中外教育史綱三章.ppt

古代教育制度的發(fā)展,了解中國(guó)古代教育發(fā)展的基本脈絡(luò) 了解選士制度的發(fā)展 認(rèn)識(shí)宗教和西方教育的關(guān)系 中西古代教育制度的特點(diǎn),第一節(jié) 中國(guó)封建和帝王時(shí)代的教育制度,一、帝王時(shí)代官學(xué)教育的序幕稷下學(xué)宮 （一）興起 養(yǎng)士和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 1、性質(zhì) 稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：因設(shè)在齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心場(chǎng)所，是一所官學(xué)下的私學(xué)聯(lián)合體。 2、辦學(xué)特色 第一，學(xué)術(shù)自由，來(lái)者不拒，各家各派都可以在稷下設(shè)壇自由講學(xué)； 第二，“不治而議論”，先生們不擔(dān)任具體職務(wù)，批評(píng)時(shí)政，起到咨詢或智囊團(tuán)的作用； 第三，教師來(lái)去自由、待遇優(yōu)厚；門戶開(kāi)放 第四，學(xué)生自由聽(tīng)講、學(xué)無(wú)常師； 第五，制定了中國(guó)教育史上第一個(gè)學(xué)生守則弟子職，以加強(qiáng)學(xué)生管理。 3、影響 首先，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化，黃老學(xué)派、陰陽(yáng)學(xué)派、荀子的儒家學(xué)派就是在稷下學(xué)宮形成與發(fā)展起來(lái)的； 其次，其自由辦學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。,二 漢代的官學(xué)制度,（一）漢代的文教政策 漢初的文教政策-黃老之術(shù) 漢高祖劉邦不喜歡儒生。酈食其見(jiàn)到沛公，沛公罵他是“豎儒”。后來(lái)酈食其幫助他馳說(shuō)諸侯，立了不小的功勞并且送掉了自己的生命，使他看到了儒生的作用。取得天下后，陸賈就如何鞏固問(wèn)題告誡漢高祖：“馬上得天下不能馬上治天下”，勸高祖“文武并用”。后來(lái)叔孫通又向高祖說(shuō)；“夫儒者難于進(jìn)取，可與守成”，并表示愿為高祖定朝儀。高祖依其議，在長(zhǎng)樂(lè)宮行朝儀時(shí)，滿朝自諸侯王以下“莫不振恐肅敬，”于是高祖悅曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也”，并拜孫通為太常,諸生都做郎官。 惠帝四年除“挾書(shū)令”，為儒學(xué)興盛掃除了法律上的障礙。 文帝主張“子道家之學(xué)，以為繁禮飾貌無(wú)益于治”。景帝時(shí)“不任儒者”，竇太后好黃老之術(shù)，這在漢初，為了緩和階級(jí)矛盾，采用黃老之學(xué)“無(wú)為而治”的主張，實(shí)行“與民休息”的基本國(guó)策有其合理之處。到漢武帝的60多年，使政治經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，即文景之治。,獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的確立涉及董仲舒的“三對(duì)策”。其時(shí)，一個(gè)是為了建立“大一統(tǒng)”帝國(guó)的需要，一個(gè)是出于爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位的需要，三道策問(wèn)一拍即合。 根據(jù)董仲舒的建議，在文化教育上主要實(shí)行了三項(xiàng)措施 一是“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 即“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 二是“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”； 三是使“諸侯、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也”，即建立選士制度以選拔任用賢才 。 影響：漢武帝采納了董仲舒的建議，先后采取了立五經(jīng)博士、開(kāi)設(shè)太學(xué)、確立察舉制度等措施；而且對(duì)整個(gè)封建社會(huì)各個(gè)朝代的文教政策都發(fā)生了重大的作用和影響,（二）、漢代的官學(xué),漢代的官學(xué) 漢代的官學(xué)分中央和地方二種。中央官學(xué)主要是太學(xué)，地方官學(xué)主要是郡國(guó)學(xué)校，還有一所特殊學(xué)校即鴻都門學(xué)。 （一）、太學(xué) 漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學(xué)之始。 太學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，博士中的領(lǐng)袖稱仆射，東漢改名為祭酒。其人數(shù)由漢武帝時(shí)的7人到宣帝時(shí)已達(dá)14人，元帝時(shí)為15人。博士的任用，西漢以名流充當(dāng)，采用考試的辦法，并且還要寫(xiě)保舉狀。 太學(xué)教學(xué)以儒家經(jīng)書(shū)為主要內(nèi)容。漢代儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分：前者附會(huì)讖緯，多迷信色彩，直接為當(dāng)時(shí)封建政治服務(wù)。后者重本源，詳考據(jù)，有煩瑣、保守的傾向，漢代太學(xué)主要由今文經(jīng)學(xué)壟斷。 太學(xué)傳經(jīng)有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。所謂“師法”是指專經(jīng)大師所講的經(jīng)說(shuō)；所謂“家法”是指對(duì)經(jīng)義的發(fā)揮創(chuàng)新，自立一家之言。師法重傳授，明本源；家法重立說(shuō)，爭(zhēng)派別。西漢重師法，東漢重家法。 太學(xué)的教學(xué)形式有所創(chuàng)新：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級(jí)學(xué)生教低年級(jí)學(xué)生的形式，所以使50個(gè)學(xué)生發(fā)展到后來(lái)的三萬(wàn)多人。 太學(xué)沒(méi)有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過(guò)了考試就可以畢業(yè)，并按成績(jī)高低授予一定的官職。初年是每年一次的歲試，方法是“設(shè)科射策”（抽簽考試），設(shè)有甲、乙二科，后改為上、中、下三等。 太學(xué)生的來(lái)源有三： 太常直接選送。 （以德才為主） 郡國(guó)、縣、邑、道選送。 明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時(shí)期）,、鴻都門學(xué) 鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。 該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（178年），專門招收有寫(xiě)作、尺牘（書(shū)信）、辭賦能力及善于書(shū)寫(xiě)鳥(niǎo)篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。 鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所。,魏晉南北朝的教育時(shí)興時(shí)廢的官學(xué),魏晉南北朝的教育可分為二個(gè)時(shí)期： 1、三國(guó)、西晉、東晉時(shí)期 這時(shí)期學(xué)校教育雖不能說(shuō)全部停頓，但總是在若有若無(wú)的狀態(tài)中，整體上呈現(xiàn)衰弱現(xiàn)象。魏雖有太學(xué)之名，但由于學(xué)生多為避難或免役而來(lái)，不能安心學(xué)習(xí)，因而只是一種裝飾品。東吳雖有學(xué)官而無(wú)學(xué)校。西蜀則國(guó)小民貧，連年用兵，根本談不上學(xué)校。 到了西晉，雖曾擴(kuò)充太學(xué)，增加學(xué)額，增設(shè)了國(guó)子學(xué)，但由于連年戰(zhàn)亂，太學(xué)與國(guó)子學(xué)也皆被焚毀，學(xué)校教育無(wú)形中停頓了下來(lái)。 東晉建國(guó)江左，雖亦修建太學(xué)但內(nèi)亂時(shí)起，學(xué)校受政局影響，時(shí)興時(shí)廢，地方學(xué)校更不待言。,2、南北朝時(shí)期 這時(shí)期的學(xué)校比起前期來(lái)說(shuō)稍為發(fā)達(dá)。