歷史的記憶在建筑之武漢建筑.doc

歷史的記憶在建筑之武漢建筑摘要：習(xí)慣了喧囂的城市，習(xí)慣了奔波忙碌，習(xí)慣了行色匆匆?；蛟S我們需要將腳步暫時(shí)停下，重拾漸漸遙遠(yuǎn)的寧靜，在武漢這個(gè)美麗的城市細(xì)細(xì)游覽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與你每天所見的不一樣的城市關(guān)鍵詞：武漢 古建筑建筑歷史尋覓楚漢建筑古建筑，一個(gè)城市滄桑的見證、文化的薈萃。它將歷史，科學(xué)，藝術(shù)完美融為了一體。來到武漢，又怎能不在武漢的古建筑中去體會(huì)一下其中的濃厚的文化氣息？黃鶴樓天下第一樓昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云干載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。黃鶴樓，位于武漢市長江邊的蛇山之頂。原建于武昌黃鶴磯頭，被贊為“千古名勝, 天下絕景”, 與岳陽樓、藤王閣并稱江南三大樓。浩浩長江與漢水在此匯合，隔江與龜山對(duì)望。主樓以清同治樓為藍(lán)本，運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)、文物等，樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。與之交相輝映的白云閣，坐落在蛇山之顛，共4層，高29.7米。據(jù)極恩錄記載，黃鶴樓原為辛氏開設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一只鶴，告之它能下來起舞助興。從此賓客盈門，生意興隆。過了10年，道士復(fù)來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上云天。辛氏為紀(jì)念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。另一個(gè)傳說，有一位名叫費(fèi)韋的人，在黃鶴山中修煉成仙，然后乘黃鶴升天。歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩、作賦。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫了開篇的千古流傳的名作，后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時(shí)，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。崔顥題詩，李白擱筆，從此名氣大盛。晴川閣楚國晴川第一樓又名南樓，白云閣。坐落在漢陽龜山東麓功磯山上依山面水，景觀奇特，與黃鶴樓隔岸相對(duì)。各領(lǐng)風(fēng)騷。始建于晉，明崇禎九年重建。閣名取自“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！痹瓨菤в陲L(fēng)災(zāi)，明清兩代多次重建?，F(xiàn)為1983年所建。晴川閣按原樣重建，規(guī)制略有擴(kuò)大，高臺(tái)砌筑，二層石木傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重檐歇山，屋頂前方仍設(shè)一水騎樓，匾書晴川閣三字。兩層飛檐四角銅鈴，臨風(fēng)作響；大脊兩端龍形飾件，凌空卷曲，神采飛動(dòng)；素潔粉墻，灰色筒瓦；兩層回廊，圓柱朱漆；斗拱梁架，通體彩繪；對(duì)聯(lián)匾額，字字貼金。富有濃郁的楚文化氣息。登閣憑欄，400年前的武漢三鎮(zhèn)風(fēng)貌與現(xiàn)代江城美景盡收眼底，歷史與現(xiàn)實(shí)的在此交融。歸元寺位于漢陽翠微橫路西端，殿閣巍峨，林木蔥郁，始建于清順治。歸元寺以弘揚(yáng)佛法聞名于世，以建筑完美，雕塑絕妙，珍藏豐富并具有園林特色而聲震佛門。寺廟由藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主體建筑組成。藏經(jīng)閣存有貝葉真經(jīng)、象牙、玉石雕和銅鑄造像等珍貴文物。羅漢堂內(nèi)有五百羅漢，這是最吸引人的地方。這些羅漢各具形態(tài)、栩栩如生。歸元寺開山祖是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他們游方到漢陽興國寺研究藏經(jīng)，同時(shí)行醫(yī)，行善三載。