新課程高考語文：論述類文本閱讀.ppt

語 文,第一部分 現(xiàn)代文閱讀,高考典題探究,考勢(shì)高端觀察,考點(diǎn)知識(shí)經(jīng)緯,全程演練方陣,考綱詮解透析,考點(diǎn)1 論述類文本閱讀,論述類文本主要包括論文、雜文、評(píng)論等，其主要特征是：議論性較強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、材料涉及面廣。閱讀論述類文本要步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打，精于揣摩，善于思考。因論述類文本的材料涉及面廣，對(duì)增長(zhǎng)見識(shí)、開闊視野、積累寫作素材同樣極有好處，所以，通過對(duì)此考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，我們一定會(huì)取得提高語文素質(zhì)與應(yīng)試成績(jī)的“雙贏”結(jié)果。,論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等。能力層級(jí)要求是： 1理解(B級(jí)) (1)理解文中重要概念的含義； (2)理解文中重要句子的含意。,2分析綜合(C級(jí)) (1)篩選并整合文中的信息； (2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路； (3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思； (4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。,“心有考綱，備考不慌?！笨荚嚧缶V是命題的總則，也是我們復(fù)習(xí)備考的總綱。認(rèn)真研學(xué)考綱，特別是與之配套的考試說明，這對(duì)于備考至關(guān)重要。 這一考點(diǎn)，新課標(biāo)考綱只涉及B、C兩個(gè)能力層級(jí)，分別考查考生“理解”和“分析綜合”能力，不考查“鑒賞評(píng)價(jià)”(鑒賞文學(xué)作品的形象、語言、表達(dá)技巧；評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度)能力。這種變化，突出了新課標(biāo)高考論述類文章閱讀只考查考生基本的信息處理能力的特點(diǎn)。題目只考查考生對(duì)文章語言信息的理解、篩選、分析綜合能力，即只要求考生能讀懂文章，理解和整合與題目有關(guān)的語言信息。這一變化，既契合論述類文章的閱讀特點(diǎn)，又符合考查基本閱讀能力的要求。,另外，新課標(biāo)高考在考點(diǎn)設(shè)置上有三點(diǎn)變化，一是將原來的“理解文中重要詞語的含義”改為“理解文中重要概念的含義”，由“重要詞語”到“重要概念”，剔除了對(duì)一般詞語含義的考查，考點(diǎn)更明確，方向更明了集中，符合論述類文章閱讀需要重視文中基本的重要概念的特點(diǎn)，也是突出一種基礎(chǔ)性；二是將原來的“概括中心思想”改為“概括中心意思”，“中心思想”是基于文章閱讀提出的概念，是對(duì)文章整體意思的把握，“中心意思”突破了這一范疇，著眼于閱讀信息處理，既可以針對(duì)全文的意思概括，也可以對(duì)文章局部或段落的中心意思進(jìn)行概括，變得更全面，更符合多年來的考試命題實(shí)際；三是取消了“根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象”，就是取消了對(duì)考生信息推斷能力的考查，降低難度，同樣體現(xiàn)了考查考生能力的要求。 論述類文本包括政治學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的文章。從歷年高考的選文來看，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史學(xué)等方面的文章。高考越來越注重文本的基本閱讀理解能力的考查，總體來說設(shè)題難度并不是很大，同時(shí)分值權(quán)重與選考部分力求基本相當(dāng)。設(shè)題盡可能貼近考生實(shí)際，不過分為難考生。 明確了目標(biāo)，復(fù)習(xí)時(shí)自然知道訓(xùn)練什么，怎么訓(xùn)練，也就容易事半功倍。,例 2009年高考遼寧卷閱讀下面的文字，完成13題。 在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語。它們被用來評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要。 “文”字的本義是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來評(píng)論人物的。論語雍也記載，孔子曾說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。,以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系。韓非子難言論述向國君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見以為史以質(zhì)信言，則見以為鄙。”這句話可能就是本諸論語。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風(fēng)格。再后來，東漢班彪說史記“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從論語的話而來。“質(zhì)而不俚”是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。“文質(zhì)相稱”是說文飾潤(rùn)色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。 總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來強(qiáng)調(diào)“文”的方面?！拔摹薄ⅰ百|(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 (摘編自王運(yùn)熙中國文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論),1下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。 B在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開始就是用來評(píng)論人物的。 C人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。 D孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。 【解析】本題考查理解文中重點(diǎn)詞語的含義。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。 這段文字中的表述可以看出“質(zhì)”的意思應(yīng)該是指內(nèi)在的道德，而“文”應(yīng)該是指文化知識(shí)等外在的東西。