社會(huì)其它相關(guān)論文-人的主體性：一種認(rèn)識(shí)論視域的探討.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-人的主體性：一種認(rèn)識(shí)論視域的探討摘要：在社會(huì)高速發(fā)展的今天，人的主體作用日漸凸現(xiàn)，成為理論研究的焦點(diǎn)。本文以人的主體性這一轉(zhuǎn)型期中國當(dāng)前較為關(guān)注的問題為主題，分析主體性問題的時(shí)代特征，以認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中主客矛盾為中心，緊緊把握實(shí)踐的靈魂作用，探討人的主體性在認(rèn)識(shí)論中的表現(xiàn)，以期進(jìn)一步發(fā)掘其價(jià)值意義。認(rèn)識(shí)論一直是哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，雖然很多人說現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)已不再是認(rèn)識(shí)論的舞臺(tái)，但柳暗花明，代表著新時(shí)代哲學(xué)精神的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)論的研究注入了新鮮的血液，更把人的地位提到了一個(gè)新的高度。所以本文從這一角度入手，并以認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為寫作框架。本文采用的論證方法是正反合的辯證唯物主義方法，論據(jù)豐富，除了文獻(xiàn)資料外還廣納影像紀(jì)實(shí)資料和自然科學(xué)知識(shí)，以求能全面客觀地闡述觀點(diǎn)。本文的最終目的是人這一最高存在，通過論述，強(qiáng)調(diào)人的主體性特征以及人之為人的無限價(jià)值。關(guān)鍵詞：人；主體性；認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐在當(dāng)代，人類社會(huì)的發(fā)展日新月異。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類文明更加快速的發(fā)展。人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。正是在這種背景下，人及其主體性問題也成為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問題之一。本文從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)人的主體性問題作以探討。一、從認(rèn)識(shí)主體的角度分析人的主體性認(rèn)識(shí)的主體是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的首要因素。凡是探討認(rèn)識(shí)論問題的哲學(xué)家-不管他走的是哪一條哲學(xué)路線-都會(huì)承認(rèn)一點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的主體是人。不過對(duì)這個(gè)人的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特卡西爾在人論中開篇即說：認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。他把蘇格拉底的格言認(rèn)識(shí)你自己視為一個(gè)絕對(duì)命令，視為哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來分析作為主體的人。（一）從自然中獨(dú)立出來的人人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因?yàn)榭吹搅巳伺c自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類幼年時(shí)期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認(rèn)識(shí)論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線之后。走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅(jiān)持反映論。他們堅(jiān)信世界的一切均是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)不過是人對(duì)這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說僅僅是復(fù)寫。而在那個(gè)人類初步積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代，形成知識(shí)的主要方法-歸納法，也似乎證實(shí)了這一觀點(diǎn)。也即是說，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡(jiǎn)單證明，就可得到正確的、可以運(yùn)用的規(guī)律。但是，這時(shí)的人并沒有從自然界中彰顯出來，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的人。之所以這樣說，是因?yàn)檫@樣的人沒有人之為人該具有的特性：沒有人高于其外界的超越性，只機(jī)械地反映外物而沒意識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，更沒有身為主體所應(yīng)該具有的主體性?？梢哉f，這時(shí)的人還只是一個(gè)感性的動(dòng)物。然而，人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認(rèn)識(shí)論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。相對(duì)的，走在唯心主義道路上的哲學(xué)家，倒是發(fā)揮了人的這種主體性。唯心主義的本體論肯定了人的意識(shí)對(duì)外在世界的決定作用，由此確定了其認(rèn)識(shí)論前提。隨著知識(shí)積累到一定程度，人類進(jìn)入到了整理知識(shí)的階段，演繹法漸漸占據(jù)了主要地位，而大量知識(shí)的涌入又讓人們看到了歸納法的局限性，由人的理性出發(fā)推演出的法則似乎成了客體服從于主體的佐證。