新的制度也有所建立，但由于各朝的民族、地理、歷史背景的差異，對(duì)學(xué)校的重視也各有不同： 南朝：開(kāi)辦四所大學(xué)于京師（宋文帝） 玄學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并立為“四學(xué)” 在五館置五經(jīng)博士（梁武帝） 北朝：京師設(shè)立太學(xué) 規(guī)定州郡學(xué)校制度，遍設(shè)鄉(xiāng)學(xué)（獻(xiàn)文帝） 設(shè)置“四門小學(xué)”（孝文帝遷都洛陽(yáng)后）,隋唐的教育政策與官學(xué),（一）重振儒術(shù)，隋朝統(tǒng)一以后重用儒家，儒學(xué)呈現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)。到了唐代，這種趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，儒學(xué)的地位又顯著地提高了。 唐高主初定天下即“頗好儒臣”，除設(shè)立儒學(xué)以外，又于武德二年（619年）詔立周公孔子廟各一所于國(guó)子監(jiān)，四時(shí)致祭。武德七年，幸國(guó)子監(jiān)察并引道士與博士雜相駁難，開(kāi)始形成了“學(xué)者慕響，儒教聿興”的新局面。 唐太宗更為“銳意經(jīng)術(shù)”。在未即帝以前便在秦府開(kāi)文學(xué)館，召名儒房玄齡、魏征、杜如晦等十八人為學(xué)士。即位后，又置弦文館，精選天下儒士為學(xué)官并常與之講論經(jīng)文。貞觀二年（628年）罷周公祠，以孔子為先圣，以顏淵為先師。十三年，置崇賢館，招集學(xué)者，命國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等撰定五經(jīng)正義，令天下傳習(xí)。他給太子作的帝范十二篇基本上是儒家的帝王術(shù)?？傊铺诘恼沃笇?dǎo)思想主要是儒術(shù)。他曾向群臣說(shuō)過(guò)，他的功績(jī)之所以能過(guò)到這個(gè)地步，是魏征勸他行仁義道德的功勞。 （二）兼融佛道 重儒的同時(shí)，還提倡佛教和道教。佛教和道教都是宗教，都主張與世無(wú)爭(zhēng)，積德行善，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。特別是佛教和道教在生死觀上都有一套理論，如佛教宣傳 “生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”，以求得死后超生。道教研究養(yǎng)生之道，修煉長(zhǎng)生不老之術(shù)。這些對(duì)封建帝王直至平民百姓都有極大的誘惑力。隋文帝和煬帝都信奉佛教,唐代統(tǒng)治者鼓吹三教并用。唐高祖在一份詔書(shū)中就宣稱“三教雖異，善歸一揆”。他崇奉道家開(kāi)創(chuàng)者老子為始祖，以維護(hù)李姓統(tǒng)治的需要。唐太宗認(rèn)為三教殊途同歸，支持玄奘譯佛經(jīng)。武則天也認(rèn)為“佛道二教，同歸于善。無(wú)為究竟，皆為一宗”。整個(gè)唐代，儒、佛、道三教雖間有此消彼長(zhǎng)的矛盾，但總的來(lái)說(shuō)，在政治上還是儒術(shù)居于主導(dǎo)地位，而佛教和道教只是作為信仰和精神寄托。,隋唐的官學(xué)教育發(fā)展概況,隋文帝時(shí)在中央設(shè)立國(guó)子寺，國(guó)子寺設(shè)置祭酒作為長(zhǎng)官，專門管理所屬各學(xué)。這是我國(guó)設(shè)立專門的教育行政部門和專門教育長(zhǎng)官的開(kāi)始。隋煬帝大業(yè)三年（607年）改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)。在國(guó)子監(jiān)中設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。此外在大理寺還設(shè)有律學(xué)。,唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)。六學(xué)中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)屬于專科學(xué)校，書(shū)學(xué)研習(xí)書(shū)法，算學(xué)學(xué)習(xí)歷算，律學(xué)學(xué)習(xí)律令。以上六學(xué)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。國(guó)子監(jiān)設(shè)國(guó)子祭酒1人，為最高教育行政長(zhǎng)官，祭酒之下設(shè)司業(yè)2人，助祭酒掌邦國(guó)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。設(shè)丞1人，管理六學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。設(shè)主薄1人，負(fù)責(zé)文書(shū)簿籍，掌管印鑒。 此外，還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館歸東宮直轄。弘文館歸門下省直轄。這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。醫(yī)學(xué)亦屬?？菩再|(zhì)，直轄于太醫(yī)署，不歸國(guó)子監(jiān)管轄。唐太宗時(shí)，中央和地方都辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)，這比西方要早幾百年。皇族子孫另立小學(xué)。崇玄學(xué)隸屬于祠部，學(xué)習(xí)道德經(jīng)、老子等。,當(dāng)時(shí)唐朝的學(xué)校有代表性的是中央的二館六學(xué)： 二館-|弘文館 （30人） 一品及一品以上 | 崇文館（20人） 六學(xué) |-國(guó)子學(xué)（300人） 文武三品以上 | 太學(xué) （500人） 文武五品以上?？菩?八品以下、庶人通其學(xué)者 | 律學(xué) 學(xué)習(xí)研究法律的學(xué)校 | 算學(xué) 培養(yǎng)天文、數(shù)學(xué)人才的學(xué)校 | 書(shū)學(xué) 培養(yǎng)書(shū)法人才的學(xué)校 |-四門學(xué) 1300人,地方官學(xué),唐代在各府、州、縣分別設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，在縣還設(shè)有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)。學(xué)生的名額和教師編制是有規(guī)定的。地方學(xué)校主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。所有府州縣市各學(xué)校統(tǒng)統(tǒng)屬直系，歸地方政府之行政長(zhǎng)官長(zhǎng)史兼管。各府州還有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)，分別由中央太醫(yī)署和禮部之祠部領(lǐng)導(dǎo)。地方學(xué)校學(xué)生的畢業(yè)考試由長(zhǎng)史主持，合格者由其于每年冬季報(bào)送尚書(shū)省參加科舉考試，亦可以升入四門學(xué)，這是地方官學(xué)向中央官學(xué)選送學(xué)生的開(kāi)端。地方學(xué)校的教師除教學(xué)外，還有服務(wù)地方、推行教化的任務(wù)。,官學(xué)的各項(xiàng)制度,（一）入學(xué)資格與學(xué)習(xí)年限 儒學(xué)各學(xué)招收14-19歲子弟（律學(xué)為18-25歲）。所學(xué)課程相同，程度相當(dāng)，地位的高低是由學(xué)生的身份等級(jí)決定的。大體上說(shuō)，“二館”限于皇親貴戚和高官、功臣子弟，等級(jí)最高，學(xué)額最少（共50人），而實(shí)際教學(xué)程度并不高?！傲鶎W(xué)”中以國(guó)子學(xué)地位最高，學(xué)生是三品以上官員的子孫，學(xué)額300人。其次是太學(xué)，學(xué)生限于五品以上官員的子孫，學(xué)額500人。再次為四門學(xué)，學(xué)額1300人，其中500人招收七品以上官員的子孫；另800人選八品以下官吏子弟乃至庶民中的優(yōu)異之人，凡各州貢舉進(jìn)京省試落第的舉人，也可進(jìn)入四門學(xué)學(xué)習(xí)。書(shū)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)是專科性質(zhì)的學(xué)校，招生對(duì)象同四門學(xué)，但學(xué)額少，都在50人以下。中央和地方學(xué)校一般學(xué)習(xí)年限為九年，書(shū)學(xué)、律學(xué)學(xué)習(xí)年限為六年。