B項(xiàng)中的“文是華麗有文采之意，質(zhì)含有質(zhì)樸、樸素之意”這個(gè)意義不合原文的意思。這類題在解答時(shí)難度并不大，只要能夠找到原文中的表意語境認(rèn)真比對(duì)，就能夠把意思推斷出來。 【答案】 B,2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。 B韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。 C班彪說史記“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了論語的意思，從文學(xué)角度對(duì)史記外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。 D魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。 【解析】本題考查對(duì)文章信息的篩選。A項(xiàng)有關(guān)信息為“一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同草野之人；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系”，從這句話中可以看出“質(zhì)”和“文”的含義理解，“文”是人的外在文化修養(yǎng)，而“質(zhì)”是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，所以A項(xiàng)說“這里文和質(zhì)是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的”表意不準(zhǔn)確。 篩選信息，要先在文中找到相關(guān)的語境，再進(jìn)行細(xì)致的篩選。要注意與原文進(jìn)行嚴(yán)格對(duì)比，看范圍、輕重、因果、條件、對(duì)象和已然與未然等方面是否出現(xiàn)了偏差，不能單憑初讀文章后的感覺草率判斷。 【答案】 A,3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A韓非子難言指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風(fēng)格，就無法達(dá)到向國君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)政治生活的一個(gè)例子。 B“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。 C從古代文論來看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。 D當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于靡麗了。 【解析】本題考查對(duì)文章信息的篩選和整合。C項(xiàng)中，“如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言”，片面地把“質(zhì)”和“文”的含義理解為語言的風(fēng)格，縮小了作者所表述的“質(zhì)”和“文”的概念內(nèi)涵；再有“那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌”，這與使用“華美和質(zhì)樸的語言”之間不存在途徑與結(jié)果式的關(guān)系，也就是使用“華美和質(zhì)樸的語言”不一定產(chǎn)生“文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌”的結(jié)果。在對(duì)文中信息的篩選和整合中，可以查出錯(cuò)誤的信息。 這類題要求考生能夠站在全文的高度去篩選并整合信息。比如C項(xiàng)中包含著文章第一段和第三段兩段的信息，如果站位不高，就做不出準(zhǔn)確的判斷。 【答案】 C,基于理解與綜合分析的整體考查定位，詳讀文本，精確精細(xì)，先入為主尤為重要，即在入題前先在閱讀文本上下足工夫，逐句細(xì)讀，逐段歸結(jié)，步步為營。這樣在第一輪閱讀文本后，已經(jīng)對(duì)文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、重要概念等形成比較清晰的認(rèn)識(shí)。再接觸題目，特別是選擇題，就不容易受到錯(cuò)誤干擾。同時(shí)由于文本閱讀投入多，閱讀到位，利于入題后快速回歸定位，能夠快速定位設(shè)題區(qū)間，有效節(jié)省時(shí)間，事半功倍。對(duì)于簡(jiǎn)答題，由于前期閱讀到位，對(duì)文本已形成清晰的整體認(rèn)識(shí)，有了這樣的總體認(rèn)識(shí)，答題自然不會(huì)只見樹木不見森林。,客觀選擇題一般考查對(duì)文本中重要概念的含義的理解，文本中重要句子的含意的理解，文本相關(guān)信息的篩選與整合。必須把重要概念、重要句子放置在具體語境中加以理解，根據(jù)上下文語境找尋具體有效信息，加以比較后作出正確的選擇。而且要善于比較：將題干與原文比較。將選項(xiàng)與原文比較，這類題目的設(shè)計(jì)，大多數(shù)時(shí)候是不會(huì)照抄原文的，而是采用轉(zhuǎn)換表述、篩選并整合的方式，因此我們?cè)诮忸}時(shí)，不可機(jī)械地看原文是否有這樣的文字表述。需進(jìn)行信息的有效整合，再加以判斷。將題干與選項(xiàng)比較，看是否屬于答非所問。將選項(xiàng)與選項(xiàng)比較。選項(xiàng)中，通常出現(xiàn)的干擾是過于絕對(duì)、以偏概全、混淆時(shí)間、模糊范圍、無中生有、偷換概念等，主要涉及表示時(shí)間、范圍、程度的副詞，對(duì)這些干擾項(xiàng)的設(shè)置角度要了然于胸。另外，還要分析文中運(yùn)用材料的情況：有的用來證實(shí)自己的觀點(diǎn)，有的用來反駁別人的觀點(diǎn)，有的用來表示某種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系一定要對(duì)應(yīng)。,經(jīng)過幾年來的命題實(shí)踐，新課標(biāo)高考對(duì)論類文本的考查趨于穩(wěn)定，已顯科學(xué)性、規(guī)范化。 綜觀2009年全國新課標(biāo)地區(qū)的9套高考試卷，對(duì)于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)： 從選文看，論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等。文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注文化傳統(tǒng)、注重人文精神為主要原則，內(nèi)容涉及文藝學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)方面，往往反映某一個(gè)領(lǐng)域的最新動(dòng)向，展示社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果，具有鮮明的新穎性和時(shí)代性。 從考查內(nèi)容看，論述類文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛?？