第4課 中古時(shí)期的亞洲 學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下冊(cè)

第4課中古時(shí)期的亞洲導(dǎo)學(xué)案課前導(dǎo)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航：1、課標(biāo)要求：（1）通過(guò)了解中古時(shí)期亞洲地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化；（2）認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。2、核心素養(yǎng)：【唯物史觀(guān)】通過(guò)了解中古時(shí)期亞洲的幾大帝國(guó)，理解人類(lèi)歷史發(fā)展的多元化進(jìn)程。了解不同地區(qū)的宗教社會(huì)變化?！緯r(shí)空觀(guān)念】掌握亞洲不同區(qū)域的歷史發(fā)展變化，并進(jìn)行時(shí)空的比較【史料實(shí)證】通過(guò)閱讀相關(guān)史料，全面了解各地區(qū)的歷史【歷史解釋】抓住“特色與交流”，理解伊斯蘭教影響下阿拉伯帝國(guó)與奧斯曼帝國(guó)三大洲帝國(guó)的建立及對(duì)于東西方交流的影響?！炯覈?guó)情懷】理解南亞印度教及外來(lái)伊斯蘭教并存的局面，日本、朝鮮與中國(guó)交流密切，影響深遠(yuǎn)。3、教學(xué)分析：教學(xué)重點(diǎn):阿拉伯對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)；教學(xué)難點(diǎn):隋唐文化對(duì)東亞的影響。4、問(wèn)題思考：（一）閱讀“阿拉伯帝國(guó)”,思考以下問(wèn)題:1.阿拉伯帝國(guó)是如何建立起來(lái)的?其是如何加強(qiáng)統(tǒng)治的?阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期有何具體表現(xiàn)?2.阿拉伯帝國(guó)在東西方交流中扮演了什么樣的重要角色?具體表現(xiàn)在哪些方面?（二）閱讀“奧斯曼帝國(guó)的興起”,思考以下問(wèn)題:1.奧斯曼帝國(guó)是如何建立起來(lái)的?2.奧斯曼帝國(guó)為加強(qiáng)統(tǒng)治采取的措施有哪些?有何影響?（三）閱讀“南亞與東亞的國(guó)家”,思考以下問(wèn)題:1.中古時(shí)期印度先后建立了哪些國(guó)家?這些政權(quán)是如何建立起來(lái)的?先后采取了哪些措施來(lái)鞏固統(tǒng)治?2.日本中央集權(quán)體制是如何演變的?日本幕府政治形成的背景和標(biāo)志是什么?主要表現(xiàn)在哪些方面?3.古代朝鮮的政權(quán)是如何演變的?新羅、高麗王朝在國(guó)家治理上有何特點(diǎn)?具體表現(xiàn)在哪些方面?古代朝鮮與中國(guó)的緊密關(guān)系有哪些表現(xiàn)?課堂導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)：【知識(shí)點(diǎn)一：阿拉伯帝國(guó)】（一）阿拉伯帝國(guó)的建立1、條件:_____________創(chuàng)立伊斯蘭教;穆罕默德遷居麥地那,在那里建立政權(quán);阿拉伯半島基本統(tǒng)一;大規(guī)模向外張。

2、過(guò)程:(1)7世紀(jì)中期起,先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū);(2)到8世紀(jì)中期,建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。3、統(tǒng)治措施:(1)最高統(tǒng)治者_(dá)________掌握政治、軍事和宗教大權(quán);(2)下設(shè)各部大臣,其中以掌管財(cái)政和稅務(wù)的部門(mén)最為重要。

4、鼎盛時(shí)期的具體表現(xiàn):（1）政治穩(wěn)定;經(jīng)濟(jì)繁榮,手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展;陸上和海洋貿(mào)易發(fā)達(dá);境內(nèi)城市繁多,都城_________是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。

（二）阿拉伯帝國(guó)在東西方交流中的重要作用:特點(diǎn)：吸收了被征服地區(qū)的文化;融合東西方文化;_________和旅行家成為東西方文化交流的橋梁;促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。

2、具體表現(xiàn):(1)廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作;(2)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就;(3)中國(guó)的_________、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。