,（二）束修制 中國(guó)古代自孔子開(kāi)始，學(xué)生初入學(xué)拜見(jiàn)教師時(shí)總要帶一些禮品作為見(jiàn)面禮，表示對(duì)教師的尊重，這種行為叫做行“束修之禮”。從唐代開(kāi)始，這種禮儀被朝廷明文規(guī)定下來(lái)，成為一種制度。交納束修的多少，根據(jù)學(xué)校的等級(jí)不同而不同：國(guó)子學(xué)和太學(xué)學(xué)生每人送絹3匹，四門學(xué)學(xué)生每人送絹2匹，律學(xué)、算學(xué)學(xué)生每人送絹1匹，地方的州縣學(xué)生亦送絹2匹。此外，還須贈(zèng)送酒肉，數(shù)量不限。束修的分配原則是三分送給博士，二分送給助教。這樣，束修就從原來(lái)只是見(jiàn)面禮而已，變質(zhì)成官學(xué)教師的固定收入項(xiàng)目了。,（三）教學(xué)管理制度 1、教學(xué)計(jì)劃 學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃服從于科舉考試的要求。當(dāng)時(shí)把儒經(jīng)分大中小三類。大經(jīng)為禮記、春秋左傳；中經(jīng)為詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮；小經(jīng)為易、尚書(shū)、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。學(xué)生可以按規(guī)定選擇相應(yīng)的儒經(jīng)來(lái)學(xué)習(xí)，標(biāo)準(zhǔn)有“二經(jīng)”（學(xué)一大經(jīng)一小經(jīng)或二中經(jīng)）、“三經(jīng)”（學(xué)大中小各一經(jīng)）和“五經(jīng)”（大經(jīng)全學(xué)，其余各選一經(jīng)）等層次。孝經(jīng)、論 語(yǔ)則為公共必修科目。對(duì)各經(jīng)還規(guī)定了修業(yè)年限：孝經(jīng)論語(yǔ)共學(xué)1年；公羊傳谷梁傳各為1年半；易詩(shī)周禮儀禮各為2年；禮記左傳各為3年。 書(shū)學(xué)除研究書(shū)法以外，每日習(xí)書(shū)法，學(xué)石經(jīng)三體 (3年)，國(guó)語(yǔ)、說(shuō)文（2年）、字林（1年）。算學(xué)學(xué)習(xí)孫子五曹九章海島等。律學(xué)習(xí)律令。論語(yǔ)、孝經(jīng)是書(shū)學(xué)、算學(xué)和律學(xué)的公共必修課。,2、教師的管理 中央官學(xué)的教師有博士、助教、直講等。博士分經(jīng)進(jìn)行講授。助教佐博士、直講佐助教。各學(xué)師生皆有定額，如國(guó)子學(xué)博士7人，助教、直講各5人，學(xué)生300人，師生比是1：25。太學(xué)、四門學(xué)師生比例則分別為1：45和1：72。 博士、助教既是學(xué)校教師，又為朝廷有品級(jí)的官員。如國(guó)子學(xué)博士是正五品上，助教為從七品上，其它六學(xué)的教師等級(jí)和待遇依次減等。地方府、州學(xué)的教師品秩多在八品和九品。教師的待遇，最高收入和最低收入可相差近10倍。唐代對(duì)教師與國(guó)家其他官員一樣還實(shí)行定期考核，主要考核其業(yè)務(wù)、品德及教學(xué)效果，根據(jù)考核的結(jié)果決定升遷、獎(jiǎng)勵(lì)，如由四門學(xué)助教升為太學(xué)助教等。,3、學(xué)生的管理 唐代官學(xué)已有考核、畢業(yè)及獎(jiǎng)懲的明確規(guī)定?？荚嚪秩N：旬考、歲考、畢業(yè)考。旬考、歲考由博士主持。旬考考查學(xué)生十日之內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，包括誦經(jīng)1000字，講經(jīng)2000字，問(wèn)大義1條，筆試貼經(jīng)1道。獲得3分為通曉，2分為及格，不及格的有罰。歲考是考一年以內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，口問(wèn)經(jīng)義10條，通8條為上等、6條為中等、5條為下等，下等為不及格，須重習(xí)（即留級(jí)）。重習(xí)后歲試仍然為下等則罰補(bǔ)習(xí)9年，仍不及格，則令退學(xué)。官學(xué)的學(xué)生在學(xué)期間一律享受公費(fèi)，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。學(xué)生考試成績(jī)不佳，有“停公膳”的處罰；學(xué)業(yè)、品行具佳者則給予獎(jiǎng)勵(lì)。凡六學(xué)學(xué)生操行過(guò)劣不堪教誨的，科考連續(xù)落第或九年在學(xué)無(wú)成的，違反假期規(guī)定不返校或作樂(lè)雜戲的，都令其退學(xué)。 畢業(yè)考試由博士出題，國(guó)子祭酒監(jiān)考?？荚嚰案窦慈〉脩?yīng)科舉省試資格，如欲繼續(xù)求學(xué)，四門學(xué)的畢業(yè)生則補(bǔ)入太學(xué)，太學(xué)畢業(yè)生則補(bǔ)入國(guó)子學(xué)。不過(guò)這種升格法并未加深其學(xué)業(yè)程度，只表示提高其地位罷了。 官學(xué)還有放假制度，經(jīng)常性的為“旬假”，在每次旬考后放假一天。季節(jié)性的為“田假”和“授衣假”，田假在陰歷5月農(nóng)忙時(shí)，授衣假在陰歷9月預(yù)備換冬裝時(shí)，每次各放假一個(gè)月，準(zhǔn)許學(xué)生回家探親。家距學(xué)校路程較遠(yuǎn)，或家有大事，還允許酌情延長(zhǎng)假期。但已予延長(zhǎng)而逾期過(guò)多，則令其退學(xué)。,宋代的文教政策和官學(xué), 確定、實(shí)施重文輕武方針。 趙匡胤是以兵變方式奪取政權(quán)的，也惟恐他人有朝一日利用兵變奪走政權(quán)，他以政治威懾和物質(zhì)利誘的手段導(dǎo)演了“杯酒釋兵權(quán)”的史劇，迫使將帥紛紛交出兵權(quán)，集于皇帝一人之手，并將三帥的統(tǒng)兵權(quán)和樞密院的調(diào)兵權(quán)職責(zé)分開(kāi)，實(shí)行以文治軍的策略，明確提出“宰相須用讀書(shū)人”。為防止地方勢(shì)力割劇，也收其精兵，削弱地方兵力，奠定了“重文”方針的基礎(chǔ)。宋代統(tǒng)治者的戰(zhàn)略重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)到恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，更進(jìn)一步重視思想文化和倫理道德的作用，讀書(shū)士子頗受重視，重文輕武方針更為明顯。宋太宗時(shí)曾任用大批文官代替原來(lái)的武官。 在重文方針指導(dǎo)下，培養(yǎng)和選拔人才的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)皆以文行為貴，學(xué)校教育、科舉考試受到普遍重視，讀書(shū)學(xué)文受到特殊鼓勵(lì)。宋真宗有一首勸學(xué)詩(shī)就是大力宣揚(yáng)讀書(shū)學(xué)文極端重要和好處無(wú)比的典型材料：,富家不用買良田，書(shū)中自有千鍾粟。 安房不用架高梁，書(shū)中自有黃金屋。 娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中有女顏如玉。 出門莫愁無(wú)隨人，書(shū)中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。 這首詩(shī)把讀書(shū)學(xué)文強(qiáng)調(diào)到了極點(diǎn)，從此，形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)風(fēng)氣。讀書(shū)士子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。 宋代的“重文”方針成為整個(gè)文工團(tuán)教政策的基礎(chǔ)和核心，對(duì)宋代的文化教育有著深刻的影響。重視科舉、提倡興學(xué)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)思想和倫理道德的研究及宣傳，擴(kuò)大文學(xué)藝術(shù)的普及范圍都是這一方針的直接體現(xiàn)。, 尊孔崇儒，重整封建倫理綱常。 宋太祖很注重重用儒臣，宋太宗更明確提出“武功克定”、“文德政治”，極力提高儒學(xué)的地位，規(guī)定選用人才“須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，尊孔崇儒更加突出。公元1008年率文武百官及僧道三萬(wàn)余人到泰山封禪，親赴曲阜，到孔廟行禮祭奠，并加謚孔子為“玄圣文宣王”。