荚嚧缶V規(guī)定的兩個(gè)能力層級(jí)(B理解；C分析綜合)、六個(gè)能力點(diǎn)(理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度)在2009年的高考試題中都有所體現(xiàn)。其中，又以理解重要概念、重要句子的含意，篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。,從題型設(shè)置和賦分情況看，論述類文章閱讀題題型豐富多彩，分值也靈活多樣。在2009年全國新課標(biāo)地區(qū)的9套高考試卷中，全國課標(biāo)卷、山東卷、遼寧卷、天津卷、安徽卷采用了四選一的客觀題形式，設(shè)題3道，分值為9分。而福建卷、浙江卷、江蘇卷、廣東卷則采用了主觀題與客觀混合命題的形式，分值也從12分到16分不等。,經(jīng)過兩年的命題實(shí)踐，實(shí)施新課改后的高考卷，對(duì)現(xiàn)代文一般論述類文本閱讀的考查定位非常清晰：能力層級(jí)只涉及理解(B級(jí))、分析綜合(C級(jí))，更注重文本的基本閱讀理解能力的考查。認(rèn)真分析研究現(xiàn)在的考題，對(duì)命題趨勢(shì)作出合理預(yù)測(cè)，無疑將更有利于我們明確備考方向，為有效備考、高效備考提供必要條件。 預(yù)測(cè)1：定位更加清晰，命題難度適中 經(jīng)過2009年的微調(diào)，論述類文本的閱讀考查定位更加清晰明確：與選考部分注重分析歸納能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力和探究能力的考查不同，本部分內(nèi)容更注重閱讀理解能力的考查，設(shè)題控制總體難度。相信這種定位將更趨穩(wěn)定。基于這樣的考查定位，相對(duì)于選考部分來說，這一部分的內(nèi)容更容易拿分。,一、抓住中心論點(diǎn) 論述類文本的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一問題的看法和態(tài)度，是作者立場(chǎng)和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而論述類文本論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)： 1論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。論述類文本反映社會(huì)問題，揭示社會(huì)規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，考生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。 2論點(diǎn)的準(zhǔn)確度高。如果論點(diǎn)表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象，甚至還會(huì)給讀者帶來困惑。所以，考生在閱讀時(shí)要關(guān)注語意明確、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。 3論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。,預(yù)測(cè)2：命題樣式穩(wěn)定，調(diào)整幅度不大 從命題樣式來說，這兩年均采用了單項(xiàng)選擇(山東、海南寧夏卷)或客觀選擇題加簡(jiǎn)答題的命題樣式(廣東、江蘇卷)，相信此形式也不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的變化。 預(yù)測(cè)3：賦分漸趨合理，設(shè)題策略調(diào)整 從賦分情況來看，力求與選考部分賦分相當(dāng)?shù)乃悸吩?009年的試卷中體現(xiàn)明顯，估計(jì)不會(huì)再做大的調(diào)整。與分值調(diào)整相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)答題的設(shè)題策略顯然會(huì)盡可能回避一題多問，以使得分點(diǎn)盡可能集中。這種變化也是需要引起考生足夠重視的。,吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn) 論述文，顧名思義，就是能夠提出某種觀點(diǎn)、反映一定社會(huì)現(xiàn)象的文章。這類文章關(guān)注社會(huì)建設(shè)，關(guān)注民生問題，關(guān)注文化動(dòng)態(tài)，能針對(duì)問題旗幟鮮明地表明態(tài)度，且能對(duì)這些問題作透徹的分析，并提出一些合理化建議，擬定切實(shí)可行的方法。這類文章屬于議論文的范疇。因此，考生在解讀時(shí)就要注意以下幾個(gè)方面的問題：,二、注意論證方式 論述類文本肯定要通過講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會(huì)一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。 1運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。論述類文本中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。,2運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在論述類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。 3運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對(duì)比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，考生在閱讀論述類文本時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對(duì)文本問題的解答。 4運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)某種現(xiàn)象的理解說得透徹、深刻，論述類文本的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，考生在遇到這種論證方法時(shí)，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。,三、注意語言風(fēng)格 論述類文本如果提出對(duì)某一問題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識(shí)的話，那么其語言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此，考生在閱讀論述類文本時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。 四、領(lǐng)會(huì)作者感情 作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對(duì)文章的解讀便會(huì)駕輕就熟。