學科教育論文-２０世紀二、三十年代中國美學學科的建立.doc

學科教育論文-世紀二、三十年代中國美學學科的建立摘要中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的美學思想，而沒有形成獨立學科形態(tài)的美學理論體系。20世紀二三十年代，中國美學界空前活躍,高等院校的設科建系以及專業(yè)研究團體的出現(xiàn)等方面都標示著中國美學學科的形成。關鍵詞中國美學；學科；20世紀二、三十年代Abstract:TherehaverichaestheticsthoughtinChinesetraditionalculture.Butithasnotformedtheaestheticstheorysystemofindependentdisciplineshape.In20-30softhe20thcentury,Chineseaestheticswasextremelyactive.TheestablishmentoftheestheticsdisciplineininstitutionsofhigherlearningandtheappearanceofspecializedresearchassociationshadindicatedtheformationofChineseestheticsdiscipline.Keywords:Chineseaesthetics；中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的審美思想，例如樂論、詩論、畫論、文論等各種藝術論以及經、史、子、集和詩、文、記、傳之中的審美文化。但縱觀中國學術史，審美思想都是經驗式的、感悟式的，沒有形成學科理論體系。所以說中國存在著豐富的美學思想，而沒有形成獨立學科形態(tài)的美學理論體系。美學作為“學科”的出現(xiàn)是伴隨著西學東漸而產生的。事實上，中國美學學科的真正建立則是20世紀二、三十年代以來的事了。這一時期不僅有呂澂的美學概論（1923），陳望道（上海民智書局）和范壽康（商務印書館）同年同名出版的美學概論（1927）、呂澂的美學淺說（1931）、朱光潛的談美（開明書店，1931）等一系列本土化學術專著的誕生，更重要的是，中國美學界的空前活躍、高等院校的設科建系以及專業(yè)研究隊伍的出現(xiàn)等都標示了中國美學學科的形成。筆者不揣簡陋，愿就此請教于方家。一、大學美學學科的初步建立近代美學作為一個獨立體系學科的興起，同時與現(xiàn)代學術領域的日益分化、大學學科制度的建立有著緊密的聯(lián)系。隨著大學學科分立的制度建設，美學研究也逐漸作為一門獨立學科而發(fā)展起來。從教育體系的現(xiàn)實方面看，被納入到當時的教育體系當中，對美學學科的建設具有重要意義。1904年1月，張之洞等組織制定了奏定大學堂章程，規(guī)定“美學為工科“建筑學門的24門主課之一，這是“美學正式進入中國大學課堂之始（教會學校不計）1。但當時的大學文科卻還不開設“美學課。王國維最早公開主張文科大學的各分支學科除歷史科之外，都必須設置美學課程2。足見美學在王國維心目中教育體系內的位置。1907年，張謇等擬定的江陰文科高等學校辦法草議響應了他的主張，在“文學部的科目里，也正式列有“美學一課3?？上в捎诜N種原因，其計劃當時并沒有能夠實現(xiàn)。最早設立美學課程的大學是北京大學。據梁柱考證，“1918年文科的國文門和英文門二年級，哲學門的三年級等，都開設有美學課”4。其實哲學門的美學課早在1914年哲學門成立的時候就有了。1914年,中國哲學門開設的課程有論理學、倫理學、宋明理學、西洋哲學概論、美學、言語學、普通心理學等。1915年中國哲學門在上年所開設課程的基礎上，增設哲學概論、中國哲學史、社會學大意、中國哲學、諸子哲學、生物學、教育學等課程，減少倫理學、西洋哲學概論等課程。1916年，中國哲學門在上年所開設課程的基礎上，增設印度哲學、倫理學、公羊學、經學、人類學、及人種學，減少社會學大意、中國哲學、美學、言語學等課程5。在美學學科建設和美學教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是無人能及的。因此，蔡元培被公認為中國現(xiàn)代學術史和教育史上提倡美學研究和美感教育的“唯一的中堅人物。