同時(shí)又命人整理出十三經(jīng)正義，作為學(xué)校的法定教材，并使之成為儒經(jīng)的正宗。 宋代尊孔崇儒的文教政策推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究和經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展，形成了舍傳求經(jīng)的新學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了疑古惑今的精神。如歐陽(yáng)修的易童子問(wèn)、毛詩(shī)本義，王安石的三經(jīng)新義，朱熹的四書(shū)五經(jīng)等都是對(duì)經(jīng)文舊注的創(chuàng)新。雖然它們不免有臆斷之弊，但能摒棄舊說(shuō)，具有解放思想的作用，對(duì)經(jīng)學(xué)研究和教育的發(fā)展具有歷史的進(jìn)步意義。, 重視佛道，提倡儒、佛、道融合。 宋代在尊孔崇儒的同時(shí)，也重視佛道， 太宗時(shí)在五臺(tái)山、娥嵋山、天臺(tái)山等地大建佛寺。宋真宗還親自為佛經(jīng)作注，寫(xiě)了崇儒論和崇釋論，明確提出佛教與孔孟“跡異而道同”的思想，成為宋代僧侶最多，佛教最盛的時(shí)期。 宋代儒佛融合的趨勢(shì)一者是統(tǒng)治者提倡的結(jié)果，二者也是儒佛兩家長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。有些儒家出門受戒成為佛門弟子，如楊億、張商英等；還有更多的人雖末皈依佛門，卻精通佛典如周敦頤、二程、楊時(shí)、朱熹、陸九淵等。佛家高僧也紛紛奔走于儒者之門，講禪論道，又竭力吸收儒家思想。如契嵩與蘇軾是好友，所撰的輔教篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛、儒“心同跡異”：佛家的“五戒”（不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）、“十善”（不綺語(yǔ)、不兩吉、不惡口、不疾、不恚、不癡）正和儒家的“五?！毕嗪稀６呓杂幸嬗谥蔚?。這樣，儒家援佛入儒，佛家揉儒入佛，形成了兩者融合的歷史趨勢(shì)。 宋代對(duì)道教也極力提倡，尤以太宗、真宗、徽宗三朝為盛。太宗曾召見(jiàn)華山道士陳博，賜號(hào)“希夷先生”。在開(kāi)封、蘇州等地建道觀，并多方收集道教經(jīng)典。此外還下召在太學(xué)、辟雍各置道教經(jīng)典博士二員。儒道二家互相吸收彼此融合的趨勢(shì)也極為明顯。,儒佛道三家在融合的過(guò)程中充滿著長(zhǎng)期而激烈的斗爭(zhēng)，終于逐步建立起了以儒家為主體、融合了佛、道的新儒學(xué)理學(xué)思想體系，并成為封建社會(huì)后期統(tǒng)治思想的主干。 宋代的儒學(xué)間稱宋學(xué)，或稱理學(xué)。它擺脫了原始儒學(xué)過(guò)于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對(duì)自然、社會(huì)和人生等問(wèn)題作出了全面而系統(tǒng)的解釋。 宋代理學(xué)特別是程朱理學(xué)，雖然到南宋末年才得到官方的承認(rèn)和推崇，但它卻對(duì)宋代的文化教育有著深刻的影響。如官學(xué)的發(fā)展、書(shū)院的產(chǎn)生和興盛大、科舉制度的完善等無(wú)不與理學(xué)有密切關(guān)系。,宋代的教育制度和官學(xué),一、官學(xué)教育 （一）、官學(xué)制度 宋代的官學(xué)在教育對(duì)象上，范圍逐漸擴(kuò)大，身份品級(jí)的限制比唐代放寬了。 普通官學(xué)：國(guó)子學(xué) 官員七品以上的子弟（由國(guó)子監(jiān)管理） 太學(xué) 八品以下子弟及庶民中之俊異者 國(guó)子學(xué)與太學(xué)并無(wú)多少差別，國(guó)子學(xué)的教學(xué)很輕松。據(jù)王洙所說(shuō)，只是“游寓之所，殊無(wú)肆習(xí)之法，居常聽(tīng)講者，一二十人耳”。宋徽宗時(shí)國(guó)子監(jiān)曾一度停止招生。到南宋時(shí)又重建國(guó)子監(jiān)和太學(xué)。 ?？菩怨賹W(xué)：律學(xué)：習(xí)斷案律令及古今刑書(shū)、新頒條令等。 算學(xué)：習(xí)算學(xué)及天文。 畫(huà)學(xué)：習(xí)繪畫(huà)、說(shuō)文、爾雅、方言譯名。 書(shū)學(xué)：習(xí)篆、隸、草三體字，兼習(xí)說(shuō)文、爾雅、論語(yǔ)、孟子。 醫(yī)學(xué)：習(xí)方脈、針科、瘍科。 武學(xué)：習(xí)兵法、步騎射。 以上是設(shè)在京都的，地方州郡也設(shè)學(xué)，但一般的州郡學(xué)只是徒具形式而已。,地方學(xué)校,(二)地方官學(xué) 宋代地方官學(xué)有州(府軍監(jiān))學(xué)和縣學(xué)兩級(jí)。仁宗慶歷四年(1044)年開(kāi)始詔諸州、府立學(xué)；學(xué)者二百人以上，允許設(shè)置縣學(xué)。崇寧元年(1102年)要求所有州、縣一律置學(xué)。崇寧三年確定“增縣學(xué)弟子員，大縣五十人，中縣四十人，小縣三十人?！备鲗W(xué)教官稱教授，州學(xué)二人，縣學(xué)一人。教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)義和詩(shī)賦。宋代地方官學(xué)在學(xué)校管理方面稍有改進(jìn)，主要是：(1)設(shè)置主管地方教育的行政長(zhǎng)官。崇寧二年(1103年)置各路提舉學(xué)事司，掌一路州縣學(xué)校，每年前往各州縣巡視一次，考查教師之優(yōu)劣及學(xué)生的勤惰。(2)哲宗元符二年(1099年)通令全國(guó)各學(xué)一律采用“三舍法”，由縣學(xué)生選考升入州學(xué)，州學(xué)生可貢入太學(xué)。(3)撥給學(xué)田，保障經(jīng)費(fèi)。仁宗即位初，即詔賜兗州學(xué)田。神宗熙寧四年(1071年)詔諸州給學(xué)田以贍士，從而為地方官學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障。,二）、三次興學(xué)運(yùn)動(dòng) 隋唐科舉制度產(chǎn)生以后，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生了消極的影響，唐朝即有一些將考試與學(xué)校聯(lián)系進(jìn)行的意見(jiàn)，企圖設(shè)法將科舉與學(xué)校結(jié)合起來(lái)，對(duì)科舉提出了改革的主張，同時(shí)提出興學(xué)的辦法。 宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，首先是以范仲淹為首的仁宗慶歷四年（1044年）的興學(xué)；其次是神宗王安石為相時(shí)改革科舉興建學(xué)校的一些措施；最后是崇寧元年的興學(xué)。 1、慶歷興學(xué) 范仲淹以為只考試不教育的辦法是不問(wèn)耕種只求收獲。慶歷年間，范仲淹為相，提出興學(xué)的主張。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有二項(xiàng)：一是州縣立學(xué)，改進(jìn)國(guó)子學(xué)和太學(xué)，并規(guī)定應(yīng)科舉者須先受相當(dāng)?shù)慕逃?。二是改革科舉。慶歷初，范仲淹等奏列十章，其中的一項(xiàng)是請(qǐng)精貢舉，提出“欲復(fù)古興學(xué)校，取士本行實(shí)”。于是宋仁宗下詔州縣皆立學(xué)。應(yīng)科舉者須先受教育，士須在學(xué)三百日才許參與考試?？荚嚨膬?nèi)容先策、次論、次侍賦通考；黑帖經(jīng)、黑義；士通經(jīng)術(shù)愿對(duì)大義者、試十道。但范仲俺不久即被排擠出中央政府，慶歷興學(xué)即告失敗。州郡興學(xué)之詔，雖未撤去，但只留下空名。改革科舉辦法則認(rèn)為“先朝所定，宜一切如故，前所更定，今悉罷”而全部都還原了。,2、熙寧、元豐興學(xué) 第二次興學(xué)是王安石新政的一個(gè)方面。王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”其“新法”代表了庶族地主階級(jí)改良主義政策的措施。他的新學(xué)振動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。其教育理論亦有創(chuàng)造性的成就。 熙寧、元豐興學(xué)有四個(gè)方面：一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立“三舍法”；二是改革科舉制度；三是頒定三經(jīng)新義；四是整頓并設(shè)置專業(yè)的學(xué)校。 