大學(xué)生樹立正確信仰的意義和對(duì)策.doc

大學(xué)生樹立正確信仰的意義和對(duì)策大學(xué)生是國(guó)家未來的棟梁，大學(xué)生樹立正確的信仰直接影響著一個(gè)民族和國(guó)家未來的信仰及其凝聚力和軟實(shí)力。認(rèn)清大學(xué)生樹立正確信仰的深遠(yuǎn)意義，反省我國(guó)目前大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀及其原因，并提出建設(shè)性的建議和對(duì)策，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。引言大學(xué)生，肩負(fù)著國(guó)家和民族的未來，作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的接班人，他們正處于思想意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的信仰教育，無論是對(duì)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，還是對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)都有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生，不僅是面向未來的一代，又是我們國(guó)家的精英群體。從個(gè)人的角度來看，一個(gè)遠(yuǎn)大的理想和志向是一個(gè)人邁向成功的第一步；從社會(huì)的角度來看，社會(huì)主流信仰的強(qiáng)弱與一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。特別是當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要的歷史使命，他們的信仰狀況需要特別關(guān)注，并很有必要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分析及教育引導(dǎo)，因此，研究當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題具有極大的科學(xué)意義。一、大學(xué)生樹立正確信仰的意義什么是信仰?辭海給信仰下了一個(gè)定義：信仰是人們“對(duì)某種宗教，或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！睆母旧险f，信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象，是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵循，是統(tǒng)攝、指導(dǎo)其他一切意識(shí)形式的最高的意識(shí)形式。從大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值來看，信仰的缺失，猶如在茫茫的大海航行中迷失了方向的小船，找不到幸福的彼岸在哪里，“心歸何處”的絕望情緒隨之而生。從民族的發(fā)展來看，信仰的缺失，就意味著失去了民族凝聚力，怎能確立起共同的奮斗目標(biāo)？中華民族正處在現(xiàn)代化建設(shè)的艱難轉(zhuǎn)軌之中，沒有人文精神的支撐，沒有堅(jiān)定的信仰和價(jià)值追求，社會(huì)如何和諧，民族何以復(fù)興，國(guó)家如何富強(qiáng)？（一）樹立正確信仰對(duì)大學(xué)生個(gè)人的意義大學(xué)生是一個(gè)有著自己獨(dú)特性的群體。從年齡上看，他們已進(jìn)入青年期，思想敏銳，可塑性強(qiáng)，正是信仰確立的關(guān)鍵時(shí)期；從個(gè)人素質(zhì)上看，他們具有較高的知識(shí)水平與判斷力，容易學(xué)習(xí)到、感受到并接受到新的思想和生活方式。他們的信仰正處在由崇拜泛化向信仰選擇過渡，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。大學(xué)生樹立正確的信仰，十分關(guān)鍵。1、信仰是人生的動(dòng)力和源泉。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰，有助于解決大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。2、信仰是人生的精神支柱。人的精神世界猶如一座大廈，缺少支柱就會(huì)倒塌，樹立正確的信仰有益于培養(yǎng)大學(xué)生健康的精神風(fēng)貌。3、樹立正確信仰是大學(xué)生成才的必要條件。樹立正確信仰是培養(yǎng)大學(xué)生完美健康人格的需要。（二）樹立正確信仰對(duì)國(guó)家和民族的意義一百多年前，國(guó)人梁?jiǎn)⒊瑢懴录で轱w揚(yáng)的少年中國(guó)說，大聲疾呼“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球”。青年，寄托著國(guó)家和民族的未來，只有贏得青年，才能贏得未來。胡錦濤同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！贝髮W(xué)生樹立正確信仰關(guān)切道國(guó)家和民族的命運(yùn)。1、大學(xué)生樹立正確信仰是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。如果沒有樹立正確的信仰，我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)就會(huì)偏離方向，最終無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。2、樹立正確信仰是抵制西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”圖謀的重要手段。3、樹立正確信仰是抵制和反對(duì)各種非科學(xué)信仰的必要保證。