天津市2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題.docx

20182019學(xué)年度第一學(xué)期期中七校聯(lián)考高二歷史提示：本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。試卷滿分100分，考試時(shí)間60分鐘。第I卷（選擇題 共60分）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2.5分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1商、西周、春秋時(shí)期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“士”，有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化A成為百家爭(zhēng)鳴的根源B導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型D推動(dòng)官僚政治的形成2孔子主張“因民之利而利之”，孟子主張“民為貴，君為輕”，荀子認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這反映了先秦儒家A主張以人為本B強(qiáng)調(diào)君民共治C調(diào)調(diào)賢人治國(guó)D提倡禮法并能3在人性問(wèn)題上，孟子主張“人性本善”，荀子主張“人性本惡”，二者主張共同點(diǎn)是A實(shí)行仁政來(lái)擴(kuò)充人們的善性B運(yùn)用禮法懲戒人性之惡C主張通過(guò)教化引導(dǎo)人們向善D主張?zhí)岣叩赖碌淖月尚?“天人合一”的觀念最早是莊子闡述，關(guān)注的是人在宇宙中的地位，注重的是人與自然關(guān)系的和諧。漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)就是“天人合一”的一種，它把自然之天擬人化，認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜?；蚪禐?zāi)。這說(shuō)明A儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新B黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C儒、道的發(fā)展趨勢(shì)逐漸合流D儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系5唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A語(yǔ)言是文化傳承的重要載體B士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué)C儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊D文學(xué)形式深受程朱理學(xué)影響6司馬遷在史記中記載，西漢初年，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)?！敝翝h武帝時(shí)“非遇水旱，則民人給家足，京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽行而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。上述變化為下列那種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件A墨家學(xué)說(shuō)B道家學(xué)說(shuō)C大一統(tǒng)思想D法家學(xué)說(shuō)7南宋時(shí)期，儒學(xué)家陳亮主張“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)朱熹空談義理，強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，考求歷代國(guó)家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。這說(shuō)明A朱熹之理學(xué)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求B儒學(xué)內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)分歧C儒學(xué)具有經(jīng)世致用之內(nèi)涵D孟子學(xué)說(shuō)備受宋儒推崇8中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、廉、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來(lái)自于儒家思想中的A理學(xué)思想B“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C“仁政”學(xué)說(shuō)D經(jīng)世致用思想9朱熹曰：“古圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！庇纱丝芍祆涞闹螌W(xué)思想A強(qiáng)調(diào)追求“科名爵祿”B倡導(dǎo)為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)C主張實(shí)踐“知行合一”D追求實(shí)現(xiàn)道德至高境界10下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化11李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也天下之至文，未有不出于童心焉者也?！毕铝嘘P(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是A背離了傳統(tǒng)的儒家思想B反映了資本主義發(fā)展的要求C迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要D體現(xiàn)了發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的愿望12我國(guó)唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施；古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素；近代史上英國(guó)洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是A都促進(jìn)了行政效率的提高B都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的C都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡D都不同程度為后世所借鑒13魯濱遜漂流記描寫(xiě)了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。該小說(shuō)成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，原因是它反映了A人文主義者追求人生享樂(lè)的精神B反對(duì)專(zhuān)制和迷信的啟蒙思想C冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望D工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求14如果想了解中國(guó)古代中醫(yī)藥方面的知識(shí)，上網(wǎng)搜索“中醫(yī)藥”。下列信息正確的是A東漢編定的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作B本草綱目被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”C傷寒雜病論被譽(yù)為“東方藥物巨典”D中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度15柏拉圖設(shè)想出的理想國(guó)由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越，如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷，柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是A人人平等B人民主權(quán)C各守其職D禮制文明16柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)A實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性B否定了希臘政體的局限性C奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)D成為人文主義萌發(fā)的淵源17泰西水法是介紹西方水利科學(xué)的著作，由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯。