàn)象界而屬于實(shí)在界。和某個(gè)意欲對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象是身體的某種運(yùn)動(dòng)；這就是據(jù)叔本華講身體為現(xiàn)象、意志為其實(shí)在的理由。,我的意志和全宇宙的意志,我的意志和全宇宙的意志是一回事；我的分立性是由我主觀方面的空間時(shí)間知覺器官生出的一個(gè)錯(cuò)覺。實(shí)在者乃是一個(gè)龐大的意志，出現(xiàn)在全部自然歷程中，我們也許料想叔本華要把他的意志和神（宇宙意志）說成是一個(gè)，是要倡導(dǎo)一種和斯賓諾莎式的泛神論：德性就在于依從神的意志。,意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡的,但他卻走向悲觀主義導(dǎo)向：宇宙意志是邪惡的；意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡的，是我們的全部苦難的源泉?？嚯y是一切生命必不可少的，而且知識(shí)每有增長(zhǎng)，苦難也隨之加深。意志并沒有一個(gè)假如達(dá)到了便會(huì)帶來滿足的固定目的。,從印度哲學(xué)中尋找解脫,苦難的起因是意志強(qiáng)烈；越少運(yùn)用意志，就越少受苦。善人最少受苦，因?yàn)樯迫嗣靼兹f物都是一個(gè)，他自身和旁人的區(qū)別不過是表面上的區(qū)別。善人寧息了一切意欲；他的意志離開生命，否定他自己的本性。按照這樣的說法，叔本華就要走入東方哲學(xué)神秘的涅磐境界。,涅磐：永恒的解脫,叔本華認(rèn)為世界及其一切現(xiàn)象不過是意志的客觀化。隨著意志的降服，作為意志的全部表現(xiàn)那些現(xiàn)象也廢除了；最后，表現(xiàn)的普遍形式時(shí)間和空間，以及其最后的基本形式主體與客體一概廢除了。沒有意志、沒有表象、沒有世界。在我們前面的確只有虛無，達(dá)到非存在。,實(shí)踐方面上的禁欲的神秘主義,叔本華認(rèn)為佛教是最高的宗教，善人會(huì)實(shí)行完全守貞、自愿清貧、齋戒和苦行。在所有事情上，他會(huì)一心克制他的個(gè)人意志。所以叔本華個(gè)人的實(shí)踐方面，同禁欲的神秘主義達(dá)到完全一致。,審美：暫時(shí)的解脫,叔本華認(rèn)為藝術(shù)具有一種超時(shí)間的本質(zhì)，更接近意志本身。對(duì)美的觀照，達(dá)到暫時(shí)的否定意志，暫時(shí)的忘我。所謂美的觀照，就是消除物我之間的差別，物我合而為一，以達(dá)到忘我境界。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時(shí)的解脫。,唯意志主義與反理性主義,19世紀(jì)，當(dāng)黑格爾(Hegel)將他的理性主義哲學(xué)稱作是絕對(duì)真理之時(shí)，一股強(qiáng)勁的反叛思潮在德國(guó)開始涌動(dòng)，這就是唯意志主義。其主要的代表是叔本華( Schopenhaur) 。唯意志主義從一開始，就有著與西方理性主義傳統(tǒng)唱反調(diào)，反叛西方文化理性傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí) 。,尼采人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：悲觀主義,尼采從叔本華那里繼承意志是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但卻把叔本華對(duì)生命意志的否定改造成對(duì)生命意志的肯定：他歌頌人的原始生命意志。認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖永遠(yuǎn)根植痛苦中，但卻有價(jià)值。人生的痛苦并不能否定生命的意義，而應(yīng)肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂，在死亡中求生存。,悲劇的實(shí)質(zhì),尼采在他提出的悲劇精神中認(rèn)為，悲劇的實(shí)質(zhì)并不像叔本華所說，來源于生命的有限與欲望的無限的沖突，而是根植于人性之中的兩種精神狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對(duì)立與沖突。,悲劇的誕生:日神和酒神,尼采以日神和酒神說明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展及人生意義。日神阿波羅是光明神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀，由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如詩歌和雕塑；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。由酒神沖動(dòng)產(chǎn)生了音樂藝術(shù)。,酒神沖動(dòng),人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)（白日夢(mèng)）將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動(dòng)則把人生悲慘的現(xiàn)實(shí)真實(shí)地揭示出來，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個(gè)體在痛苦與消亡中回歸世界的本體（權(quán)力意志）。