二、大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀及其原因分析（一）大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀改革開放開放以來，特別是當(dāng)前，中國(guó)處于改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深化的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于受改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中各種矛盾沖突的影響以及經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的信息全球涌動(dòng)，國(guó)外各種社會(huì)思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷呈現(xiàn)。大學(xué)生的思維方式尚不成熟，在各種思想和價(jià)值觀加速匯集、漂流和沖擊下，他們的信仰開始矛盾和迷茫，部分大學(xué)生信仰危機(jī)也因此而產(chǎn)生。所謂的“信仰危機(jī)”并不是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)所特有的，在西方資本主義世界同樣存在這個(gè)問題?！靶叛鑫C(jī)”并不意味著也不可能是社會(huì)主導(dǎo)信仰或時(shí)代精神的缺失，而是說，人們對(duì)原有的主導(dǎo)共同信仰的態(tài)度有所動(dòng)搖、削弱，以至于誘發(fā)困惑或迷失的社會(huì)心理。應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)代大學(xué)生的信仰心態(tài)不僅僅表現(xiàn)為各種思想、觀念的平行排列，更多的是傳統(tǒng)的、轉(zhuǎn)型的、西方的各種古往今來的思想的立體交錯(cuò)和疊加。如我國(guó)傳統(tǒng)的“道家思想”、“儒家思想”、“五四”以來馬克思主義的熏陶和新中國(guó)成立后的馬克思主義教育，西方的宗教、科學(xué)、人權(quán)思想等等。根據(jù)河北大學(xué)青年發(fā)展研究中心大學(xué)生生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告，66.1的大學(xué)生信仰“實(shí)用主義”。比如在回答“你的理想和追求是什么”的問題時(shí)，645的人選擇了“事業(yè)成功，生活滿意”，只有1的人說要“為共產(chǎn)主義而奮斗”。在回答“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”問題時(shí)，大學(xué)生傾向于選擇“將來找份好工作”、“報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩”、“實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”、“提高能力、完善人格”，僅有9.7的大學(xué)生選擇“報(bào)效國(guó)家”。37的人求職時(shí)看重“是否有利于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，29.4的人看重“經(jīng)濟(jì)收入”，13.8%的人認(rèn)為“專業(yè)對(duì)口”更重要，僅有8.3的人回答“祖國(guó)需要”。信仰危機(jī)在當(dāng)代大學(xué)生群體中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、主流信仰模糊化、邊緣化。諸如社會(huì)主義思想體系中的奉獻(xiàn)精神、集體主義精神、為人民服務(wù)等思想，在部分大學(xué)生心目中并未得到應(yīng)有的重視和肯定，他們更加青睞西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義、自由主義等思想。2、信仰功利化、世俗化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷刺激著人們物質(zhì)欲望的膨脹，一些人的人生信念和價(jià)值取向逐漸失去了真善美，將生活中一切市場(chǎng)化、物質(zhì)化。另外，當(dāng)代大學(xué)生也處在考研、求職等激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，這些使大學(xué)生不得不直面事關(guān)自身前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題。3、信仰的個(gè)性化、多元化。最突出的表現(xiàn)是主流信仰有模糊化、邊緣化、復(fù)雜化趨向。信仰變得多元且具有個(gè)性特點(diǎn)。4、信仰的非理性化、去本土化和“西化”。一些涉世不深的大學(xué)生信仰非理性化明顯；本土文化意識(shí)淡薄，西方文化搶灘校園。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等頗受大學(xué)生們的喜愛；與此相反，中國(guó)的中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日則遭到冷遇。（二）大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述信仰危機(jī)不是偶然的，它不僅與轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，家庭環(huán)境，高校的教育體制、管理體制有關(guān)，也與大學(xué)生的自身因素有關(guān)。1、內(nèi)因大學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)是信仰危機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。大學(xué)生處于未完全成熟又渴望成熟的時(shí)期，但是他們年紀(jì)輕，人生閱歷較淺，人格塑造不夠完全，對(duì)一些錯(cuò)誤思想辨別能力不強(qiáng)，易受環(huán)境影響。由于社會(huì)情境的多變和社會(huì)認(rèn)識(shí)能力有限，他們?cè)诜治?