此次興學(xué)首先是命州郡設(shè)學(xué)，在太學(xué)增太學(xué)生員額，又在太學(xué)創(chuàng)立“三舍法”。三舍法即將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。外舍生成績(jī)優(yōu)良的升入內(nèi)舍；內(nèi)舍生成績(jī)優(yōu)良的升入上舍；上舍生學(xué)行卓異者由主判直講薦之中書(shū)，得免鄉(xiāng)試、省試，直接補(bǔ)官。這樣就把取士養(yǎng)士的功能都?xì)w一于學(xué)校了。熙寧時(shí)太學(xué)生有一千人，元豐時(shí)增加到二千四百人。 王安石認(rèn)為人才應(yīng)從學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)，所以他說(shuō)：“先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序”。取士應(yīng)從學(xué)校，若一時(shí)做不到權(quán)宜辦法就是改變科舉考試辦法，不再重視記誦之學(xué)與對(duì)偶之文而注重經(jīng)書(shū)義理。 王安石也知道政治改革必須統(tǒng)一思想，神宗對(duì)王安石說(shuō)，現(xiàn)在解說(shuō)經(jīng)書(shū)各人不同，何以一道德？卿有所著，可以頒行，令學(xué)者定于一。于是王安石作詩(shī)、書(shū)、周禮之義并頒行于學(xué)官，稱三經(jīng)新義。它是新法的教材，其內(nèi)容主要是提出經(jīng)書(shū)的新解釋，反對(duì)章句專注的學(xué)風(fēng)。 王安石思想代表了庶族地主抑制豪族地主的要求，是“新義式”理學(xué)。當(dāng)時(shí)的另一方是代表豪族地主集團(tuán)的道統(tǒng)“心傳式”理學(xué)，即以司馬光、二程為首的宋朝理學(xué)。在宋宗時(shí)二者展開(kāi)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的激烈斗爭(zhēng)，最后以新義式理學(xué)政治上的失敗而讓位于宋朝理學(xué)。,3、蔡京興學(xué) 第三次興學(xué)是徽宗時(shí)的宰相蔡京發(fā)動(dòng)的，主要是恢復(fù)和加強(qiáng)過(guò)去熙寧、元豐時(shí)的一些措施，并曾一度停止科舉。在學(xué)校制度方面實(shí)際上沒(méi)有多大的改變。 北宋雖經(jīng)幾次興學(xué)，但科舉廢而復(fù)行，卒于學(xué)校并存，至清末而止。北宋末，罷州郡學(xué)三舍法，仍以科舉取士，太學(xué)雖仍用三舍法，而學(xué)額大減，至南宋而益少。南宋的太學(xué)和州郡學(xué)校更是有名無(wú)實(shí)了,明清的文教政策和官學(xué),一、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策 中央集權(quán)的君主專制制度達(dá)到登峰造極的程度。為之服務(wù)的文教政策則表現(xiàn)出高度的成熟和濃厚的文化專制主義的色彩。 （一）尊孔崇儒，推崇理學(xué)。 明清兩代都尊孔崇儒，推崇程朱理學(xué)。明太祖朱元璋對(duì)孔子后裔孔克堅(jiān)說(shuō) “你祖宗留下三綱五常，垂憲萬(wàn)世的好法度?！逼鋵?shí)三綱五常并非孔子創(chuàng)造，但由此可見(jiàn)統(tǒng)治者尊孔正是為了維持封建專制。陳鼎在東林列傳中說(shuō)：我太祖高皇帝即位之后，就下令學(xué)者要以朱子之學(xué)為宗，非五經(jīng)、孔孟之書(shū)不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。還令儒臣輯錄五經(jīng)、四書(shū)及性理全書(shū)，頒行天下。為了進(jìn)一步抬高程朱理學(xué)的地位，明朝還曾多次表彰程朱后裔及其門人。 清朝是滿族貴族建立起來(lái)的政權(quán)，為了統(tǒng)御數(shù)十倍于己的漢人，他們?cè)诒M力維護(hù)本民族傳統(tǒng)的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)中原文化，政治上沿襲明朝制度，對(duì)儒學(xué)也采取尊崇的態(tài)度。早在入關(guān)以前，他們就曾派遣官員祭奠孔子，翻譯儒家經(jīng)典。剛?cè)腙P(guān)后的順治元年（1644年），即封孔子第65代孫孔允直為“衍圣公”。第二年，又為孔子加上“大成至圣文宣先師”的封號(hào)，并舉行隆重的祭孔典禮。康熙二十二年（1683年）御書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并于次年親自到曲阜祭孔。清朝統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)，召集理學(xué)大臣編纂朱子全書(shū)。清朝尊孔崇儒，緩和了民族的矛盾，也加強(qiáng)了清王朝在思想上的統(tǒng)治。,（二）網(wǎng)羅士人，禁錮思想 明朝建立以后，很重視人才的選拔。明太祖洪武六年（1373年）詔書(shū)中說(shuō)：“賢才，國(guó)之寶也”。他經(jīng)常訪求賢才，所設(shè)的薦舉科目有聰明正直、賢良方正、儒士、孝廉、秀才等等，多方招納士人，“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”?？婆e的地位更加提高，有“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”的說(shuō)法，明朝一代宰相170多人，由翰林出者十分之九。高級(jí)官員幾乎全都出身于科舉，科舉已成為作官的惟一正途。明代官學(xué)生員，特別是國(guó)子監(jiān)生，享有的優(yōu)待之高是前代比不了的。清朝統(tǒng)治者更是要籠絡(luò)漢族士大夫，從入關(guān)起，科舉就從未停止過(guò)。清代規(guī)定的八種作官資格中，進(jìn)士和舉人排在前兩位。而且屢開(kāi)特科，網(wǎng)羅士人。如康熙十七年（1678年）特設(shè)博學(xué)鴻儒科，錄取50人，都授予翰林院官職。這些籠絡(luò)政策的確很有效果，士人以學(xué)有專長(zhǎng)受到朝廷重用為榮。 統(tǒng)治者一方面加強(qiáng)籠絡(luò)士人，另一方面也加強(qiáng)思想禁錮，實(shí)行文化專制。明清的八股文取士，題目只能出自四書(shū)五經(jīng)，從內(nèi)容到格式都是高度標(biāo)準(zhǔn)化的。明成祖永樂(lè)十三年（1415年）頒行四書(shū)大全、五經(jīng)大全和性理大全作為欽定教本，這也是禁錮士人思想的重要措施。明代國(guó)子學(xué)和地方官學(xué)都制定了嚴(yán)密的學(xué)規(guī)，對(duì)師生的言行嚴(yán)加管制，學(xué)校兼有刑罰懲治的功能。明太祖朱元璋曾因孟子書(shū)中的民本思想和對(duì)君主不恭的言論，而要罷黜孟子，因儒臣拼死諫勸而作罷，但令人編修孟子節(jié)文，將原書(shū)中不利于君主專制的言辭統(tǒng)統(tǒng)刪去。對(duì)儒家“亞圣”尚且如此，一般儒者就更不用說(shuō)了。明清統(tǒng)治者多次大興文字獄，如康熙二年（1663年）的莊廷瓏明史案，康熙五十二年（1713年）的戴名世南山集案，雍正六年（1729年）的呂留良文選案等，都是大肆濫殺，株連抄沒(méi)，極其慘酷。統(tǒng)治者就是要營(yíng)造這種恐怖氛圍來(lái)震懾知識(shí)分子，使其臣服于君主專制的淫威，不敢有任何不軌的思想。,中央官學(xué),明代的官學(xué)制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國(guó)子監(jiān)。 1、創(chuàng)立了監(jiān)生歷事制度。 國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長(zhǎng)達(dá)一年，甚至還有更長(zhǎng)的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書(shū)。 2、實(shí)行積分法。 明朝國(guó)子監(jiān)分為六堂三級(jí)：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級(jí)遞升。凡僅通四書(shū)而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語(yǔ)二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無(wú)分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。,二、清代的官學(xué) 清代官學(xué)制度基本上沿襲明代舊制，分為中央和地方兩大類。