中國古代文學(xué)先秦試題庫

中國古代文學(xué)試題庫 第一部分 先秦兩漢文學(xué)試題一、填空題試題1、鯀禹治水的神話記載在典籍（山海經(jīng) ）中。2、 尚書在漢代被尊為經(jīng)，故又稱（書經(jīng)） 。3、 春秋左傳正義的作者是（孔穎達(dá)） 。4、莊子文章往往圍繞一個中心來組織結(jié)構(gòu)，后人稱之為（輪輻式）結(jié)構(gòu)。5、 “屈原”的“原”是他的（字） 。6、東漢京都賦的代表作有（班固）的兩都賦和張衡的二京賦 。7、 孔雀東南飛原名（古詩為焦仲卿妻作 ） 。8、 過秦論的作者是（賈誼） 。9、現(xiàn)存最早的國語注本是（三國時期吳人韋昭）的國語注 。10、 古詩十九首最早著錄于蕭統(tǒng)的文選 。11、在古代神話中， （倉頡）相傳是文字的創(chuàng)造者。12、 “三家詩”中的“三家”指（魯人申培） ，齊人轅固，燕人韓嬰。13、 “春秋三傳”包括左傳 、 公羊傳 、 谷梁傳 。14、 （語錄體）是論語文體的基本特征。15、 “緣木求魚”的成語出自 （孟子 ） 。16、莊子散文提出最具文學(xué)意味的是“三言”指的是寓言、重言、卮言。17、中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實(shí)由宋玉所撰 九辯發(fā)端。18、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。19、枚乘的賦體代表作是七發(fā) 。20、司馬遷，字（子長） 。21、較詳細(xì)地記載了“女媧補(bǔ)天”的神話的書籍是（淮南子 ） 。22、 詩到了（漢）代被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，稱作詩經(jīng) 。23、我國詩歌沿著詩經(jīng)開辟的抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。24、 公羊傳的作者是（公羊高） 。25、有位伊人， （在水一方） 。26、成語“狡兔三窟”出自（戰(zhàn)國策 。 ）27、 漢書是我國第一部斷代史，它的編纂體例是（紀(jì)傳體） 。28、東漢京都賦的代表作家主要有班固和張衡。29、 樂府詩集是由（郭茂倩）所編。30、 史記正義的作者是（張守節(jié)） 。31、反映治理洪水的神話是（鯀禹治水） 。32、按（音樂）標(biāo)準(zhǔn)，把詩經(jīng)三百零五篇劃分為風(fēng)、雅、頌三類。33、孔子生于（前 551 年） 。34、成語“舍生取義”出自（孟子 ） 。35、 國語的性質(zhì)是（國別史） 。36、 莊子三言分別是指：（寓言） 、 （重言） 、 （卮言） 。37、 戰(zhàn)國策是由漢代學(xué)者 （劉向）編輯成書的。38、 九辯開創(chuàng)了文學(xué)史上的（“ 悲秋” ）題材。39、東漢時期代表性的楚辭注本是王逸的楚辭章句 。40、 史記集解的作者是（裴骃） 。41上古神話主要分為（事物起源神話） ，反映人與自然斗爭以及人類之間戰(zhàn)爭兩大類。42 尚書一名的意思是（上古之書） 。43被司馬遷稱為“禮義之大宗”的先秦著作是（春秋 ） 。44 “詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 ”這句話出自（論語 ） 。45關(guān)于詩經(jīng)的編集，有所謂獻(xiàn)詩、 （采詩） 、刪詩之說。46 詩經(jīng)中頌揚(yáng)周始祖后稷的詩歌是（大雅-生民 ） 。47 周禮-春官把風(fēng)、賦、比、興、雅、頌合稱為（六詩） 。48 （國語 ）被后人稱為“春秋外傳” 。49 孟子?滕文公所指“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的人物的言行集中載錄于（戰(zhàn)國策 ）一書。50 國殤是九歌中祭祀（陣亡將士）的作品。57.盤古神話屬于神話類型中的（創(chuàng)世神話） 。58.韓愈進(jìn)學(xué)解稱其文字“佶屈聱牙”的先秦著作是（尚書 ） 。59.一般認(rèn)為， 詩經(jīng)中的風(fēng)、雅、頌是以（音樂類型）為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。60.春秋時代，貴族常常在外交場合引用詩經(jīng)來表達(dá)自己的志意，這叫做（賦詩言志） 。61.（衛(wèi)風(fēng)-氓/邶風(fēng)-谷風(fēng) ）是詩經(jīng)中棄婦詩的代表作。62.詩經(jīng)名句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 ”出自（小雅-采薇。 ）63.“春秋三傳”是指公羊傳 、 穀梁傳和（左傳 。64.戰(zhàn)國縱橫家的言行集中載錄在劉向所編的（戰(zhàn)國策 ）一書中。65.早期諸子散文的文體形態(tài)為（語錄體）和格言體。66 “詩三百，一言以蔽之，思無邪。 ”這句話出自（論語 ） 。67.“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣”一語出自（孟子 ） 。68.（湘君 ）和湘夫人是九歌中祭祀湘水之神的作品。69.（橘頌 ）是我國最早的一首詠物詩。70.（九辯 ）開創(chuàng)了中國文學(xué)的“悲秋” 主題。71.賈誼政論文的代表作是（過秦論 ） 。73.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用（主客問答）的形式。74.史記的人物傳記主要載錄在（本紀(jì)） 、世家和列傳中。75.詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集。它在先秦稱作“詩”或“詩三百”至 （漢代）才奉為經(jīng)典，稱作詩經(jīng) 。76. 詩經(jīng)中的“二南”指（周南、召南） 。77 詩經(jīng)中的“二雅”指大雅、小雅。78 詩經(jīng)中的“三頌”是指周頌、 （商頌） 、魯頌。79 韓非子、五蠹中的“五蠹”是指（學(xué)者） ， （言談?wù)撸?， （工商） ， （患御者） 、 （帶劍者）五種人。80.論語侍坐章中的“四子”是子路、 （曾晳） 、冉有、公西華四個人。81燭之武是（左傳 ）中的（燭之武退秦師 ）篇中的人物。82邵公是國語中（邵公諫弭謗 ）篇的人物。83馮諼是戰(zhàn)國策中的（馮諼客孟嘗君 ）篇中的人物。84. “形容枯槁”出自戰(zhàn)國策中的（蘇秦始將連橫 ）篇。85.秦代文學(xué)的代表作家是（李斯） ，其代表作品是諫逐客書 。87.司馬遷修史的宗旨是：“究天人之際， （通古今之變） ，成一家之言。88.班固的 漢書 是我國第一部紀(jì)傳體的（斷代史） 。89、 詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集。