、認(rèn)識(shí)社會(huì)情境時(shí)無法準(zhǔn)確把握自己和他人的需要及利益，部分大學(xué)生對(duì)自己或他人的行為后果往往缺乏明確的意識(shí)。2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型是主要外因根據(jù)馬克思主義基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。信仰屬于上層建筑，當(dāng)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更時(shí)，作為上層建筑的信仰必然會(huì)受到影響。我國(guó)當(dāng)前正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)生活正發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化，由于變革中的社會(huì)節(jié)奏加快，出現(xiàn)了許多人們無法把握的不確定因素，如無序競(jìng)爭(zhēng)、腐敗以及社會(huì)分配不公，教育、醫(yī)療、住房等問題日益成為民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理，社會(huì)思想的多元化態(tài)勢(shì)，對(duì)涉世不深、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生來說，容易導(dǎo)致在信仰、人生觀、價(jià)值觀的選擇上產(chǎn)生困惑。尤其是當(dāng)代大學(xué)生，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)際的落差，使得大學(xué)生容易產(chǎn)生困惑、迷茫的情緒。3、國(guó)際環(huán)境馬克思主義和共產(chǎn)主義理論是建立在“資本主義即將滅亡，社會(huì)主義即將勝利的基礎(chǔ)上的”。然而資本主義并沒有滅亡的跡象，反而好像更加繁榮。1989年以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義和東歐各國(guó)發(fā)生巨變，走上非社會(huì)主義的道路，不再堅(jiān)持馬克思主義，這種政治格局的變動(dòng)，給中國(guó)原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。另外，西方的文化霸權(quán)，也給大學(xué)生信仰造成了很重要的影響。美國(guó)等西方國(guó)家憑借文化霸權(quán)，通過各種渠道向我們傳輸他們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)以及宣傳色情、暴力、民族、宗教分裂主義等，都會(huì)對(duì)一部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致他們思想混亂、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德失范，對(duì)社會(huì)主義理想信念產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖。4、學(xué)校原因高校信仰教育與實(shí)踐脫節(jié)，“兩課”教育沒有收到應(yīng)有的效果。據(jù)調(diào)查近八成學(xué)生對(duì)“兩課”的看法是“具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，但應(yīng)調(diào)整改革，以適應(yīng)時(shí)代變遷”。大學(xué)理應(yīng)是追求知識(shí)創(chuàng)新、文明進(jìn)步的精神殿堂。而當(dāng)代在校大學(xué)生在面對(duì)考研、求職等殘酷競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)現(xiàn)實(shí)，他們選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)大而空的共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的選擇相脫離，不利于大學(xué)生的人格完善和個(gè)性發(fā)展。因此，為回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代要求，學(xué)校道德信仰教育應(yīng)重新定位，讓學(xué)生道德信仰教育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來。另外，盲目地追求升學(xué)率和就業(yè)率，教書而缺失育人成了一些大學(xué)的現(xiàn)存的通病。5、家庭原因由于計(jì)劃生育國(guó)策的制定和實(shí)施，很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女。因此，很多父母很自然地將過多的愛給予子女，甚至可以為子女的良好成長(zhǎng)和教育做出犧牲。父母是孩子的第一任老師，有的家長(zhǎng)按照自己的意愿給子女鋪設(shè)好未來的道路，或者向子女灌輸功利主義、個(gè)人本位思想，學(xué)習(xí)就是為了將來升官發(fā)財(cái)、明哲保身等等，這些思想潛移默化地影響了子女。一個(gè)缺失信仰的家長(zhǎng)與社會(huì)如何能用信仰的高貴感、神圣感去教育影響學(xué)生？由于我國(guó)尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌期，社會(huì)上存在的一些矛盾和不合理現(xiàn)象也會(huì)影響到家庭教育，所以家長(zhǎng)對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的牢騷、不滿評(píng)論，都可能會(huì)動(dòng)搖孩子的共產(chǎn)主義信仰。