,理解文中重要概念的含義及重要句子的含意 論述類的文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含義就是文章的重要信息所在。文章中的重要概念通常是指：體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；體現(xiàn)作者意圖或感情傾向的概念；重點(diǎn)代詞的指代內(nèi)容；有深層含義的含蓄的詞語。解答此類題的關(guān)鍵是要搞清概念的內(nèi)涵和外延。對(duì)概念的理解一定要看文中的具體闡釋，要注意辨別概念與概念之間的同一關(guān)系、種屬關(guān)系、交叉關(guān)系、矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系，不能只顧一點(diǎn)而不顧其他。如2009年高考浙江卷第9題C項(xiàng)(注重全球背景下的國際地位與國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力)的說法與原文對(duì)“文化自覺”的闡釋(重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)，重視對(duì)大學(xué)生人生理想和生命熱情的培養(yǎng))有出入，可見此項(xiàng)是沒有理解概念的內(nèi)涵。,重要的句子是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句，通常是指：結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、對(duì)理解文意有影響的語句；統(tǒng)攝全篇的中心句，即文眼；段首的總起句、段末的總結(jié)句以及過渡句；使用了特殊的修辭格、內(nèi)涵較為豐富的關(guān)鍵句等。對(duì)句子的理解在弄清表面意思的前提下，一定要和整篇文章聯(lián)系在一起，否則，就是斷章取義甚至是曲解句意。如2009年高考江蘇卷第15題B項(xiàng)(作者的天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說明，灰光是人類日常生活中不可缺少的積極因素)就屬于曲解文意，文章的主要內(nèi)容是闡述“異”這一現(xiàn)象，舉小汽凝成雨滴的事實(shí)是為了證明“異”類的作用。這就是沒有理解文中“異類可以成為事物的中心”這句話的含意。 為了更準(zhǔn)確地理解文中重要概念的含義及重要句子的含意，還需要把握論述類文本的語言關(guān)系。 任何文章的語言都是具有邏輯性的。我們把這種語言的邏輯性簡(jiǎn)稱為“語言關(guān)系”。相比之下，論述類文本語言的邏輯關(guān)系尤為突出，主要表現(xiàn)為單句內(nèi)的概念搭配關(guān)系，以及分句之間、句群之間的邏輯搭配關(guān)系。,一、單句內(nèi)的概念搭配關(guān)系 1判斷關(guān)系：科普文章中，有許多“是”的判斷句。在這種判斷句中，主語和賓語是兩個(gè)概念(有的是復(fù)指概念)，這就要求準(zhǔn)確理解概念的含義，弄清判斷的性質(zhì)，以防偷換概念，改變性質(zhì)。 2.復(fù)指關(guān)系：文章中會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)指性詞語，這些復(fù)指性詞語指代的內(nèi)容是特定的，只是有時(shí)位置不同，有的在前，有的在后。閱讀時(shí)應(yīng)注意準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，以弄清概念的含義或句子的含意，把握文章的思路。 3.修飾關(guān)系：在概念(詞語)之前，往往會(huì)用許多修飾、限定成分(修飾性詞語)，這些成分對(duì)事物的情況、構(gòu)造、特點(diǎn)、性質(zhì)、類別、功用、方法、時(shí)態(tài)、意義等方面的內(nèi)容加以修飾、限制，使概念的內(nèi)涵和外延明白而準(zhǔn)確，使判斷內(nèi)容完整而嚴(yán)密。閱讀時(shí)要加以分析，以防改變性質(zhì)。 二、分句之間及句群之間的邏輯搭配關(guān)系 1復(fù)句關(guān)系：通過對(duì)并列關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系等復(fù)句關(guān)系，特別是因果關(guān)系、條件關(guān)系的把握，明確說明、分析的邏輯思路，確定證明科學(xué)觀點(diǎn)的依據(jù)，明辨得出科學(xué)結(jié)論的邏輯推理過程，以防推理不合邏輯。,2句群關(guān)系：句群關(guān)系指文章中語言所表達(dá)的內(nèi)容、意義構(gòu)成的解說或推斷的關(guān)系。有些語言所表達(dá)的內(nèi)容、意義是相同或相近的概念(詞語)或句子。為解釋某一概念(詞語)的含義或句子的含意，在文章中找到這種相對(duì)應(yīng)的概念(詞語)或句子就可以了。而有些語言所表達(dá)的內(nèi)容、意義是相對(duì)或相反的，叫“反對(duì)關(guān)系”。在文章中，這種關(guān)系具體表現(xiàn)為意思相對(duì)或相反的概念(詞語)或句子。為解釋某一概念(詞語)的含義或句子的含意，在文章中找到這種反對(duì)的概念(詞語)或句子，就可以作出相反的推斷。 3詞彩關(guān)系：詞彩關(guān)系即詞語和感情色彩的關(guān)系，任何詞語，不光是文學(xué)作品中的，就是科普文章的詞語都富有感情色彩。要把握詞語和感情色彩的關(guān)系，弄清詞語的褒貶、冷暖及剛?cè)?、婉直等，以便?zhǔn)確理解作者的觀點(diǎn)，把握事物的性質(zhì)。 論述類文本主要考查“理解和分析綜合”的能力，常見的題型主要有概念含義理解題、句子含意理解題、信息正誤判斷題、因果推論題、材料作用分析題等。我們想做好這些題，除掌握論述類文本的要素之外，更應(yīng)該準(zhǔn)確地把握文章中的各種語言關(guān)系，充分利用這些語言關(guān)系對(duì)文章信息加以推導(dǎo)、理解。只有這樣我們才能在閱讀理解的基礎(chǔ)上全面做好題。,篩選整合信息與歸納概括中心意思 篩選并整合文中的信息，指的是在閱讀中對(duì)信息的搜尋、辨別、摘選和對(duì)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、組合、概括的過程。高考卷中論述類文本閱讀的選擇題，是依據(jù)題干的要求，判斷命題者所列的從文中篩選出的信息選項(xiàng)的正誤。方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)(讀)在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段(找)將選項(xiàng)與閱讀材料中的句、段細(xì)加比較，求同尋異(比)”，即做題時(shí)首先要確認(rèn)與題目要求有關(guān)的信息區(qū)間，然后把所給選項(xiàng)的信息與原句中的語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，最后緊扣語境，結(jié)合題干中的相關(guān)要求準(zhǔn)確篩選。