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深受感動(dòng)，故此民間出錢修建歸元禪寺。“歸元”二字出自佛經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)：“歸元無二路，方便有多門”，意指萬法歸一，方便于人的門道多得很?！岸U”是“思維”、“靜慮”、“棄惡”等意，禪宗是佛教大乘教與儒學(xué)相結(jié)合的派別之一。數(shù)羅漢：“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。寶通寺位于武昌洪山南麓。南宋端年年間，由隨州大洪山遷此。原名“崇寧萬壽禪寺”，至明成化二十年易名為“寶通禪寺”，為湖北名剎，迄今已有1400年的歷史?，F(xiàn)存殿宇多系清同治四年至光緒五年所重建，為武漢四大叢林之一。寺內(nèi)有放生池，圣僧橋，彌勒殿，東西花廳，普同塔院，大雄寶殿，祖師殿，藏經(jīng)樓，禪堂，宋鑄鐵鐘，明雕獅等。山上有洪山寶塔，法界宮，華嚴(yán)洞，輝映于蒼松翠梢之間，益顯其莊嚴(yán)雄偉，古樸典雅。長春觀武漢地區(qū)規(guī)模最大，保存最為完整的道教古建筑群。位于武昌大東門，蛇山尾部雙峰山麓，創(chuàng)建于元代，譽(yù)為“江楚名區(qū)道子云集之處，黃冠皈依之所”?，F(xiàn)內(nèi)崇奉道教全真派，以其創(chuàng)始人重陽祖師門人邱處機(jī)道號(hào)“長春子”命名。依山而筑，層層遞進(jìn)，錯(cuò)落有致。中為五重大殿，現(xiàn)存四重，依次為靈宮殿，太清殿，七真殿，三皇殿，東西四院原為乾坤兩道清修之所。古琴臺(tái)又名伯牙臺(tái)，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，為紀(jì)念春秋時(shí)期，伯牙遇子期成知音而建。琴臺(tái)始建于北宋，門額上的“琴臺(tái)”二字，據(jù)說是當(dāng)時(shí)著名的書法家米芾所題。后來屢毀屢建，光緒十六年（1890年）又一次重建?，F(xiàn)在的琴臺(tái)建筑群占地15畝，主體殿堂前的漢白玉方型石臺(tái)相傳就是伯牙撫琴處，園內(nèi)布局精巧，三面環(huán)水，遙對(duì)龜山，修建者充分利用地勢(shì)地形，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。傳說伯牙知道子期逝世。邊彈邊唱憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。但見一杯土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！歌畢,伯牙于衣夾間取出解手刀，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺(tái)上，用力一摔，摔得玉軫拋殘，金徽零亂。鍾公大驚，問道：“先生為何摔碎此琴？” 伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒， 子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！焙笔〔┪镳^地處風(fēng)景秀麗的東湖之濱。1953年籌建，1963年3月定為現(xiàn)名，是湖北省文物及標(biāo)本的主要收藏、宣傳和研究機(jī)構(gòu)。館舍占地6.4公頃，現(xiàn)有建筑面積9600平方米，陳列面積2400平方米。新建編鐘陳列館已于1999年2月對(duì)外開放。是我國規(guī)模最宏大，門類最齊全，功能最完備的古樂器陳列館。在近20萬件藏品中，不少是舉世矚目的稀有珍品和重要的科學(xué)資料。如新石器時(shí)代京山崛家?guī)X文化的蛋殼彩陶紡輪；天門石家河文化的玉人、玉鷹；盤龍城商代遺址和墓葬出土的大玉戈及銅鼎、銅鉞；隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的編鐘青銅器群及16節(jié)透雕龍鳳玉佩、28宿天文圖像衣箱；云夢(mèng)睡虎地出土的秦代法律文書竹簡等，都具有極高和極重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。湖北省博物館中，一級(jí)文物400余件，主要有：被譽(yù)為越王青銅劍之首的戰(zhàn)國時(shí)期的越王勾劍。