進(jìn)入近代，機(jī)器的出現(xiàn)使自然很快納入到人的范圍，人的主觀能動(dòng)性也得到了前所未有的肯定。唯心主義在這方面的發(fā)展，對(duì)正確揭示人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有積極意義的。一如列寧所說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。3然而，這種認(rèn)識(shí)論的唯心主義前提，決定了它不可能在這條道路上長久走下去?？茖W(xué)上相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)原則、人擇原理等理論的提出，使一些思想家把人的主觀能動(dòng)性推到了極端-如果連我們一直遵循的客觀規(guī)律都只是我們的主觀創(chuàng)造，并且還無法被確定的掌握，那么還有什么是不值得懷疑的呢？在人們自豪的喊起巴斯噶的箴言-人無限地超越了人的同時(shí)，懷疑論的疑云也擋在了我們探索人的認(rèn)識(shí)及其本質(zhì)的道路上。人的確一步步從自然中凸現(xiàn)出了自己的主體地位，但同時(shí)也使自己完全脫離了自然。（二）人向自然的回歸唯心主義的認(rèn)識(shí)論走到極端，結(jié)果就是無限夸大意識(shí)的作用，把人圈在了一個(gè)意識(shí)的圓里，而忘記其自然屬性。認(rèn)識(shí)的主體并不是意識(shí)，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不是在意識(shí)內(nèi)部的封閉圈子里打轉(zhuǎn)。我們應(yīng)該始終記得，認(rèn)識(shí)的主體是人，而且按照馬克思的觀點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了現(xiàn)實(shí)的人概念。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是有生命的自然存在物，是有一定思維的社會(huì)存在物，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。誠然，伴隨著人類的發(fā)展，主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，究其本原，作為認(rèn)識(shí)主體的人，是從物質(zhì)自然界分化發(fā)展而來，并仍然屬于自然界的一部分。不僅人的機(jī)體組織以及存在于其身上的自然力、生命力和生命過程都屬于自然界，而且人的存在和活動(dòng)還依賴于其他的自然物。主體的這種自然屬性表明其永遠(yuǎn)不能擺脫外部自然和自身自然的制約。自1859年達(dá)爾文的物種起源問世以來，人們普遍接受了自然選擇與生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。人類也是自然選擇的產(chǎn)物，人的一切，包括神奇的大腦，都是按照自然自身的邏輯產(chǎn)生的，人的一切活動(dòng)包括思想都遵循著自然的規(guī)律。有些人只知道人類有超越其他一切生物的先天的邏輯思維能力，孰不知這是依自然邏輯形式發(fā)育出的大腦的必然產(chǎn)物；有些人只知道人類按自己的抽象能力總結(jié)出的自然規(guī)律是帶有很強(qiáng)主觀色彩的人的規(guī)律，孰不知這種抽象能力產(chǎn)生之初本身就內(nèi)含著自然的規(guī)律。如果說胎兒在母體中的生理成長過程是人類這一物種進(jìn)化過程的濃縮再現(xiàn)，那么個(gè)體在出生后的心靈成長歷程，可以說就是整個(gè)人類社會(huì)思想進(jìn)化過程的濃縮再現(xiàn)。進(jìn)一步說，每個(gè)人類個(gè)體主觀意識(shí)的生成，仍是以自然為基礎(chǔ)的。如卡西爾所說，在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅(jiān)定的人本主義的副本而已。4懷疑論者因過分肯定人的主體意識(shí)而導(dǎo)致懷疑，而導(dǎo)致懷疑的依據(jù)本身就是符合自然的。具有諷刺意味的是，人類追尋了若干世紀(jì)的超越，其實(shí)連自然界都還沒有超出。人的確可以無限超越自我，卻永遠(yuǎn)不能超越其所在。這個(gè)所在就是主體人的自然性。馬克思指出：人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為的存在著的存在物。5馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡明了，從認(rèn)識(shí)主體的角度看，人與自然是統(tǒng)一的。而認(rèn)識(shí)的主體，正是與自然有著千絲萬縷聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的人。二、從認(rèn)識(shí)客體的角度分析人的主體性主體和客體是完整的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中相對(duì)立的兩部分，因此不能繞過客體而片面談主體性。認(rèn)識(shí)的客體有三種形式：自然客體、社會(huì)客體和思維客體。其中，社會(huì)客體和思維客體有著明顯且完全的人的屬性，與主體之間沒有屏障，相對(duì)來說較容易被人所認(rèn)知。這里，我主要談一談爭(zhēng)議較多的自然客體。（一）人化的自然自然界在人類之前就存在著，但這個(gè)自然并不是認(rèn)識(shí)的客體。獨(dú)立于人之外的對(duì)象是不存在的，客體是人的客體。所謂自然客體，是人的認(rèn)識(shí)所及的自然界6，是人化了的自然。人化了的自然不僅指人改造過的自然，也指人所看到的自然，而且是僅屬于人的自然。之所以對(duì)認(rèn)識(shí)客體作如此規(guī)定，有兩個(gè)原因。第一，自在自然無法被我們直接認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而感覺經(jīng)驗(yàn)又是人類感覺器官作用的結(jié)果。舉例說來，生物和物理知識(shí)告訴我們，樹葉本身是沒有顏色的，但樹葉能夠反射特定波段的可見光，我們的視神經(jīng)接收后便在大腦中產(chǎn)生綠的信息，或者說錯(cuò)覺。色盲患者就是把所接受到的信息轉(zhuǎn)換成了其它信息，所以我們無法苛責(zé)他們的判斷是錯(cuò)誤的，也無權(quán)說我們的判斷是正確的，畢竟只是不同人產(chǎn)生的兩種不同假象而已。這便告訴我們，我們所感受、所認(rèn)識(shí)的