歸納要點(diǎn)，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，在對(duì)照原文時(shí)要注意以下包含“虛假信息”的干擾項(xiàng)：,1弄錯(cuò)時(shí)態(tài)，混亂模態(tài)。在轉(zhuǎn)換句子說法時(shí)，誤將已然變未然，未然變已然；將可能變必然，將必然變可能。如2009年福建卷第9題C項(xiàng)(由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”)，就屬誤將未然當(dāng)已然，此項(xiàng)可從原文“據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”得出。同時(shí)，此項(xiàng)因果上還出現(xiàn)倒置問題。 2主次不分，本末顛倒。就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯栴}說成主要的問題，倒置其關(guān)系。無中生有，就是原文中沒有此信息點(diǎn)，而是憑著個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)而生發(fā)出來的無效信息，如2009年高考安徽卷第2題B項(xiàng)(為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式)不符合文意。文中第2段中說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述口頭的或文字的”，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。此項(xiàng)屬無中生有。,3顧此失彼。如2009年高考山東卷第6題B項(xiàng)(“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹)就犯了遺漏要點(diǎn)、顧此失彼的錯(cuò)誤。原文是說“而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”，主要功能有兩種。 4混淆關(guān)系。如2009年高考廣東卷第13題D項(xiàng)(第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件)與原文(如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性)意思不同，混淆了主客間的關(guān)系，是“技術(shù)的進(jìn)步提供自由的可能性”而不是“自由決定分工和技術(shù)進(jìn)步”。 5張冠李戴。即選項(xiàng)把原文中對(duì)象為A的概念說成是B，從而導(dǎo)致對(duì)象不當(dāng)。如2009年高考海南寧夏卷第2題A項(xiàng)(歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰，這是值得欣喜的)，句中的“這”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時(shí)代性。“值得欣喜”的不是將唐詩為宋詞元曲取代與流行歌曲長(zhǎng)盛不衰比較而言的。此項(xiàng)就屬張冠李戴。 6答非所問。指選項(xiàng)故意與所問的問題不一致，造成驢唇不對(duì)馬嘴，以干擾考生。 另外還有以偏概全；因果顛倒或強(qiáng)加因果；混淆局部與整體；肯否互換；源流倒置，強(qiáng)加關(guān)系等。,分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是要求分析文章各部分之間的組合關(guān)系(層次)，并進(jìn)行合理的歸納整理。思路，就是文章作者按照一定的條理由此及彼地表達(dá)思想的脈絡(luò)、路徑。不同的文章，有不同的思路。而思路并不是什么抽象的東西，事實(shí)上，文章的思路隱含在文章的結(jié)構(gòu)之中，一篇文章的結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體展現(xiàn)。因此，要想把握文章的總體思路，就應(yīng)該從分析文章的結(jié)構(gòu)入手，從歸納各段段意入手。給文章劃分層次，理清段與段之間以及一段之內(nèi)各個(gè)句群或句子之間的層次關(guān)系，是把握文章思路脈絡(luò)的手段，也是了解作者的寫作意圖、觀點(diǎn)態(tài)度的手段。本考查點(diǎn)在設(shè)置考題時(shí)，常常是將“分析結(jié)構(gòu)，把握思路”二者結(jié)合起來進(jìn)行考查。解題時(shí)可采用以下方法與步驟： 1整體上把握全文，這是解答閱讀題必經(jīng)的第一步。文章的結(jié)構(gòu)是作者為了表達(dá)中心意思而對(duì)寫作材料進(jìn)行精心安排的結(jié)果，是行文思路的具體體現(xiàn)。文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的，要想分清文章的層次，必須首先對(duì)全文、全段有大體的了解，在做題時(shí)，應(yīng)該在整體把握住文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐段弄清文章的段意、層意，這樣才有可能理清文章的思路。,2分析議論文的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該首先把握全文的結(jié)構(gòu)體式，議論文常見的結(jié)構(gòu)體式有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式等。 3注意語言標(biāo)志。很多文章有明顯的語言標(biāo)志，如“第一”“第二”等序數(shù)詞。文章的段內(nèi)層次，往往有一些銜接上下文的詞語，如“首先其次”，“一方面另一方面”，“不僅如此”，“此外”等。另外還可以看標(biāo)點(diǎn)。 4注意找出中心句。一篇文章，找到了中心句，就意味著大致地把握了文章的中心，把握了文章的思路。一個(gè)段落，抓住了中心句，就意味著大致可以弄清這個(gè)段落的層次結(jié)構(gòu)。文章中還有一些過渡句、提挈下文的句子，也是我們答題的重要依據(jù)，要充分利用。,1研學(xué)考綱知道考什么 認(rèn)真研學(xué)考綱，以及與之配套的考試說明，這對(duì)于備考至關(guān)重要。 2研究樣題知道怎么考 近兩年的高考題、考試說明樣題都為我們提供了考試怎么考的典型范例，認(rèn)真研究試做這些真題、樣題，有利于我們對(duì)考試怎么考形成直觀感性的認(rèn)識(shí)。不能簡(jiǎn)單地試做一下，對(duì)一下答案就完了；要認(rèn)真地研究每一個(gè)題目，與考綱的相關(guān)表述逐一對(duì)照，明確命題人想通過這個(gè)題目考查什么。當(dāng)然，如果感覺這樣做難度太大，也可仔細(xì)研讀高考試卷詳析，也是很有幫助的。 3實(shí)戰(zhàn)演練，規(guī)范高效 實(shí)戰(zhàn)演練是復(fù)習(xí)最重要的環(huán)節(jié)之一。精選資料，規(guī)范訓(xùn)練是關(guān)鍵。 4善于總結(jié)，積累經(jīng)驗(yàn) 做題要以積累解題經(jīng)驗(yàn)為主要目的，努力做到一題一得，題題有得。例如同為選擇題，但因?yàn)橐呀?jīng)不再是四選一的單項(xiàng)選擇一統(tǒng)天下了，因此就要特別關(guān)注題干的表述，以利于盡快明確選項(xiàng)要求。