中央設(shè)立的主要有國(guó)子監(jiān)，此外還有宗人府的宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)，內(nèi)務(wù)府的景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)，國(guó)子監(jiān)的國(guó)學(xué)、八旗官學(xué)和算學(xué)，內(nèi)閣的俄羅斯館等。地方設(shè)立的主要有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)稱為儒學(xué)，此外還有社學(xué)、義學(xué)和井學(xué)等。 清代國(guó)子監(jiān)的特點(diǎn)： 1、監(jiān)生歷事制度和積分法 2、設(shè)置管理監(jiān)事大臣。國(guó)子監(jiān)的長(zhǎng)官原是祭酒、司業(yè)，雍正三年，又開(kāi)始另設(shè)管理監(jiān)事大臣一人，成為國(guó)子監(jiān)的主管官。 3、實(shí)施分齋教學(xué)制度。,我國(guó)的私學(xué),先秦私學(xué) 一、私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展（重點(diǎn)） 1、私學(xué)的興起 （興起于春秋時(shí)期） 士階層的崛起與養(yǎng)士之風(fēng)盛行（武士、文士學(xué)者即教育者）； 學(xué)術(shù)下移與“學(xué)在四夷”（孔子：“天子失官，學(xué)在四夷”（左傳） 2、私學(xué)的特點(diǎn) 與西周官學(xué)相比，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)具有以下特點(diǎn)： 第一，政教分離，自由辦學(xué)； 第二，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合； 第三，沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所； 第四，學(xué)生自由就學(xué)，來(lái)去自由。,3、私學(xué)興起的意義 第一，私學(xué)自由講學(xué)之風(fēng)沖破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，促使學(xué)校下移到民間； 第二，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，孔子首創(chuàng)“有教無(wú)類”并付諸實(shí)踐； 第三，擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容； 第四，私學(xué)的產(chǎn)生促成了一大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了諸子百家之學(xué)； 總結(jié)：中國(guó)教育史上一次重大變革；從此，在中國(guó)古代教育史上便出現(xiàn)了兩種教育制度 ；為中國(guó)古代的文化教育事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)。,漢代的私學(xué) 私人教學(xué)在漢代相當(dāng)繁榮，其程度有相當(dāng)于太學(xué)的、由精師大儒自立的“精舍”、“精盧”，有教兒童的小學(xué)，稱為“學(xué)館”、“書(shū)館”或“書(shū)舍”。 當(dāng)時(shí)由于官學(xué)限額較嚴(yán)，入學(xué)有資格的規(guī)定，且制度不盡完善。私學(xué)則自由擇師，且與太學(xué)一樣皆以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)成之后，同樣可以出仕。另一方面，復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使一批名儒不愿出仕，選擇退而授徒。由于這些原因，漢代的私學(xué)異常興旺，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)太學(xué)。 二漢私學(xué)門下有不少的著名大師，馬融、鄭玄等大儒的弟子常有數(shù)百千人。私學(xué)弟子分為二種：一是“著錄弟子”（只將其名列于門生之列）；二是“及門弟子”（親赴門下接受師教）。由于著錄弟子不必親來(lái)門下受業(yè)，因此人數(shù)時(shí)常能多至萬(wàn)千人。名師所辦私學(xué)由于及門者太多，他們的教學(xué)方法常常是高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授。如西漢董仲舒使其弟子“次相受，或莫見(jiàn)其面”。東漢馬融“門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生，乃使高業(yè)弟子以次相傳，鮮有入其室者”。鄭玄在其門下等了三年才見(jiàn)到老師。 漢代初級(jí)私學(xué)可以分為二段：一是蒙學(xué)，稱書(shū)館。教師稱書(shū)師。學(xué)生學(xué)習(xí)的是字書(shū)，如急就篇。二是學(xué)習(xí)孝經(jīng)、論語(yǔ)，讀完它們后小學(xué)畢業(yè)，即可任小官，也可在社會(huì)上謀些職業(yè)。要想深造就必須入太學(xué)或私家經(jīng)師，專攻一經(jīng)或數(shù)經(jīng),隋唐私學(xué)，官學(xué)繁榮的同時(shí)私學(xué)也頗發(fā)達(dá)。但從總體而言，前不及漢，后不及宋。 隋朝大儒王通為著名的私人講學(xué)者，其從教目的是培養(yǎng)行王道與事君的人才。唐初開(kāi)國(guó)名臣多出其門下，如魏征、房玄齡、董常、姚義、李靖、程元等。其門人至于卿相者有十余人。唐代初年，劉軌思、孔穎達(dá)、劉焯等大儒皆開(kāi)門授徒?？追f達(dá)曾奉命與顏師古等撰寫(xiě)五經(jīng)正義，歷任國(guó)子博士、國(guó)子祭酒等職，但同時(shí)又私人授徒講學(xué)。韓愈與之類似。此外，曹憲、王恭、張士衡、顏師古等人皆為經(jīng)師講學(xué)名家。唐代在我國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)詩(shī)、文昌盛的時(shí)代。其中，文學(xué)家授徒者大有人在，最著名者當(dāng)推只問(wèn)師之實(shí)、不求師之名的柳宗元。,兩宋私學(xué)教育的發(fā)展（一）、私學(xué)教育發(fā)展概況，宋代私學(xué)教育的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段： 北宋初年（宋開(kāi)國(guó)至宋真宗當(dāng)政時(shí)期） 這時(shí)期朝廷需要大批治術(shù)人才，士子普遍要求就學(xué)受教，而朝廷尚未有暇顧及興學(xué)，私學(xué)教育應(yīng)運(yùn)而興。正如文獻(xiàn)通考所稱：“是時(shí)未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)”。一批有志之士在鄉(xiāng)黨興辦私學(xué)，如劉顏，彭城人，居鄉(xiāng)里，教授數(shù)十百人；辛文悅“以五經(jīng)教授”；傅孫蘭“治左傳春秋，聚徒教授”；戚同文“隱居教授，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，登科者凡五十六人”。宋史儒林傳 北宋三次興學(xué)期間 北宋三次興學(xué)重點(diǎn)在于興辦官學(xué)。官學(xué)教育得以相當(dāng)發(fā)展。但是，私學(xué)教育并未因此而消退，反而在新的條件下得以進(jìn)一步發(fā)展。 這個(gè)時(shí)期從事私學(xué)教育者情況較為復(fù)雜，有的人與當(dāng)權(quán)者政治主張或?qū)W術(shù)見(jiàn)解不同，不愿與當(dāng)權(quán)者合作，或者遭受排擠不得為官，無(wú)法在官學(xué)任教，遂退而隱居授徒講學(xué)。如石介，慶歷前任國(guó)子監(jiān)直講，慶歷六年遭禮部貢舉張方平上言排斥，回鄉(xiāng)以易教授于家；有的不慕仕途，不愿卷入復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，也隱居講學(xué)；有的因年老告退或父母猶喪歸里講學(xué)； 南宋時(shí)期 南宋偏安江南，官學(xué)雖有發(fā)展，但多有名無(wú)實(shí)，科舉考試弊端叢生，引起許多學(xué)者的不滿，紛紛致力于私人教學(xué)，私學(xué)教育進(jìn)入一個(gè)新階段。南宋時(shí)期的私學(xué)有了更明顯的分化，私學(xué)分為二大類型：一類是教授識(shí)字和日用基本知識(shí)的小學(xué)或蒙學(xué)，主要有鄉(xiāng)校、村學(xué)或由宗族設(shè)立的義學(xué)，或富有人家的家塾。如蘇軾幼年所入的小學(xué)、陸游詩(shī)中所說(shuō)的冬學(xué)。另一類是為年齡較長(zhǎng)、程度較高的青年學(xué)子設(shè)立的研究學(xué)問(wèn)或準(zhǔn)備科舉的書(shū)院和經(jīng)館。