6、黨內(nèi)腐敗是導(dǎo)致信仰危機(jī)一個(gè)重要原因腐敗是一種常見的現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的大潮中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部抵制不了金錢、權(quán)勢(shì)及美色等各種誘惑，思想作風(fēng)走向腐化，這不但未能給大學(xué)生樹立正確的信仰榜樣，而且污染了大學(xué)生純潔的世界觀和價(jià)值觀，不益于大學(xué)生正確信仰的樹立。另外，中國(guó)有著兩千多年封建傳統(tǒng)的國(guó)家，這是滋生迷信思想的一個(gè)溫床。封建社會(huì)的迷信思想對(duì)于脫胎于它的新社會(huì)不可能不產(chǎn)生影響。這些原因都影響著大學(xué)生樹立正確信仰。三、大學(xué)生樹立正確信仰的對(duì)策當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來，國(guó)家事業(yè)的建設(shè)者，正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對(duì)此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展、民族的前途，具有重要的意義。（一）培育信仰于成長(zhǎng)的各個(gè)階段正確信仰的培養(yǎng)和樹立，對(duì)人的各個(gè)階段應(yīng)采取不同的方法：1、正確信仰的教育和培養(yǎng)應(yīng)“從娃娃抓起”人們常說“三歲看到老”，這句話是有一定道理的，現(xiàn)在的心理學(xué)研究也表明一個(gè)人童年時(shí)奠定的思想行為模式和性格特征等將影響著人的一生甚至決定人的一生。所以，正確信仰的教育和培養(yǎng)應(yīng)從娃娃抓起，并不是沒有道理和科學(xué)依據(jù)的，相反，這一點(diǎn)很值得提倡。2、上大學(xué)之前的學(xué)生階段大學(xué)生上大學(xué)之前的學(xué)生階段正是其世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這一階段，正是學(xué)生身體成長(zhǎng)、思想未定型時(shí)期，可塑性很大，他們對(duì)未來奮斗目標(biāo)的設(shè)計(jì)與這段教育有很大關(guān)系。3、大學(xué)階段大學(xué)生的信仰教育要注意兩個(gè)特點(diǎn)：一是大學(xué)生普遍的生理、心理特點(diǎn)；二是應(yīng)注意不同年級(jí)的大學(xué)生心理特點(diǎn)。根據(jù)不同年齡學(xué)生的心理特點(diǎn)及精神需求狀況采用不同內(nèi)容、不同方式。例如，大學(xué)一年級(jí)學(xué)生較高年級(jí)學(xué)生來講思想還不夠成熟，情緒波動(dòng)大，以情帶教效果可能會(huì)更好；而高年級(jí)學(xué)生理性思維發(fā)展迅速，思想較成熟，因此，理性的闡述加之以情感的感染，培育效果會(huì)更好。價(jià)值澄清法、辯論法等方法適合大學(xué)生的心理特點(diǎn)，讓大學(xué)生自己在比較和辯論中選擇科學(xué)的信仰，尊重其人格、尊重其選擇，加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，是大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的較好的方法?？傊?，正確信仰的培育應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。（二）家庭、學(xué)校、國(guó)家和全社會(huì)形成合力家庭、高校、國(guó)家和全社會(huì)必須通過綜合的全方位的有效手段，形成科學(xué)的合力，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生堅(jiān)定正確的信仰。江澤民同志在第三次全教會(huì)上的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人才培養(yǎng)和青少年的成長(zhǎng)，不僅需要各級(jí)各類學(xué)校的努力，而且需要良好的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)綜合治理和文化建設(shè)，堅(jiān)決抵制各種封建迷信、腐朽思想文化對(duì)青少年的毒害”。我們應(yīng)當(dāng)營(yíng)造有利于大學(xué)生樹立正確科學(xué)信仰的氛圍，整合資源、形成合力，建立家庭、學(xué)校、國(guó)家和全社會(huì)四者相結(jié)合的現(xiàn)代信仰培育新模式。1、家庭在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己，樹立正確的信仰，使自己成為孩子的榜樣作用，以身作則，身體力行。2、學(xué)校（1）加強(qiáng)“兩課”作用。在“兩課”教學(xué)中，尤其要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)時(shí)代感、針對(duì)性和說服力，要找好切人點(diǎn)，及時(shí)解決大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題，教會(huì)他們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題，從而提高辨別真?zhèn)?、判斷是非的能力；要幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中存在的一些不盡人意的問題；要學(xué)會(huì)研究學(xué)生的思想、心理特點(diǎn)和思維方式，使“兩課”真正成為大學(xué)生最喜歡、最重要的必修課之一，不斷完善高校的政治課、德育課教學(xué)的內(nèi)容和方式。（2）加強(qiáng)校園文化建設(shè)?？梢灾黝}創(chuàng)建活動(dòng)為抓手，構(gòu)筑校園文化建設(shè)平臺(tái)，例如開展“幫困助貧”等活動(dòng)；可以通過舉辦興趣小組、文化活動(dòng)、講座等來豐富第二課堂內(nèi)容, 引導(dǎo)群體、個(gè)體等文化向良性方面發(fā)展。