同時(shí)要特別關(guān)注簡(jiǎn)答題的解題策略、表述技巧。,5它山之石，巧于借鑒 分省命題后，各省的要求不盡相同，但這并不妨礙實(shí)行“拿來主義”。特別是同為新課改實(shí)驗(yàn)區(qū)的省市命題，有的時(shí)候是很有借鑒意義的。比如江蘇省的高考命題，與廣東卷相似，同樣是客觀選擇題加簡(jiǎn)答題的命題樣式。仔細(xì)研讀后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：江蘇卷將分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思設(shè)計(jì)成了一個(gè)四選一的客觀選擇題，而將理解文中重要句子的含意設(shè)置成了一個(gè)簡(jiǎn)答題。這種不同不是也會(huì)給我們以某種提醒嗎？同一考點(diǎn)的命題樣式并非固定不變的。 6積累文化，有備無患 要適當(dāng)積累一些文化知識(shí)，哪怕是在做題中，也要關(guān)注文本討論的對(duì)象；對(duì)于文化交流與碰撞等熱點(diǎn)問題，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)要適當(dāng)關(guān)注，略知一二。提升自己的文化品位，開闊視野，觸類旁通，對(duì)解題大有裨益。,一、閱讀下面的文字，完成13題。 祈望：通過真與善而達(dá)到美 仲呈祥 我看祈望時(shí)，本想只看個(gè)大概，沒想到這部32集的家庭倫理電視劇，把我完全吸引住了，一集不落全都看完了。我認(rèn)為，在中國電視劇發(fā)展史上，就其美學(xué)品格而言，它堪稱是一部家庭倫理電視劇的范本，同時(shí)對(duì)了解中國特色的長(zhǎng)篇電視劇的美學(xué)屬性和審美風(fēng)范，也具有很重要的意義。,劇中男女主角姜文君、蘆葦，是一對(duì)離了婚又帶著各自子女再婚的中年人，他們歷經(jīng)波折，卻依然充滿了對(duì)新生活的憧憬與祈望。不僅題材洋溢著濃烈的時(shí)代精神，而且人物集中、情節(jié)洗練、節(jié)奏明快，看似生活中的涓涓細(xì)流，卻一波三折、環(huán)環(huán)相扣，掀起層層激動(dòng)人心的生活浪花，引人入勝。孫淳扮演的姜文君，塑造了一個(gè)有思想、有追求、有人格而又有弱點(diǎn)的立體人物。茹萍作為本劇的女主角，她所塑造的蘆葦，也給人留下了難忘的印象，生動(dòng)地演繹了主人公的情感軌跡，仿佛成了她真實(shí)生活的一種寫照。至于劉之冰扮演的和蘆葦離異的蒲劍峰，雖毛病不少，但內(nèi)心卻留存著對(duì)善與美的追求，最后為民工開辦便民診所，回歸到正確的人生軌道上來，這個(gè)形象把人物的多面性、復(fù)雜性表現(xiàn)得很到位。扮演蘆葦妹妹的萬妮恩，塑造了一個(gè)不善于思考、懵懵懂懂的女性形象，她和比自己年長(zhǎng)很多、離異又帶著一個(gè)十幾歲女兒的男人結(jié)婚，開始時(shí)對(duì)于自己作為繼母的責(zé)任毫無認(rèn)識(shí)，后來成了一位名副其實(shí)的母親，既有了自己親生的寶貝，又有了一個(gè)不是親生卻勝似親生的好閨女?？傊@部戲中的許多熒屏形象，由于導(dǎo)演的獨(dú)具匠心的處理，演員樸實(shí)無華的表演，讓觀眾都能從中照見自己或多或少的生活影子?？梢哉f，這是一部通過真與善達(dá)到美的優(yōu)秀藝術(shù)作品。,20年前的渴望，標(biāo)志著中國電視劇走向自覺，找到了自己獨(dú)立于電影和戲劇之外的美學(xué)品格。而20年之后的祈望，標(biāo)志著中國電視劇創(chuàng)作的美學(xué)追求走向自覺。20年前的渴望就其美學(xué)思維而言，主要是單向取值，非此即彼。劉慧芳是個(gè)善的化身，王滬生是個(gè)惡的化身，標(biāo)志著走出文革禁錮后的中華民族呼喚真情、呼喚親情的愿望；今天的祈望，里面的人物沒有一個(gè)是壞的，但卻也沒有一個(gè)是絕對(duì)完美的，他們都有著自己的精神追求，從不太完美到比較完美的過程中，迸發(fā)出了人類對(duì)真、善、美的追求，因此它的美學(xué)價(jià)值是遠(yuǎn)勝于渴望的。正如魯迅先生在評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)時(shí)所講的一句非常精辟的話：“紅樓夢(mèng)的好就好在傳統(tǒng)的那些寫法被打破了，敘好的不是絕對(duì)的好，敘壞的不是絕對(duì)的壞?！彼赃@決不是一部拘泥于個(gè)人身邊的小悲歡、拿小悲歡當(dāng)大事件的小氣之作，而是一部通過家庭倫理生活和婚姻生活，折射出30年來特別是近幾年來中華民族精神軌跡的大氣之作，對(duì)提高全民族的審美修養(yǎng)和鑒賞水平是大有好處的。 (選自光明日?qǐng)?bào)),1下列不能作為祈望是一部“通過真與善達(dá)到美”的優(yōu)秀藝術(shù)作品論據(jù)的一項(xiàng)是( ) A祈望觸及再婚等社會(huì)熱點(diǎn)問題，是一部三十二集的家庭倫理電視劇。 B祈望反映了人們對(duì)新生活的憧憬與祈望，以及對(duì)真、善、美的追求。 C觀眾能從經(jīng)過導(dǎo)演獨(dú)具匠心處理、演員樸實(shí)無華表演的熒屏形象上照見一些自己的生活影子。 D能夠折射出30年來特別是近幾年來中華民族的精神軌跡。 【解析】A只交代祈望的性質(zhì)，而沒說明其優(yōu)點(diǎn)。 【答案】 A 2下列不屬于祈望美學(xué)品格的一項(xiàng)是( ) A電視劇祈望所選題材洋溢著濃烈的時(shí)代精神。 B人物集中、情節(jié)洗練、節(jié)奏明快，卻又一波三折、環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。 C不再單向取值，劇中人物從不太完美到比較完美的過程中，迸發(fā)出了人類對(duì)真、善、美的追求。 D祈望的女主角蘆葦與渴望中的女主角劉慧芳一樣都是絕對(duì)完美的，是善的化身，給人留下了難忘的印象。,【解析】D祈望的女主角蘆葦不是“絕對(duì)完美的”，不能稱作“善的化身”。 【答案】D,3根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A電視劇祈望是演員孫淳、茹萍、萬妮恩、劉之冰等人共同演繹的一部家庭情感大戲。 B祈望中再婚的兩對(duì)中年人分別是姜文君與蘆葦、蘆葦?shù)拿妹门c離異又比自己年長(zhǎng)很多的男人。 C蘆葦?shù)拿妹米詈筮m應(yīng)了生活，既有了自己親生的寶貝，又收養(yǎng)了一個(gè)小女孩。 D渴望中的男主角王滬生是一個(gè)惡的化身，而祈望的男主角姜文君是一個(gè)有人格而又有弱點(diǎn)的立體人物。 【解析】C“又收養(yǎng)了一個(gè)小女孩”誤解了原句“又有了一個(gè)不是親生卻勝似親生的好閨女”的意思，是說她成了一個(gè)好繼母。 【答案】C,二、閱讀下面的文字，完成13題。 李薄杜厚之辯 李白和杜甫的友誼，因他們互贈(zèng)的詩歌而千古流傳。 杜甫有很多寫李白的詩，而李白詩中寫到杜甫的，只有四首。因?yàn)閿?shù)量不對(duì)等，所以后來有人認(rèn)為杜厚李薄。清人仇兆鰲是持這種看法的代表，他引洪邁容齋隨筆：“以杜集考之，其稱太白及懷贈(zèng)之作，凡十四五篇。至于太白與子美詩，略不可見?！