高考歷史總復(fù)習(xí)第一單元古代中國的政治制度第1講夏、商、西周的政治制度（含解析）.docx

第1講 夏、商、西周的政治制度全國卷五年全國卷引領(lǐng)考向一、探究史料信息著眼史料實證1(2018全國卷T24)據(jù)史記記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A商湯成功緣于他的仁德之心B捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D資源爭奪是夏商更替的主因AA對：材料中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護，得以滅夏建商。再根據(jù)設(shè)問“意在說明”，聯(lián)想司馬遷寫作史記的目的“究天人之際，通古今之變”，即說明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者。B錯：夏商時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所以捕獵不再是主要經(jīng)濟活動。C錯：注重生態(tài)環(huán)境保護雖然符合材料內(nèi)容，但不是史記中這一記載的本意。D錯：材料沒有涉及資源爭奪。二、體現(xiàn)史鑒功能弘揚家國情懷2(2016全國卷24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A創(chuàng)造了一種全新的文字體系B形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D青銅器的功用發(fā)生重大改變B根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化”可知此種銘文商代已經(jīng)存在，只是字數(shù)和語句發(fā)生了變化，故A項錯誤；根據(jù)“這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知祖先的功績被記錄和傳承，利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項正確；西周宗法制的核心是嫡長子繼承制，材料未涉及，故C項錯誤；根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知西周時的青銅器的功用與商代無異，都是用來書寫的載體，故D項錯誤。三、遷移主干知識把握時空觀念3(2014全國卷24)周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A河南B河北C陜西 D山東C周代實行的分封制是在王畿以外的廣大地區(qū)封邦建國，受封的諸侯國在政治上服從周王室，由題干可知，諸侯國在文化上，如禮儀和語言方面，也與中央政府保持一致，周王室和中央政府在“王畿”地區(qū)，即周人的統(tǒng)治中心區(qū)域，西周的統(tǒng)治中心即都城是鎬京，今陜西西安，故選C。地方卷兩年地方卷借鑒創(chuàng)新4(2018浙江卷1)有學(xué)者在研究中國早期國家時注意到：周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩。”這表明()A官僚體制成為當時社會的主宰B素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)C以分封制構(gòu)架國家垂直管理地方形式D國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響D官僚體制開始于秦朝，周實行貴族政治，故A項錯誤；B項屬于雅典民主政治的弊端，材料沒有反映出分封對象的素養(yǎng)差異，故B項錯誤；垂直管理地方形式開始于秦朝郡縣制，周實行地方分權(quán)，故C項錯誤；分封對象包括“昆弟甥舅”，國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響，故D項正確。5(2017海南卷1)考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了()A宗法制度的瓦解 B分封制度的崩潰C等級制度的顛覆 D禮樂制度的破壞D宗法制度的核心是嫡長子繼承制度，主要涉及繼承問題，屬于家族內(nèi)部層面，而題干材料主要涉及的是禮器的使用，故A項錯誤；分封制度強調(diào)的是封邦建國，屬于國家政治層面的制度，而材料只是涉及禮器的使用，屬于社會禮儀規(guī)范層面，故B項錯誤；自商周以來，古代中國社會一直存在等級制度，故C項錯誤；材料中諸侯使用只有周天子才能享有的九鼎，諸侯的僭越破壞了禮樂制度對貴族日常行為禮儀的規(guī)范，禮樂制度遭到破壞，故D項正確。模擬卷兩年模擬卷仿真熱身6(2019山東聊城模擬)商朝人祭祖對象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀。材料所述現(xiàn)象()A彰顯了中華民族的美德 B表明宗法制已經(jīng)形成C說明祭祖與專制王權(quán)密切 D反映了社會等級森嚴A據(jù)材料“從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀”說明商朝的祭祀對象的廣泛性，體現(xiàn)了商朝人的美德，故A項正確；宗法制的核心是嫡長子繼承，由材料“從直系到旁系再到異族功臣但他們都受到商朝人的祭祀”體現(xiàn)的不是宗法制的特點，故B項錯誤；材料并沒有強調(diào)專制王權(quán)，據(jù)所學(xué)可知，中國早期尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故C項錯誤；從材料“從直系到旁系再到異族功臣但他們都受到商朝人的祭祀”說明社會等級并不森嚴，故D項錯誤。7(2019廣東惠州調(diào)研)西周初年，周王對殷王的祖先神進行了改造，改造后的神與任何族姓沒有直接的血緣關(guān)系，而是整個天下的保護神。周王此舉有利于()A強化血緣宗法B維護尊卑關(guān)系C凸顯宗教信仰 D加強文化認同D通過題干可知經(jīng)過周王改造之后的神與任何族姓沒有直接關(guān)系，此舉說明周王在弱化血緣宗法關(guān)系，故A項錯誤；題干述及周王對殷王的祖先神進行了改造，沒有提及尊卑關(guān)系，故B項錯誤；題干沒有論及西周時期的宗教信仰，故C項錯誤；經(jīng)過周王改造之后的神成為了整個天下的保護神，其目的在于加強西周各個部族之間的聯(lián)系，加強對周王的認同，故D項正確。8(2019福建龍巖模擬)戰(zhàn)國時魏國最早提出“食有勞而祿有功”，不再以“親、故”而以“功勞”作為賞賜的標準，此后各國相繼效仿并不斷推陳出新。由此產(chǎn)生的影響是()A貴族競相追逐利祿 B世卿世祿制度日益瓦解C官僚政治得以確立 D分封制得到進一步發(fā)展B材料中“食有勞而祿有功”“各國相繼效仿并不斷推陳出新”不僅僅是對貴族，如軍功爵制，故A項錯誤；世卿世祿制體現(xiàn)了“親、故”，材料中“不再以親、故而以功勞作為賞賜的標準”表明世卿世祿制日益瓦解，故B項正確；郡縣制的建立，是官僚政治取代貴族政治的重要標志，與材料中“戰(zhàn)國時”“賞賜的標準”不符，未涉及官僚政治確立，故C項錯誤；分封制將子弟和功臣分封于各地，材料中“不再以親、故”是分封制瓦解而非發(fā)展，故D項錯誤。9(2018河北模擬)商朝信仰天帝的權(quán)威，禮記則有“君天下曰天子”的記載，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達對此的注釋“是上天之子，又為天所命子養(yǎng)下民”。由此可見周朝“禮”的文化()A有效維護了分封制和宗法制B為周取代商提供了社會基礎(chǔ)C使神權(quán)王權(quán)的結(jié)合更為密切D為強化王權(quán)提供了理論依據(jù)D材料反映“禮”文化與“上天”的關(guān)系，無法體現(xiàn)維護分封制和宗法制，故A