還有曾侯乙編鐘，曾侯乙編磬， 青銅尊盤，鹿角立鶴，大玉戈，商代前期玉質(zhì)儀仗器，銅鼓，陶雞、大圓鼎，戰(zhàn)國時(shí)期的虎座鳥架鼓、十六節(jié)龍鳳佩、金盞，南北朝的青瓷蓮花尊，唐朝的樂俑，明朝的金鳳冠等。“八七”會(huì)議會(huì)址位于漢口鄱陽街139號(hào)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1927年7月15日，武漢國民政府的汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)反革命叛變。中共中央于8月7日在此召開緊急會(huì)議，總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。現(xiàn)舊址保存完好，1978年被辟為紀(jì)念館。1980年，鄧小平為紀(jì)念館題寫了八七會(huì)議會(huì)址的門匾。二樓按當(dāng)年舉行會(huì)議的原樣進(jìn)行復(fù)原陳列。一樓辟為陳列室，展出了會(huì)議通過的重要文件的復(fù)印件和全部會(huì)議參加者的照片及其生平簡介。江漢路建筑博物館1210米的江漢路，最耐看的，是一字排開各種建筑：歐陸風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、文藝復(fù)興式、古典主義、現(xiàn)代派難怪人們都說，江漢路是武漢二十世紀(jì)建筑的博物館。近代武漢標(biāo)志性的建筑江漢關(guān)矗立路口。它高46米，1924年建成，文藝復(fù)興式風(fēng)格，凝重莊嚴(yán)，它樓頂敲響的鐘聲曾隨風(fēng)飄蕩三鎮(zhèn)夜空達(dá)半世紀(jì)之久。日清洋行和日信洋行與江漢關(guān)隔街相望，文藝復(fù)興式風(fēng)格。日清洋行大樓建于1913年，拐角處角塔為拜占庭風(fēng)格。日信洋行則壁柱分格、線條豐富。信步向前，是永利銀行（現(xiàn)為民生銀行），它建于1946年，是武漢解放前最后一棟大型現(xiàn)代派建筑。對(duì)面的臺(tái)灣銀行則交融東西古典主義 ，由武漢第一個(gè)房屋設(shè)計(jì)所景明洋行設(shè)計(jì)，解放前最大的建筑商漢協(xié)盛營造。樓頂兩側(cè)各有四個(gè)裸女用背部托起地球儀的大雕塑，風(fēng)姿綽約。分別建成于1935、1936年的中國實(shí)業(yè)銀行和四明銀行，皆出自建筑大師盧鏞標(biāo)之手。它是武漢現(xiàn)代派建筑典范，具里程碑意義。前者底層黑色大理石外墻、中上層褚紅色外墻直通尖頂，以48.5米的“高度”在數(shù)十年里領(lǐng)高樓之最。穿過中山大道，大清銀行和中國銀行漢口分行擾守江漢路與中山大道的十字路口。大清銀行大樓建成于1916年，呈四方形，氣宇軒昂，古典風(fēng)格突出。再往前走，國貨公司大樓（今璇宮飯店、中心百貨）一派歐陸風(fēng)格。它1928年開工，造型奇特，呈L型。 江漢路上共有13棟列為歷史優(yōu)秀建筑，其中省級(jí)1座、市一級(jí)6座、市二級(jí)6座。值得一游。武漢建筑文化的一些思考然而讓武漢人值得驕傲與自豪的是：武漢在歷史上曾經(jīng)是楚國的要地。因此，現(xiàn)、當(dāng)代舉凡涉及文化淵源時(shí)，人們就一定會(huì)津津樂道“楚文化”的影響。歷史悠久的楚國文化，曾是中華民族文化的重要組成部分。楚人熱情浪漫的性格，孜孜不倦的探索精神，都對(duì)今天追求成為開放型國際大都市的武漢，有著深遠(yuǎn)的影響。但以筆者之愚見, 在武漢的建筑風(fēng)格上，卻很少體現(xiàn)出楚人的自然崇拜與原始信仰。我們很少看到先民“拜日、祭火、尊鳳”的遺跡。這不能不說是作為楚之后裔的遺憾，同時(shí)也引發(fā)了筆者對(duì)武漢建筑文化的一些思考。二、尋覓“漢派建筑”特征建筑形態(tài)的生成是以地域的交通、氣候、文化、習(xí)俗等為背景的。如果存在“漢派建筑”的話，那必然也是這諸多因素影響的結(jié)果。記得建國初期，沿河一帶尚存有大量一、二層磚木結(jié)構(gòu)的民宅，多以小青瓦或機(jī)瓦為屋面。在屋頂上常設(shè)有一出入洞口，人們可以從那里爬到由杉木搭建的小露臺(tái)上。其看似簡陋卻很適用，炎夏納涼、冬季曬物、或養(yǎng)花植草、或童兒嬉戲，那確實(shí)是一片貼近自然的小天地。筆者以為，這可能就是由市民們創(chuàng)造出來的“漢派建筑”之雛型。