背鹫做椪J(rèn)為：“太白集中，有寄少陵二章，皆一時(shí)酬應(yīng)之篇，無甚出色，亦可見兩公交情，李疏曠而杜剴切矣?！背鹫做椀慕Y(jié)論，李白對(duì)友情粗疏隨意，而杜甫則懇切深情，也就是說，兩人的感情并不對(duì)等。 郭沫若在李白和杜甫一書中，曾就“李薄杜厚”為李白做了辯解，有些道理。郭沫若認(rèn)為李白并沒有輕慢杜甫，他對(duì)杜甫的感情和杜甫對(duì)他的傾慕熱愛是相等的。郭沫若在書中說：“現(xiàn)人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜，那真是皮相的見解?！彼唧w分析了李白贈(zèng)杜甫的幾首詩。,譬如李白的沙丘城下寄杜甫：“我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！边@是李白對(duì)杜甫表達(dá)感情最深摯的一首，尤其是最后兩句。郭沫若這樣分析：“李白此時(shí)與杜甫不在一處，懷念杜甫的情緒竟如汶水一樣長(zhǎng)流不斷，有虜酒也不能忘情，有齊歌也不足取樂。這情誼還不算真摯嗎？” 李白有一首七絕，題為戲贈(zèng)杜甫：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生？總為從前作詩苦?！焙芏嗳藫?jù)此得出李白看不起杜甫的結(jié)論。認(rèn)為這首詩，是李白諷刺杜甫“拘束”，嘲笑他寫詩寫得太苦。唐人有這樣的議論：“天寶末詩人，甫與李白齊名，而白自負(fù)文格放達(dá)，譏甫齷齪，而有飯顆山之嘲誚。”而郭沫若認(rèn)為，對(duì)李白而言，“這真是冤枉”！為什么冤枉？他認(rèn)為，此詩后兩句，并非李白的獨(dú)白，而是李杜的一問一答，“借問別來太瘦生”，是李白的發(fā)問，“總為從前作詩苦”，是杜甫的回答。這完全是好友之間親密無間的開玩笑。郭沫若認(rèn)為，“杜甫作詩向來是苦費(fèi)心思的。他在江上值水如海勢(shì)，聊短述中說：為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！為了能做出好的詩句連命都可以不要，這還不苦嗎？”郭沫若引證了很多杜甫寫詩苦心經(jīng)營的例子，并指出李白詩句的來歷：“杜甫在暮登四安寺鐘樓寄裴十迪中有這樣的一句：,郭沫若為李白的辯解，還是有一點(diǎn)牽強(qiáng)。其實(shí)，李白戲贈(zèng)杜甫，戲謔的意味是明顯的，這是親密好友之間的玩笑。李白這首詩，并不是孤立的作品，而是和杜甫的酬唱之作。杜甫有贈(zèng)李白，是對(duì)李白的回答：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”這首詩，和李白戲贈(zèng)杜甫風(fēng)格相近，也是夸張而戲謔。這樣無拘無束的酬唱，恰恰證明了李白和杜甫之間交情的篤厚。 1下列有關(guān)“李薄杜厚”的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A李白和杜甫的友誼，因他們互贈(zèng)的詩歌而千古流傳。而關(guān)于他們對(duì)待友誼的態(tài)度，后來人也有著“李薄杜厚”的看法。 B“李薄杜厚”這一看法，是從雙方寫的詩來比較的，因杜甫寫到李白的詩多，李白寫到杜甫的詩少，數(shù)量不對(duì)等，所以后來有人認(rèn)為“李薄杜厚”。 C持“李薄杜厚”這一觀點(diǎn)的代表是清人仇兆鰲，他在容齋隨筆中說，杜甫寫太白的詩有十四五篇，而李白寫杜甫的詩，幾乎見不到。 D仇兆鰲通過舉例證明“李薄杜厚”的結(jié)論，也就是說，李杜兩人的感情并不對(duì)等。李白對(duì)友情粗疏隨意，而杜甫則懇切深情。,【解析】C“在容齋隨筆中說”有誤，仇兆鰲是引用洪邁的容齋隨筆的話。 【答案】C,2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A郭沫若認(rèn)為，李杜對(duì)待彼此的感情是相等的，李白并沒有輕慢杜甫，以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄是很膚淺的。 B郭沫若認(rèn)為李白的沙丘城下寄杜甫是李白對(duì)杜甫感情的明證：“思君若汶水”，懷念杜甫的情緒竟如汶水一樣長(zhǎng)流不斷，這感情夠深摯了。 C很多人認(rèn)為李白的七絕詩戲贈(zèng)杜甫反映了李白看不起杜甫，認(rèn)為這首詩是李白諷刺杜甫“拘束”，嘲笑他寫詩寫得太苦。 D郭沫若認(rèn)為，說戲贈(zèng)杜甫是李白嘲誚杜甫實(shí)在是冤枉！因?yàn)榇嗽姾髢删?，并非李白一人所寫，而是和杜甫的一問一答?【解析】D“并非李白一人所寫”是對(duì)原文的曲解，詩是李白所寫，描述的是和杜甫一問一答的情景。 【答案】D,3下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A郭沫若在李白和杜甫一書就“李薄杜厚”的觀點(diǎn)為李白所做的辯解不無道理。 B郭沫若為李白的辯解，雖然列舉了很多具體的例子進(jìn)行論證，但理由還是牽強(qiáng)一點(diǎn)。 C李白戲贈(zèng)杜甫不是孤立的作品，和杜甫贈(zèng)李白一樣，是互相酬唱之作。 D作者認(rèn)為，李白和杜甫的詩歌唱和并沒有嘲誚意味，恰恰都是在極力夸贊對(duì)方。 【解析】D“極力夸贊對(duì)方”分析有誤，作者認(rèn)為是親密無間的朋友間的“無拘無束的酬唱”。 【答案】D,三、閱讀下面的文字，完成13題。 建立健全的身體美學(xué) 楊春時(shí) 劉連杰 在當(dāng)代，隨著消費(fèi)性大眾文化的興起，在美學(xué)上也出現(xiàn)了“身體美學(xué)”轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義的意識(shí)美學(xué)，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學(xué)既有歷史的和理論的合理性，同時(shí)也存在著思想上的偏頗和實(shí)踐上的消極作用。因此，應(yīng)該科學(xué)看待審美的身體性，并且建立一個(gè)健全的身體美學(xué)。,與西方傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)和意識(shí)美學(xué)不同的是，由于中國文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)，中國美學(xué)也具有身體性的主體間性。中國美學(xué)沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開，而且認(rèn)為人的身體與自然是互相感應(yīng)、互相融合的。中國美學(xué)認(rèn)為審美既不是客觀的模仿論，也不是主觀的表情論，而是人與自然之間相互感應(yīng)的興趣論。它認(rèn)為自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，兩者都是有生命的存在，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進(jìn)入審美狀態(tài)。鐘嶸說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這個(gè)貫通人與世界之間的“氣”，不是精神也不是物質(zhì)，而是一種原初生命力。