它收集了上自西周初年，下至春秋中葉五百年間的（305）篇詩歌。90中國古代第一篇記事詳細(xì)完整的編年體史書是（左傳 ） 。91、中國古代第一部國別體史書是（國語 ） 。92、記載戰(zhàn)國史實(shí)又分國記事的史書是（戰(zhàn)國策 ） 。93、以屈原為代表的楚辭標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱到（文人獨(dú)立創(chuàng)作）的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。94、 “防民之口，甚于防川”出自國語中的（邵公諫弭謗）篇。95 “緣木求魚”出自孟子中的（齊桓晉文之事章 ）篇。96 “鍥而不舍”出自荀子中的（勸學(xué) ）篇。97 “夙興夜寐” 、 “信誓旦旦”出自詩經(jīng)中的（氓 ）篇。98 逍遙游篇是（莊子）的代表作。99 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是（離騷 ）的名句。 100 楚辭最早的注本是（離騷 ） 。二、名詞解釋題1、神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2、 山海經(jīng)：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補(bǔ)。共 18 卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。1、上古歌謠：上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。2、 周易：先秦時的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng) ，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想。3、詩三百：即詩經(jīng) 。 詩經(jīng)在先秦時不稱“經(jīng)” ，而是稱“詩”或“詩三百” ，詩經(jīng)本有 305 篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百” 。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱詩經(jīng) ，后世也有沿稱“詩三百”的。4、詩六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：詩經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。5、四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授詩經(jīng)的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩” ，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時。 毛詩屬“古文詩” ，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅 ，事實(shí)多本左傳 ，流傳至今。6、風(fēng)雅頌：是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160 篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅 31 篇，多朝會宴享之作；小雅 74 篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共 40 篇。7、賦比興：賦比興是詩經(jīng)標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。8、 思無邪：原句出于詩經(jīng)魯頌最后一章。春秋孔子用來評價詩經(jīng)的總的思想傾向。 “詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪” 。 （論語為政 ）所謂“無邪” ，就是“歸于正” ，亦就是詩經(jīng)思想內(nèi)容純正的意思。9、今文三家詩：春秋過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的左傳 ，以及戰(zhàn)國齊人公羊高撰的公羊傳和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的穀梁傳 。 公 、 穀闡述春秋的“微言大義” ， 左傳則以史實(shí)敘說歷史。10、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳 ，簡稱“毛詩” 。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋 ，簡稱“鄭箋” 。11、今古文尚書：漢代， 尚書始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據(jù)伏勝記誦所整理的 28 篇尚書 ，用漢代通行的隸書寫定，稱今文尚書 。漢武帝時，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱古文尚書 ，它比今文尚書多 16 篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書 ，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。12、春秋三傳：左傳 、 公羊傳 谷梁傳的合稱。 公羊傳由戰(zhàn)國時齊人公羊高撰，后漢景帝時公羊壽及其弟子胡母生寫定；谷梁傳由戰(zhàn)國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都注重闡述春秋一書的微言大義；左傳重在補(bǔ)充史實(shí)，文學(xué)價值更高。13、孔孟：孔子和孟子的合稱。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣” ， 論語是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣” ，孟子是以記載孟子言行為主的語錄體散文。14、老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人， 老子是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表， 莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。