南宋時(shí)期及后來(lái)各朝私學(xué)教育的基本形式都沿用書(shū)院和蒙學(xué)二種基本類型。 宋代私學(xué)教育對(duì)宋代學(xué)術(shù)文化思想的發(fā)展起了重要作用。理學(xué)思想從奠基到集大成，差不多都是以私學(xué)為基地進(jìn)行研究和傳播的。它對(duì)宋代的人才培養(yǎng)所起的作用更為突出。如果說(shuō)官學(xué)的發(fā)展為宋代培養(yǎng)了大批治術(shù)人才和各級(jí)官吏，那么，私學(xué)的發(fā)展卻為宋代培養(yǎng)出了大批學(xué)者。許多名師臣儒差不多都有與私學(xué)教育有著不解之緣?？梢哉f(shuō)，私學(xué)教育造就了學(xué)者，學(xué)者的活動(dòng)又推動(dòng)了私學(xué)教育，這是宋代私學(xué)教育的最顯著的特點(diǎn)，也是其最重要的貢獻(xiàn)。,蒙學(xué),1、蒙養(yǎng)教育的發(fā)展?fàn)顩r 中國(guó)古代向來(lái)注重兒童教育，自兒童出生起就注意其道德和知識(shí)的成長(zhǎng)。幼兒在七、八歲之前，一般以接受家庭教育為主，七、八歲之后，入“小學(xué)”接受教育。 古代“小學(xué)”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段。這是因?yàn)樾W(xué)階段教育的基本理論依據(jù)和指導(dǎo)原則是“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”。就是說(shuō)當(dāng)兒童智慧蒙開(kāi)之際及時(shí)施以正當(dāng)?shù)慕逃?，或者說(shuō)用正當(dāng)?shù)慕逃龁⒌蟽和怪】档某砷L(zhǎng)。蒙養(yǎng)教育一般指七八歲至十五六歲兒童的教育階段。這里所謂的小學(xué)，實(shí)際上已包括了現(xiàn)代的中等教育的一部分，有時(shí)蒙養(yǎng)教育階段也包含了幼兒教育的一部分,蒙養(yǎng)階段的教育任務(wù)主要由私學(xué)教育來(lái)完成。 蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識(shí)的教學(xué)，以識(shí)字、寫(xiě)字、背書(shū)為主。每日功課一般是背書(shū)、授新書(shū)、作對(duì)、寫(xiě)字、讀詩(shī)以及一系列的道德行為規(guī)范訓(xùn)練。 宋代朱熹的童蒙須知、訓(xùn)蒙規(guī)約在基本知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)基本知識(shí)熟讀牢記。他說(shuō)“讀多自然曉”“古人云：讀書(shū)千遍，其義自現(xiàn)”，同時(shí)也注意培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，講究生活儀節(jié)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。 朱熹的童蒙須知中對(duì)蒙學(xué)教育的宗旨、內(nèi)容和方法都做了明確的規(guī)定，雖然這些詳細(xì)具體的規(guī)定不免有些煩瑣，而且不少是封建倫理，但對(duì)蒙童教育強(qiáng)調(diào)從細(xì)節(jié)入手，堅(jiān)持不懈反復(fù)訓(xùn)練以及其他很多成功的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的,2、蒙養(yǎng)成教材的編寫(xiě) 我國(guó)自周秦以來(lái)各朝都編寫(xiě)了一些有影響的蒙學(xué)教材，并積累了豐富的編寫(xiě)教材的經(jīng)驗(yàn)。 宋代之前蒙養(yǎng)教材的編選已有悠久的歷史，較早和蒙學(xué)教材多為字書(shū)，即教童蒙識(shí)字用的教材。如： 西周 史籀篇 史管教學(xué)童書(shū) 秦朝 李 斯蒼頡七章 趙 高爰?xì)v六章 文字多取史籀篇 胡毋敬博學(xué) 漢代 閭里書(shū)師蒼頡篇 合上三篇而成 司馬相如凡將篇 無(wú)復(fù)字 史游 急就篇 李長(zhǎng) 元尚篇 皆為蒼頡中正字 楊雄 訓(xùn)纂篇 元始年間征天下通小學(xué)者百數(shù)，各令記字于庭中取其有用者而作 魏晉南北朝 蔡邕 勸學(xué)一卷 晉著作郎束析/日發(fā)蒙記一卷 晉散騎常侍顧愷愷啟蒙記三卷 梁周興嗣千字文一卷 唐代 開(kāi)蒙要訓(xùn) 全文葉韻，四字為句 太公家教 兔園策,宋代的蒙學(xué)教材出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)： 宋代的教材有分類專寫(xiě)的傾向。道德教育、典章名物、詩(shī)詞歌賦漸有專書(shū)，綜合性教材依然選用。 在以識(shí)字為主基礎(chǔ)上，倫理道德教育的內(nèi)容大大增加。 農(nóng)工商各業(yè)知識(shí)和技能逐漸充實(shí)進(jìn)蒙學(xué)教材。 宋代的蒙學(xué)教材按其內(nèi)容可分為五類： 綜合性的蒙學(xué)教材。它以三字經(jīng)為代表。相傳為宋王應(yīng)麟作，它文字簡(jiǎn)練，概括性極強(qiáng)，句句成韻，通俗易懂，便于背誦。經(jīng)歷元明清，直至近代仍廣為流傳。此外流行的還有百家姓、千字文。前者相傳為宋初所作，三者一般合稱為“三、百、千” 倫理道德教育教材。它以朱熹弟子程端蒙所作的性理字訓(xùn)為代表。此書(shū)全文三十條，四字為句，儼然是朱熹理學(xué)思想的簡(jiǎn)明提要。后來(lái)的小兒語(yǔ)、讀小兒語(yǔ)、名賢集等皆由此發(fā)展而成。 歷史類。宋代有王令十七史蒙求、胡寅敘古千文、朱熹的小學(xué)、呂本中的童蒙訓(xùn)、呂祖謙的少儀外傳等都是選輯歷史人物的嘉言善行和歷史故事。 詩(shī)歌類有朱熹的訓(xùn)蒙詩(shī)、陳淳小學(xué)詩(shī)禮。神童詩(shī)、千家詩(shī)、唐詩(shī)三百首實(shí)際也是教材，而且流傳甚為久遠(yuǎn)。 專講名物常識(shí)的有宋方逢辰的名物蒙求最為流行。 此外還有專為女童編寫(xiě)的。如東漢的曹大家女戒，唐守若蘋(píng)的女論語(yǔ)，在宋代仍很流行。,書(shū)院制度,一、書(shū)院的產(chǎn)生及其原因 書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)，其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和靈活多變的辦學(xué)方式，為歷代教育家所取鑒。 書(shū)院之名，肇始于唐代，當(dāng)時(shí)只是官方修書(shū)、藏書(shū)的機(jī)構(gòu)，像唐代的集賢書(shū)院、麗正書(shū)院，其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書(shū)館。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁、仕途險(xiǎn)惡，一些學(xué)者不愿做官，隱居山林或鄉(xiāng)間閭巷讀書(shū)講學(xué)，吸引了一些士子前來(lái)求學(xué)，書(shū)院開(kāi)始具有講學(xué)授徒的功能，如白鹿洞書(shū)院和應(yīng)天府書(shū)院。但唐末五代的書(shū)院數(shù)量少，規(guī)模不大，故其影響有限。北宋初期，書(shū)院開(kāi)始興旺起來(lái)，其規(guī)模和數(shù)量大幅度擴(kuò)展，成為宋初教育的重要組成部分。,北宋書(shū)院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)： 第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無(wú)其所，在這種情況下，書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)所。 第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國(guó)家一時(shí)又無(wú)力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書(shū)院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院都得到朝廷賜書(shū)、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無(wú)疑是促進(jìn)宋初書(shū)院興盛的直接動(dòng)因之一。 第三，佛教禪林制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟，五代及宋初的書(shū)院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書(shū)院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。