在氣的鼓動(dòng)之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應(yīng)而生產(chǎn)美感，而美感的表達(dá)是身體性的“形諸舞詠”。中國很多美學(xué)范疇都帶有身體因素，如用“味”來比喻審美就帶有身體的因素。即使是在視覺藝術(shù)范圍之內(nèi)，中國美學(xué)也仍然強(qiáng)調(diào)整個(gè)身體的參與。山水畫領(lǐng)域有一個(gè)說法叫“人在畫中游”，“游”不僅是指精神的“逍遙”，它同時(shí)也說明繪畫獨(dú)特的空間性，它成為身體主體交游的對(duì)象。此外，中國美學(xué)還講究身體修煉方法，如“心齋”、“坐忘”、“禪定”等。因?yàn)樯眢w是和精神聯(lián)系在一起的，因而精神的領(lǐng)會(huì)也需要身體的協(xié)調(diào)。這種身體的修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進(jìn)入天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對(duì)身體的提升。,正如黑格爾所說的，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。人具有身體性，因此審美就是要使身體獲得自由、獲得解放。如何才能實(shí)現(xiàn)身體的解放呢？首先要肯定身體的權(quán)利，祛除意識(shí)對(duì)身體的壓制。當(dāng)代大眾文化以其消遣娛樂作用滿足了人的感性需要，從而在一定程度上解除了理性的壓抑，因此具有某種歷史的合理性。但是，在消費(fèi)主義時(shí)代，狂歌勁舞、身體寫作、選美選秀、性感時(shí)裝等成為時(shí)尚，人們被欲望盲目地支配，而精神沉淪。這意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。因此，身體美學(xué)在肯定身體的合法性的同時(shí)，也不應(yīng)該僅僅為這種片面的身體實(shí)踐辯護(hù)，而是要在肯定審美的身體性的時(shí)候，堅(jiān)持精神性的主導(dǎo)性，或者說審美是被精神升華了的身體性，而不是單純的欲望身體性，從而引導(dǎo)人們擺脫身心對(duì)立，在審美創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。同一的身體美學(xué)還要克服片面的主體性，回歸身體主體間性。身體性不是與世界對(duì)立的，不是為了滿足身體欲望而向世界索取，而是在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應(yīng)世界的靈性，人與世界和諧共生。這就是大衛(wèi)格里芬說的人與自然的“復(fù)魅”，也就是海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”。 (節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)),1下列行為或感受中，身體并沒有真正獲得解放的一項(xiàng)是( ) A氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 B人在畫中游。 C“心齋”、“坐忘”、“禪定”。 D身體寫作、選美選秀。 【解析】D意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。 【答案】D 2下列不屬于作者所認(rèn)為的“健全的身體美學(xué)”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是( ) A健全的身體美學(xué)使身體獲得自由，獲得解放。 B中國美學(xué)講究的身體修煉方法，是讓身體處于與精神和諧的境界，提升人的審美能力。 C在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應(yīng)世界的靈性，人與世界和諧共生。 D在肯定審美的身體性的時(shí)候，堅(jiān)持精神性的主導(dǎo)性，實(shí)現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。 【解析】B是對(duì)身體的提升，而非“提升人的審美能力”。 【答案】B,3下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( ) A中國美學(xué)的表情論認(rèn)為，自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進(jìn)入審美狀態(tài)。 B在原始生命力的鼓動(dòng)之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應(yīng)而生產(chǎn)美感，并用身體性的“形諸舞詠”來表達(dá)。 C當(dāng)代大眾文化以其消遣娛樂作用滿足了人的感性需要，在一定程度上解除了理性的壓抑，具有某種歷史的合理性。 D海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”與大衛(wèi)格里芬說的人與自然的“復(fù)魅”，在本質(zhì)上是一致的。 【解析】A張冠李戴，此內(nèi)容是中國美學(xué)“感興論”的觀點(diǎn)而非“表情論”的觀點(diǎn)。 【答案】A,四、閱讀下面的文字，完成13題。 理性看待中國發(fā)展 鄭永年 中國的崛起在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機(jī)會(huì)，二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。 國際社會(huì)怎么看中國當(dāng)然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問題，而且對(duì)中國的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。 中國的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說，中國的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。,中國的經(jīng)濟(jì)崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會(huì)步一些老帝國主義國家的后塵。實(shí)際上，中國是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會(huì)所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？ 中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國家。 政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個(gè)巨大無比的困難。,從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí)，中國不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國在歷