15、知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。16、 韓非子：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存 55 篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17、 、楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。 離騷 、 九歌 、 九章 、 九辯等是代表作。18、風(fēng)騷：詩經(jīng)與楚辭的并稱，是取詩經(jīng)中的重要作品“國風(fēng)”和楚辭中的重要作品離騷 ，簡括而稱為“風(fēng)騷” 。 “國風(fēng)”是我國古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作， 離騷是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。20、 九歌：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有國殤一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。21 天問：屈原所作的僅次于離騷的長詩。它以反詰的形式，一連提出 170 多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文” 。22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)漢書?藝文志 記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦七發(fā) 。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿， 文選遂將這些著作單列，命名為“七體” 。40、金相玉質(zhì)：這是王逸楚辭章句中對屈原的評價。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對待現(xiàn)實(shí)積極進(jìn)取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達(dá)對光明的追求與對黑暗勢力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對屈原作品“金相玉質(zhì)”的評價，不僅對屈原的作品作了客觀公正的評價，而且對中國文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。三、簡答題試題1、簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。答：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式（2 分） 。二是它再現(xiàn)生活的直接性（2 分） 。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢（2 分） 。四是以賦為主的表現(xiàn)手法（2 分） 。結(jié)合作品來談（2 分） 。2、簡述我國神話的基本特征。答：我國神話的基本特征主要有：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：（1）具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實(shí)面貌（2 分） 。（2）將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格（2 分） 。在藝術(shù)方面， （3）我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征（2 分） 。 （4）我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神（2 分） 。 （5）我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法（2 分） 。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。3、我國神話有哪些主要內(nèi)容？答：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話（2 分） 。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神” 、 “海神” 、 “水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日（2 分） 。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄” ，較有名的如鯀禹治水和后羿射日（2 分） 。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿（2 分） 。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等（2 分） 。4、簡述古代神話對后世文學(xué)的影響：答：古代神話對后世文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：（1）古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象（2 分）；（2）古代神話中的女媧、夸夫、刑天等形象，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，對光明的追求和樂觀的信念，對后代文學(xué)家理想和信念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（2 分） ；結(jié)合例子。 （2 分）（3）古代神話中的浪漫幻想啟發(fā)后代作家的思維，拓展了他們的想象空間和表現(xiàn)范圍（2分） ，結(jié)合例子。 （2 分）5、簡述詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)。答：詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有：（1）賦、比、興手法的運(yùn)用（3 分） ；（2）重章疊唱（2 分） ；（3）多種修辭手法的靈活使用（3 分） ；（4）句式以四言為主，節(jié)奏明快，富于變化（2 分） 。6、簡述詩經(jīng)對后代文學(xué)的影響。答：詩經(jīng)對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動諸詩人等的樂府作品，都是對這