在以后一些里弄住宅中，許多都保留有這種露臺(tái)的形式，不過已改用鋼骨水泥建造了。這種露臺(tái)適應(yīng)了該地域的氣候特點(diǎn)，確是武漢炎夏夜晚納涼的最佳場所?？梢哉f，露臺(tái)形式是“漢派建筑”的一個(gè)特征。現(xiàn)在，隨著城市居民的增長，大量多層單元式住宅出現(xiàn)，私家露臺(tái)少了，取而代之的是陽臺(tái)和平屋頂。在沒有空調(diào)的年代，平屋頂實(shí)際成為公用的露臺(tái)，它曾經(jīng)為住戶提供很多方便，是他們實(shí)際生活的需要。雖然現(xiàn)在空調(diào)已大量進(jìn)入家庭，夏季露天納涼的意義已漸消失，但從充分開拓城市綠化，為高樓層的住戶提供活動(dòng)休閑空間來看，無疑還是十分符合國情的。從露臺(tái)的演變我們可以認(rèn)識(shí)到，任何地域的建筑也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從而形成適應(yīng)于本地域的建筑形態(tài)。近年來，全國各大城市在舊城改造中掀起了一股“平改坡”的熱潮，武漢亦然。筆者認(rèn)為：對(duì)此必須持慎重態(tài)度，絕不能搞“一刀切”。一些低層建筑或無上人要求的建筑，可以做一些坡頂?shù)男问剑欣诔鞘芯坝^多樣化。但對(duì)大量性的民用住宅，則應(yīng)以可上人活動(dòng)的平屋面為主；有條件的盡可能做成種植屋面，既可滿足人們休閑活動(dòng)的需求，又具備良好的保溫隔熱性能，這適應(yīng)了武漢地域特點(diǎn)并傳承了漢派建筑特征。在武漢的建筑中，還曾大量出現(xiàn)過天井和院落的形式?？v覽我國傳統(tǒng)民間住宅實(shí)例：如北京的四合院、云南的一顆印、蘇州的二層三合院、河南的毗連式獨(dú)院、浙江民居等，多為以院落或天井為中心圍合的平面形式。四面是封閉的高墻足以防盜，院內(nèi)則是環(huán)境安靜舒適的空間。將一片天地留給自己，體現(xiàn)了“天人合一”的哲理及“四水歸中”的聚財(cái)理念。我想這多少與封建時(shí)代長期閉關(guān)鎖國，所造成的國民之封閉心態(tài)有關(guān)。當(dāng)然，它也必定能廣泛適應(yīng)于不同的地域才能得以發(fā)展和流傳。如武漢當(dāng)時(shí)的很多建筑，商鋪、會(huì)館、民宅等，均采用過這種平面形式，以至成為漢派建筑的另一個(gè)特征。這種形式方便聯(lián)排建設(shè)，可節(jié)約用地。利用天井或院落，可通風(fēng)采光；夏季能防炎日直射，降低暑氣；冬季可減少散熱，利于保溫，故特別適應(yīng)于武漢的氣溫特點(diǎn)。一種傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)絕非偶然，它必定有其內(nèi)在的理由，同時(shí)它也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變、以更趨合理。可以說：天井、院落、露臺(tái)，都曾經(jīng)是漢派建筑的一種特征，在漢派建筑中延續(xù)下來，至今仍在變化和發(fā)展之中。其實(shí)，“漢派建筑”的最大特征就是傳承了漢派文化的那種“兼容并蓄”“雜揉南北”的特點(diǎn)。他是實(shí)用主義的，不論東西南北，凡適我者均為我所用，并無顧忌。故此，對(duì)“漢派建筑”特征的尋覓、提煉、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)，并形成自己固有的文化內(nèi)涵與脈絡(luò)，這是當(dāng)代武漢建筑師們的職責(zé)與任務(wù)。三、留住“漢宮春”五十年代，由崔嵬導(dǎo)演過一部弘揚(yáng)漢派藝術(shù)的記錄片“留住漢宮春”，其中由著名漢劇藝術(shù)家陳伯華主演的一曲折子戲“二度梅”曾使?jié)h劇藝術(shù)享譽(yù)全國。對(duì)武漢建筑文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)是同樣需要這份熱情的。武漢的古跡和歷史性建筑本來不多，而歷年來因各種原因毀掉和失去的不少。對(duì)傳統(tǒng)老街和歷史性建筑的恢復(fù)與保護(hù)、改造與利用，不僅表現(xiàn)其物質(zhì)價(jià)值上，更重要是體現(xiàn)在建筑人文價(jià)值的延續(xù)，及城市文脈的保持與發(fā)展之上。