如：書(shū)院的講會(huì)制度就是借鑒了佛教僧講和俗講的講經(jīng)方式，書(shū)院教學(xué)的講義和語(yǔ)錄等形式，也是來(lái)源于佛教禪林制度。 第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利，是促成宋代書(shū)院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書(shū)籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書(shū)院擁有豐富的藏書(shū)，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。,北宋著名的有六所書(shū)院： 1.白鹿洞書(shū)院，位于今江西省廬山。初為私人讀書(shū)養(yǎng)性之所，唐代貞元年間(785-804年)，李勃與其兄李涉在廬山讀書(shū)，曾養(yǎng)白鹿以自?shī)?，因以得名。進(jìn)入北宋以后，朝廷賜監(jiān)本九經(jīng)，并重加修繕，書(shū)院生徒達(dá)數(shù)百人。由于得到朝廷的大力贊助，白鹿洞書(shū)院進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。北宋中期以后，書(shū)院漸趨衰微。 (2)岳麓書(shū)院，位于今湖南省長(zhǎng)沙岳麓山，北宋開(kāi)寶九年(975年)由潭州太守朱洞創(chuàng)建。書(shū)院山長(zhǎng)在真宗朝正式由朝廷委官任職，書(shū)院山長(zhǎng)周式兼任國(guó)子學(xué)主簿，并得到朝廷賜額、賜書(shū)，書(shū)院也得到擴(kuò)建，學(xué)生達(dá)60余人，從此書(shū)院名聲大振，但隨后不久便開(kāi)始衰落，兩宋之際毀于兵火。由于岳麓書(shū)院是由官府創(chuàng)建，書(shū)院山長(zhǎng)又兼任官職，故岳麓書(shū)院具有一定的官學(xué)性質(zhì)。 (3)應(yīng)天府書(shū)院，又名睢陽(yáng)書(shū)院，位于河南商丘縣西北。北宋大中祥符二年(1009年)，府民曹誠(chéng)捐款在宋初名儒戚同文故居擴(kuò)建而成，朝廷賜額“應(yīng)天府書(shū)院”。在這里任職的地方長(zhǎng)官如晏殊、蔡襄等人，對(duì)書(shū)院都是大力扶持。著名的學(xué)者韋不伐、范仲淹、石曼卿、王洙等先后主持書(shū)院教席，四方學(xué)者輻輳其門，為國(guó)家培養(yǎng)了大批人材，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。故范仲淹稱“天下庠序由茲始”。景佑二年(1035年)，以應(yīng)天府書(shū)院為府學(xué)，書(shū)院被納入官學(xué)系列。 (4)嵩陽(yáng)書(shū)院，位于河南登封縣太室山麓。北魏時(shí)始建嵩陽(yáng)寺。五代后唐時(shí)，進(jìn)士龐式在此聚徒講學(xué)。后周改設(shè)“太乙書(shū)院”。宋太宗于至道二年(996年)賜額“太室書(shū)院”，并賜監(jiān)本九經(jīng)。仁宗景佑二年(1035年)奉敕修葺擴(kuò)建，更名嵩陽(yáng)書(shū)院，并給田一頃。書(shū)院最盛時(shí)，生徒數(shù)百人。 (5)石鼓書(shū)院，位于湖南衡陽(yáng)北二里鼓山迥雁峰下。書(shū)院之名最早見(jiàn)于唐代，初為唐代士人李寬私人讀書(shū)之處。宋至道三年(997年)，郡人李士真于請(qǐng)求郡守“即故址設(shè)書(shū)院，居衡之學(xué)者。”石鼓書(shū)院創(chuàng)建不久便改為州學(xué)，遂廢而不修。 (6)茅山書(shū)院，位于浙江江寧府三茅山后。約在北宋大中祥符年間，處士侯遺在此聚徒講學(xué)。天圣二年(1024年)王隨知江寧府，上奏朝廷，請(qǐng)賜學(xué)田。書(shū)院在王隨死后不久，就衰落下去，生徒散落，其地也為寺院侵占。 這些書(shū)院或多或少、或遲或早都與官方有關(guān)。此外，如江西奉新的華林書(shū)院、潯陽(yáng)的東佳書(shū)院，則為家族創(chuàng)辦，私學(xué)性質(zhì)較為突出，反映了唐末五代至宋初的濃厚的家族文化淵源。,白鹿洞書(shū)院,南宋書(shū)院的復(fù)興 北宋中期以后，隨著三次大規(guī)模的興學(xué)，州縣官學(xué)日益普及，逐步取代了書(shū)院的地位。 到了南宋，由于朝廷的大力提倡和理學(xué)家講學(xué)活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，書(shū)院又進(jìn)入復(fù)興的階段 。 南宋書(shū)院在各方面都比北宋有長(zhǎng)足的進(jìn)步。書(shū)院的數(shù)量和分布的區(qū)域大幅度擴(kuò)大；大量的宋初著名書(shū)院都得到了恢復(fù)和重建；書(shū)院內(nèi)部的設(shè)施和功能更加完善；書(shū)院的規(guī)章制度也更加完備。 在史料中反映出的兩宋書(shū)院，總數(shù)大體約在200到400所之間。其中，北宋和南宋的書(shū)院數(shù)量比例大致為2：8左右。以個(gè)別省區(qū)為例。江蘇省在宋代創(chuàng)辦的書(shū)院總共有19所，其中北宋只有茅山書(shū)院一所，創(chuàng)辦于南宋的書(shū)院則有18所。安徽省在宋代創(chuàng)辦的書(shū)院總共約12所，其中北宋只有1所，南宋11所。另如：浙江四明地區(qū)在北宋沒(méi)有一所書(shū)院，進(jìn)入南宋以后，則先后創(chuàng)辦了貿(mào)山、翁州、岱山、慈湖、甬東五所書(shū)院。,宋代書(shū)院的特點(diǎn),宋代書(shū)院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特色，其具體內(nèi)容如下： 第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。以白鹿洞書(shū)院為例，在南宋先后三次由官府增置學(xué)田。第一次在淳熙七年(1180年)，始置學(xué)田870畝；第二次在淳熙十年(1183年)，置辦700畝；第三次在嘉定十四年(1221年)，置辦學(xué)田300畝。書(shū)院總共擁有學(xué)田1870畝。岳麓書(shū)院在紹熙五年(1194年)，官府一次就撥給學(xué)田50頃，書(shū)院學(xué)生日給米一升四合，錢六十文。 像浙東一代的富庶地區(qū)，則常有巨商贊助書(shū)院。東陽(yáng)(今浙江金華)郭氏累代出資創(chuàng)辦書(shū)院，家撥良田數(shù)百畝用于養(yǎng)士，其子孫后代先后設(shè)立了石洞書(shū)院、西園書(shū)院和南湖書(shū)院。浙東的杜州六先生書(shū)院，也是私人出資辦學(xué)，設(shè)有先圣碑亭、禮殿、講堂、生員六宅、慈湖祠、書(shū)庫(kù)、門廊、庖湢，書(shū)院內(nèi)部設(shè)施十分完善，辦學(xué)條件也很優(yōu)越。,第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書(shū)院的最高首腦稱為山長(zhǎng)、洞主或洞長(zhǎng)。山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任。北宋的書(shū)院除了山長(zhǎng)之外，其他教學(xué)管理輔助人員的設(shè)置很少。南宋書(shū)院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書(shū)院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書(shū)院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書(shū)院為例，除設(shè)山長(zhǎng)一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長(zhǎng)一員，分司其職。此外還有講書(shū)、堂錄、堂賓、直學(xué)、講賓、司計(jì)、掌書(shū)、掌祠、醫(yī)諭和職事生員協(xié)助管理。教職人員的名目達(dá)十余種之多。 書(shū)院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書(shū)院教育管理水平的提高，也是書(shū)院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。,第三、書(shū)院實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。例如朱熹的學(xué)生黃干在白鹿洞書(shū)院講易經(jīng)乾坤二卦，山南山北