營(yíng)造一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍, 在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的品德、陶冶學(xué)生的情操。大學(xué)教育更應(yīng)體現(xiàn)人的品格與道德教育，其次才是專業(yè)教育。具有優(yōu)秀人格、社會(huì)責(zé)任感、理想、信念、意志力等優(yōu)秀品質(zhì)的人才是企業(yè)的首選。從而培養(yǎng)知識(shí)、能力、素質(zhì)“三位一體”的具有正確信仰的大學(xué)生。（3）廣大教師要把教書和育人結(jié)合起來，并不斷優(yōu)化自己，提高自己的思想覺悟和理論水平，使自己在樹立正確信仰方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。3、國(guó)家國(guó)家應(yīng)當(dāng)加大教育支出力度，提高教育的軟硬件設(shè)施。為大學(xué)生樹立正確的信仰盡可能創(chuàng)造最有益的條件。4、社會(huì)在培育大學(xué)生信仰時(shí)，要充分挖掘和利用社會(huì)資源，廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校門，深入社會(huì)生活之中，從而更多地了解國(guó)情、社情和民情，在參與社會(huì)實(shí)踐中“受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)”。如到愛國(guó)主義教育基地、博物館、展覽館和改革開放后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展好的地區(qū)參觀學(xué)習(xí)和考察，在活動(dòng)中滲透理想信念教育，從而樹立正確信仰。在以往的信仰教育中，我們嚴(yán)重地忽視了信仰的主體性和實(shí)踐生成性，將大一統(tǒng)的信仰無差別地灌輸給每一個(gè)學(xué)生，其結(jié)果不但是難有成效，而且往往會(huì)產(chǎn)生逆反心理。因此，要使信仰教育真正發(fā)揮作用，必須注意人的能動(dòng)性必須明白不同主體間信仰傾向的差異是由主體的經(jīng)歷地位、需要、利益和生活方式等的差異決定的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。另外，解決一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問題，也有益于為大學(xué)生樹立正確的信仰提供有益作用。例如黨風(fēng)廉政問題是關(guān)系大學(xué)生對(duì)黨和政府是否信任的首要問題，也是關(guān)系大學(xué)生是否堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵問題。我們的黨和政府，要取得大學(xué)生的信任，必須提高干部隊(duì)伍素質(zhì)，必須堅(jiān)決懲治害群之馬，將反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信任教育，培養(yǎng)他們正確信仰時(shí)，就可利用一些有影響的典型事件、典型案例來說話，既有反面的，也有正面的，正反對(duì)比，使大家口服心服，從而增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任感，進(jìn)而培育并更加堅(jiān)定大學(xué)生樹立正確的信仰。（三）發(fā)揮輿論的宣傳的積極導(dǎo)向作用江澤民同志也多次指出：“思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮輿論宣傳的積極導(dǎo)向作用，通過典型宣傳和對(duì)“熱點(diǎn)”問題的引導(dǎo)，有針對(duì)性、有說服力地向大學(xué)生宣傳科學(xué)理論，真正使黨的路線方政策深入人心，形成廣泛的共識(shí)，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，從而科學(xué)而充分說理去做好解難釋疑工作，進(jìn)而使大學(xué)生在釋疑中確立起正確的信仰。同時(shí)，還可以通過輿論加強(qiáng)正面人物的榜樣熏陶作用，大力宣傳有馬克思主義信仰的典型人物和其他感人事跡，從而營(yíng)造出有益于樹立正確信仰的輿論環(huán)境。（四）加強(qiáng)心里健康教育社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的不穩(wěn)定及高校擴(kuò)招給思想政治工作帶來許多新問題, 特別是大學(xué)生的心理素質(zhì)狀況問題不容忽視。如產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感;學(xué)習(xí)的積極性低落; 自豪感和自卑感交叉互現(xiàn); 殘酷的現(xiàn)實(shí)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)等原因產(chǎn)生的心理巨大壓力; 巨大的就業(yè)壓力等使一些學(xué)生對(duì)前途、命運(yùn)感到渺茫。對(duì)此, 應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn), 有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí), 開展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng), 幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí), 增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。（五）運(yùn)用新方式、新思維在培養(yǎng)大學(xué)生信仰問題上，以往的教育方法和途徑有許多是可以借鑒的，例如我們可以繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化和人文知識(shí)方面的資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行