武漢市有歷經(jīng)400年歷史的漢正街、有一批租界地的西式建筑，有老商鋪、會(huì)館、行棧、里弄老宅等，這些都鐫刻著歷史的印記，記載著城市發(fā)展的文脈。隨著舊城的改造與更新，城市的發(fā)展是必然的，但對(duì)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是不可偏廢的。這兩者不應(yīng)是矛盾的對(duì)立面，而應(yīng)該是相得益彰的協(xié)調(diào)關(guān)系。在這里應(yīng)該特別談到漢正街的改造。改革開放給漢正街的發(fā)展帶來了機(jī)遇，小商品批發(fā)市場的日益興旺曾使?jié)h正街名聲大振，至今不衰。來此采購商品的客商，分別來自省內(nèi)60多個(gè)縣和鄰省250多個(gè)縣。沿漢正街百余里巷均因此得以繁榮，每年經(jīng)濟(jì)效益頗豐。這得益于歷史給我們留下的這條“漢正街”，以及后人對(duì)這一品牌的“充分”開發(fā)和“無限”利用。現(xiàn)在的“漢正街”已經(jīng)膨脹了，到處都爭打這一“金字招牌”，搞得真?zhèn)坞y辯。時(shí)隔數(shù)年，如果我們?cè)偃ツ抢锕湟还洌苍S我們已經(jīng)無法再找到這條老街。有著400年歷史的漢正街歷史的印記已被無情抹去，曾經(jīng)的滄桑亦被淹沒在滾滾紅塵之中。在這里，柏油路面取代了以前的條石路面，現(xiàn)代商廈取代了從前的舊商號(hào)和作坊，高層住宅樓取代了舊時(shí)的磚木小宅，新世紀(jì)的商業(yè)繁榮已使得這里的過去暗淡無光。在漢正街的改造中，映證了我們“追新重利”的秉性。如果不善于保護(hù)一個(gè)品牌的文化，而總是出于純功利的目的去“無限”利用它，這無異于竭澤而漁，最后終將會(huì)使這一品牌逐漸走向衰亡。就如同武漢的“蔡林記”、“老通城”、“四季美”等老字號(hào)一樣，他們都曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)，但現(xiàn)在卻風(fēng)彩不再！據(jù)說寸土寸金的漢正街要向“小香港”的模式推進(jìn)，無情的推土機(jī)將要把僅存的文脈掩埋，我的腦海里忽然閃現(xiàn)這樣的疑問：“難道不能保留一點(diǎn)老漢正街的歷史印記嗎？”。試想，如果漢正街的改造不是這么匆忙，不是這么浮躁，那么，我們完全可以通過精心策劃，去保留一段漢正老街。從集家嘴開始，有三、五百米足矣。在入口處建牌坊，樹碑立傳，記載漢正街的發(fā)展史；恢復(fù)條石路面，恢復(fù)一批八大行商鋪與行棧的古舊風(fēng)貌；恢復(fù)一批老字號(hào)，掛出金字招牌；用以重塑商賈云集的老街之原始風(fēng)情。在這段保留的漢正老街之外，即便以后真正發(fā)展成為“小香港”了，這一段老街依然是它的“根”。他代表了“小香港”歷史的起點(diǎn)，它會(huì)引起人們的遐想與追懷。這樣，商貿(mào)與旅游并存，一如上海的城皇廟，能帶來雙重意義上的繁盛，我們又何樂而不為呢？這不是“復(fù)古”而是“重建”，是用現(xiàn)代材料和科技手段重塑老街之神韻。就如重建黃鶴樓一樣，主要的意義是重現(xiàn)歷史文化。老百姓并不在乎那是“明式”還是“清式”風(fēng)格，他們希望看到的是，在這塊熱土上曾經(jīng)有過的文化輝煌?！爸亟ā钡氖乱话闶窃谔绞⑹啦拍茏龅降?，只有在太平盛世人們才會(huì)不忘記祖宗和歷史。楚地哲學(xué)的杰出代表老子與其信徒莊子都是極力推崇最自然的宇宙，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然。筆者以為這也正是在歷史、環(huán)境、文化，諸多因素合力影響下逐漸形成所謂的“漢派建筑風(fēng)格”的必由之路?；蛟S漢派風(fēng)格已有雛形，或許漢派風(fēng)格還處在混沌之中，其實(shí)，這些都并不重要。先哲莊子有言：“不刻意為高無功名而治”。人們應(yīng)在這種領(lǐng)悟中知道：烏鴉不是被染黑的，白鷺也不是被洗白的，它們是由自然自在生成的。建筑雖然是由人為建造的，但建筑的地域風(fēng)格都是要順應(yīng)自然法則，在生活的長河中自由地去生成。武漢現(xiàn)代建筑的發(fā)展隨著現(xiàn)代主義思潮在全球的廣泛傳播，中國在解放后走的其實(shí)也是這樣一條道路，尤其是城市的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，很大程度受到蘇聯(lián)的影響，完全背棄了中國傳統(tǒng)的建筑元素，有的僅是像大坡屋頂這樣膚淺的建筑形式，武漢這座