1912年，蔡元培就任中華民國臨時政府教育總長，在對于教育方針之意見中，明確提出：“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育?！倍恕拔逭撸越袢罩逃豢善珡U者也”。“以心理學各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之?！?由于這個意見是蔡元培以教育總長的身份發(fā)表的，因此它表明中國教育史上“有史以來第一次把美育提高到國家教育方針的地位”7。1917年，蔡元培就任北大校長期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”“美學代宗教說”首次于1917年在北京神州學會上提出，刊登于新青年第3卷第6號1917年8月。次發(fā)表“以美育代宗教”，原載于現(xiàn)代學生第1卷第3期1930年12月。后又發(fā)表“美育代宗教”，刊于1932年版近代名人言論集。的演講。這個演講在全國引起了極大的反響，成為美學在中國知識界和教育界取得特殊地位的理論基礎。蔡元培不僅發(fā)表演講，而且親自投身于美學的研究和教學之中。1921年10月，蔡元培在北京大學哲學門親自講授美學，為美學在大學學科體制中奠定自己的位置作出了杰出的貢獻。近代美學學科經過王國維、蔡元培以及諸多學者的努力，隨著國人對西方美學了解的逐漸豐富和深入，逐漸具有學科體系的雛型。到20世紀20年代成為了高等學校的重要課程，這都對美學學科在中國獲得穩(wěn)固的地位起到了積極作用。二、美學教材的編定和統(tǒng)一蔡元培在擔任北京大學校長時期，率先在北京大學開設美學課。但對于那一時期的北大來說，教材是首要問題。因此，蔡元培試圖撰寫美學通論(因故未能完成)。1915年，蔡元培根據德國哲學家厲希脫爾的哲學大綱，并參照包爾生和馮德的哲學入門等，再加上自己的觀點，編譯了哲學大綱，其中“價值論”中的“美學觀念”，對康德的美學思想作了簡要的描述。盡管蔡元培最終沒有完成美學通論的寫作，但在他已經寫出的兩章和哲學大綱、哲學綱要中美學的部分，我們還是能夠看到一個比較完整的美學體系。除了王國維、蔡元培，這一時期尚有不少知識分子對西方美學進行譯介、傳播，為美學教材的編定奠定了理論基礎。如國學大師金松岑就在1907年發(fā)表文學上之美術觀,認為:“世界之有文學,所以表人心之美術也；而文學者之心,實有時含第二之美術性?！薄肮史蚍闻K欲鳴,言詞斯發(fā),運之煙墨,被之毫素者,人心之美感,發(fā)于不自己者也。若夫第二之美術者,則以人之心,既以其美術表之于文,而文之為物,其第一之效用,故在表其心之感；其文而行之遠者,豎則千古,橫則六合。千古者不朽之心,六合者相感之志。夫不朽無如金石,相感莫如音樂,斯蓋藝術之鼎彝,詞林之韶矣。”8金松岑從美術的角度對文學的表現(xiàn)形式及其價值進行了較為客觀的分析,肯定了美感在文學中的作用,這都是與西方美學的傳播密切相關的。徐大純1915年在東方雜志上發(fā)表的述美學一文最早有意識地進行美學學科建構。徐大純認為“美學為中土向所未有，有必要對美學這一歐洲獨立的“最新之科學進行介紹。他列舉了從柏拉圖到桑塔耶那西方美學兩千多年的代表人物，陳述了美的性質、美感與快感、美的各種分類。作者還從美學史的角度提出了“美在主觀還是客觀的論題：“所謂美者，果在于客觀之物耶？抑在于主觀之心耶？簡舉之，則屬于客觀的美學者，為理想說（Idealism），現(xiàn)實說（Realism），形式說（Formalism）；屬于主觀的美學者，為情緒說（Emotionalism），知力說（Intellectualism）；快樂說（Hedonism）又有從內容或形式分之者。”9蕭公弼1917年在存心雜志上也連載了一系列的美學論文。他站在國際美學前沿對美學進行了深入闡釋，并借助中國傳統(tǒng)美學思想（特別是佛教思想）提出了獨立的美學主張。作者認為，作為“研究精神生活之科學，“美學者，感情之哲學，美學的任務就在于研究美之“主觀條件和“客觀條件。蕭公弼用“色與“淫的傳統(tǒng)觀念來闡釋美的本質與美的玩賞：“好色者，美的本質也。好淫者，美的玩賞也。好色者，精神之快感也。好淫者，肉體之欲望也。蓋美感為人之天性，則好色者亦人之天性也。然美之真諦，