四庫(kù)全書(shū)總目介紹此書(shū)并指出：“西洋之學(xué)，以測(cè)量步算為第一，而奇器次之，奇器之中，水法尤切于民用，視他器之徒矜工巧，為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也?！边@說(shuō)明A傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸B意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心C近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播D明末政府已突破閉關(guān)政策的局限18清代的畫(huà)作太平歡樂(lè)圖其大致內(nèi)容有市井萬(wàn)花筒、市井娛樂(lè)和浙江名特產(chǎn)三大部分，依次展現(xiàn)杭嘉湖地區(qū)百業(yè)興旺、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè)的生活情景。該類(lèi)繪畫(huà)在清代大量出現(xiàn)主要是由于A文人山水畫(huà)的興盛B繪畫(huà)理論的成熟C城市經(jīng)濟(jì)的繁榮D繪畫(huà)題材的廣泛19英國(guó)阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是A對(duì)思想解放作用有限B是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C局限于上層知識(shí)分子D對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限20某班學(xué)習(xí)小組以“十八世紀(jì)的歐洲進(jìn)步思想”為主題開(kāi)展探究活動(dòng)，他們搜集的資料應(yīng)包括論法的精神 社會(huì)契約論 共產(chǎn)黨宣言 物種起源ABCD21康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于A推翻專(zhuān)制B人身自由C思想自由D主權(quán)在民22“就人類(lèi)文明史而言，它成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命，在社會(huì)生產(chǎn)力和基本社會(huì)制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒(méi)有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就?！辈牧现械摹八敝傅氖茿文藝復(fù)興B宗教改革C經(jīng)典力學(xué)D進(jìn)化論23達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇適者生存，這一進(jìn)化理論在科學(xué)領(lǐng)域之外的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在生物學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的影響。以下能佐證這一觀點(diǎn)的是A進(jìn)化論成為馬克思暴力革命主張的思想淵源B進(jìn)化論為啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)C進(jìn)化論為西方的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撐淦鱀進(jìn)化論為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)24從國(guó)外的Uber、Lyft到國(guó)內(nèi)的滴滴、快的，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生了一批打車(chē)軟件，它們通過(guò)把移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的交通出行相結(jié)合，增加了車(chē)輛的使用率。這反映了A人們交通工具的改變B互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超過(guò)前代C信息技術(shù)普遍被應(yīng)用D互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的影響第卷（非選擇題 共40分）二、非選擇題（本大題共40分，25題22分，26題18分。）25（22分）儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙起霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位（1）根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。（4分）材料二 船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之天理，就根本不存在了。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選集（2）程朱思想家的哲學(xué)觀及方法論分別是什么？（4分）依據(jù)材料二，指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？（2分）材料三 大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教，用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的禁欲主義的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷?。任繼愈儒家與儒教（3）根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說(shuō)明從儒家思想到儒教的兩次改造。（8分）試分析這種改造的歷史影響？（4分）26（18分）閱讀下列材料并回答問(wèn)題。材料一 “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙?“美德即知識(shí)”。材料三 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞哈姆雷特中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白材料四 伏爾泰把上帝比作“兩足禽獸”，把天主教會(huì)稱(chēng)作“民信的惡魔和狂信的九頭蛇”，將羅馬教皇說(shuō)成是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教會(huì)專(zhuān)橫的教士稱(chēng)為“惡棍”。“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒑ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果司法權(quán)同行政合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。”孟德斯鳩論法的精神人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。盧梭社會(huì)契約論（1）材料一、二分別是古希臘時(shí)期哪位先哲的思想？（4分）（2）材料三中反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？（2分）其核心是什么？（2分）材料三反映的內(nèi)容與材料一、二有何關(guān)系？（2分）（3）依據(jù)材料四，指出三位法國(guó)啟蒙思想家的主要思想及啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。（8分）20182019學(xué)年度第一學(xué)期期中七校聯(lián)考高二歷史參考答案一、選擇題（本大題共24小題，每小題2.5分，共60分。）題號(hào)123456789101112答案CBCABCCADCDD題號(hào)131415161718192021222324答案BDCAACCACCCD二、非選擇題（本大題共40分，25題22分，26題18分。）25（22分）（1）新特點(diǎn)：吸收了佛、道思想；增加了儒學(xué)的哲理思辨色彩（4分）（2）哲學(xué)觀：理是萬(wàn)物本原或客觀唯心主義（2分）；方法論：探究外物或格物致知（2分）依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。（或事物是發(fā)展的觀點(diǎn)）（2分）（3）改造：西漢時(shí)，董仲舒以天人感應(yīng)神化君