,非理性的拯救,尼采強(qiáng)調(diào)只有在酒神狀態(tài)中才能認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的毀滅和整體生命的堅(jiān)不可摧，由此產(chǎn)生出一種快感和形而上的慰藉。酒神狀態(tài)所體現(xiàn)的是非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度。而理性主義、科學(xué)主義、功利主義的人生觀卻是一種淺薄的樂觀主義。人類只有在悲劇的再生中才能實(shí)現(xiàn)自我拯救。,權(quán)力意志,尼采把權(quán)力意志作為世界之本體（而不再是上帝），并賦予其超越性特點(diǎn)。把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無限發(fā)展的可能性。表明了其自由觀的現(xiàn)代意義。權(quán)力意志作為世界之本體，人徹底成為了世界的核心。,權(quán)力意志的主要內(nèi)容,1.人沒有任何超驗(yàn)的本質(zhì)，上帝不必說，社會(huì)影響、祖先遺傳、個(gè)人經(jīng)歷都不能把一成不變的人的特性給予人，人在任何時(shí)候都可重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。2.人沒有任何超驗(yàn)?zāi)康?，由人自己來確立目的。3. 人沒有任何超驗(yàn)的罪惡及贖罪的責(zé)任，頭頂上并無一個(gè)“絕對(duì)命令”或至高無上的道德準(zhǔn)則，其行為全由自己決定、自己衡量。,“超人”說的提出,尼采認(rèn)為“超人”（擁有權(quán)力意志者）是人的最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國(guó)視為自己的人生目標(biāo)?！吧系鬯懒恕?，價(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個(gè)理想化的人格形象“超人”來填補(bǔ)，取代上帝的位置。,尼采所塑造的“超人” 形象,1.有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強(qiáng)者，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和能力的人。 2.超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界，支配命運(yùn)，主宰平庸之輩。 3.“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對(duì)人類最大的痛苦，具有無所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主人。,超人的特征,1、忠實(shí)于大地：超人存在于人的世界大地上。這就把人類世界作為唯一世界肯定下來并賦予它無上價(jià)值。2、忠實(shí)于肉體：超人無條件地肯定自己，頌揚(yáng)自己,渴望生存,因而他忠實(shí)于肉體并贊美肉體“自我”。3、具有全新的道德：超人的道德是所謂的健全和神圣的自私，超人是自我評(píng)價(jià)的，從而引出“善惡是人類自制的”這一命題。尼采認(rèn)為道德本質(zhì)上是人對(duì)自身和萬物的估價(jià)權(quán)力，意味著人是自己生活和世界的最終主人。,查拉斯圖拉如是說,查拉斯圖拉如是說以詩的語言創(chuàng)造出了超人這個(gè)理想存在，指出人類作生存的目標(biāo)就是向此理想生存的自我超越，而與這種超越運(yùn)動(dòng)相應(yīng)，人類需要全新的社會(huì)關(guān)系和全新的道德，即所謂“重估一切價(jià)值”的舉動(dòng)。尼采本質(zhì)上是一個(gè)詩人哲學(xué)家。他具有浪漫主義氣質(zhì)。,尼采的意義,尼采是一位“轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”的哲學(xué)家。其哲學(xué)的核心是價(jià)值論:他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一。尼采在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)全方位的哲學(xué)變革，這些變革可概括為四大轉(zhuǎn)向，即價(jià)值轉(zhuǎn)向，人學(xué)轉(zhuǎn)向，語言轉(zhuǎn)向和非理性轉(zhuǎn)向。,盧卡奇:理性的毀滅,作者把法西斯主義的興起和二戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說，對(duì)西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等作了系統(tǒng)的考察和批判，把包括叔本華、尼采等人的生命哲學(xué)為代表的非理性主義思潮毫不客氣地推上了被告席，要他們?yōu)榉ㄎ魉怪髁x的興起和二戰(zhàn)的爆發(fā)承擔(dān)不可推卸的“思想責(zé)任”。,洛維特：從黑格爾到尼采,當(dāng)