【知識(shí)點(diǎn)二：奧斯曼帝國(guó)的興起】建立：1、13世紀(jì)興起，逐步征服小亞細(xì)亞；2、1453年，攻占君士坦丁堡，滅亡。3、16世紀(jì)前后，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。（二）帝國(guó)統(tǒng)治：1、政治：（1）最高統(tǒng)治者(素丹)；（2）和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。經(jīng)濟(jì)：（1）15—16世紀(jì)，都城成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；（2）控制了連接亞歐的商路（即），對(duì)過(guò)往的商品征收重稅，東西方的貿(mào)易受到一定的影響?！局R(shí)點(diǎn)三：南亞與東亞的國(guó)家】（一）中古時(shí)期的印度1、笈多帝國(guó)（中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝）（1）建立過(guò)程：4世紀(jì)初期，恒河中游的笈多帝國(guó)經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，幾乎征服了北印度地區(qū)；笈多帝國(guó)直接控制地區(qū)主要為恒河中下游，其他地區(qū)仍處于分裂狀態(tài)。（2）印度教的產(chǎn)生：笈多帝國(guó)時(shí)期，由轉(zhuǎn)化而來(lái)的印度教逐漸成為印度主要的宗教。2、德里蘇丹國(guó)家（1）建立過(guò)程：7世紀(jì)后，北印度地區(qū)陷入分裂狀態(tài)，13世紀(jì)，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)家。（3）政治體制：（1）德里蘇丹國(guó)家實(shí)行，以伊斯蘭教為國(guó)教，最高統(tǒng)治者稱(chēng)蘇丹；（2）地方劃分，行省總督有蘇丹任命，重要職務(wù)由穆斯林擔(dān)任。（三）日本1.日本中央集權(quán)制國(guó)家的形成：（1）大化改新：①背景：秦漢移民推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展；6—7世紀(jì)，日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；646年大化改新的推動(dòng)；模仿隋唐律令，建立國(guó)家。②開(kāi)始：646年孝德天皇頒布《改新之詔》進(jìn)行改革，因年號(hào)為“大化”，故史稱(chēng)大化改新。③內(nèi)容：a、政治：建立中央集權(quán)制國(guó)家。b、經(jīng)濟(jì)：把貴族土地收歸國(guó)有。c、外交：向中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國(guó)家。④影響：大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成，給日本歷史上帶來(lái)了巨大的變革，但也存有一點(diǎn)的局限。2.幕府統(tǒng)治的形成（1）背景：①10世紀(jì)，日本中央集權(quán)體制逐漸瓦解；②莊園制經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展：隨著新土地的開(kāi)墾，貴族、寺院和神社廣占土地，形成莊園；③武士集團(tuán)的形成：莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士；形成：12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴(lài)朝在鐮倉(cāng)建立。（3）特點(diǎn)：①天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱(chēng)號(hào)，實(shí)權(quán)由為首的幕府掌握；②武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣；③將軍賜予武士官職和俸祿，武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。影響：17世紀(jì)的是日本最后一屆幕府統(tǒng)治，為了維護(hù)統(tǒng)治，德川幕府曾效仿中國(guó)實(shí)行鎖國(guó)體制，雖然一定程度上保證了日本的國(guó)家安全，但最終嚴(yán)重影響了日本社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（四）朝鮮1.新羅統(tǒng)一：公元1世紀(jì)后，朝鮮半島，高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)政權(quán)并立；7世紀(jì)末，統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家；2.高麗王朝：10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制，政治上，中央實(shí)行三省六部制，地方劃分為十道，實(shí)行；經(jīng)濟(jì)上推行土地國(guó)有；文化上，傳播中國(guó)經(jīng)典和詞章之學(xué)。朝鮮建立：14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)。4.歷史上中朝兩國(guó)關(guān)系密切，曾于16世紀(jì)末聯(lián)合抗擊侵略，維護(hù)了朝鮮的獨(dú)立和統(tǒng)一。二、教學(xué)重難點(diǎn)突破合作探究一：阿拉伯文化有何特點(diǎn)和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)材料一哈里發(fā)馬門(mén)（813-833年）十分熱心扶植科學(xué)文化事業(yè)。曾派著名學(xué)者向拜占庭皇帝索取希臘古典著作，包括歐幾里得的《幾何學(xué)原理》。將這些著作翻譯成阿拉伯文，以與譯稿同等重量的黃金酬勞翻譯者。他還在巴格達(dá)創(chuàng)建了規(guī)模宏偉的學(xué)術(shù)研究中心——智慧館，把從各地搜集來(lái)的文化典籍收藏在這里。智慧館集圖書(shū)館、科學(xué)院和翻譯局為一體，既是科學(xué)研究所，也是培養(yǎng)科技人才的高等學(xué)府。——據(jù)朱寰主編《世界古代史》（下冊(cè)）整理材料二阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境……帝國(guó)的統(tǒng)治者日益認(rèn)識(shí)到科學(xué)文化的重要性。因此，阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時(shí)期……他們不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤(pán)針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用?！獏怯阝埤R世榮《世界史·古代史（下卷）》合作探究二：隋唐文化對(duì)東亞的深遠(yuǎn)影響材料一高麗王朝統(tǒng)一后,為了鞏固其政治統(tǒng)治,參照中國(guó)的唐朝實(shí)行封建君主的集權(quán)制度,中央政府設(shè)三省六部、御史臺(tái)(司法、監(jiān)察)、翰林院(掌管機(jī)要文書(shū))和中樞院(負(fù)責(zé)軍事),地方劃分為十道,設(shè)節(jié)度使?！幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二7世紀(jì)初,日本孝德天皇進(jìn)行改新,仿效唐朝體制改革官制,建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家機(jī)構(gòu),中央設(shè)二官、八省、一臺(tái),地方設(shè)國(guó)、郡、里。廢除貴族世襲制,各級(jí)官吏由國(guó)家任免?！幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖課堂知識(shí)鞏固課堂知識(shí)鞏固選擇題：1．（2023春·高一）高麗王朝的《高麗律》規(guī)定：“年古七十以上父母無(wú)守護(hù)，其子孫犯罪應(yīng)配島者，存留孝養(yǎng)?！睋?jù)史載，高麗“刑無(wú)慘酷之科，唯惡逆及罵父母者斬”。這表明高麗王朝（

）A．法律的禮法融合特征 B．以立法保護(hù)弱勢(shì)群體C．社會(huì)各階層推崇儒學(xué) D．民族孝文化歷史悠久2．（2023春·高一）有學(xué)者認(rèn)為：“在西方文明發(fā)展史上，公元8—10世紀(jì)的巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)具有特殊重要的意義，因它保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，又將其再度傳回歐洲?！睋?jù)此可知巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)（

）A．推動(dòng)了阿拉伯文化在歐洲的傳播B．為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件C．體現(xiàn)希臘化時(shí)代的文化交流碰撞 D．造就了拜占庭帝國(guó)文化繁榮局面3．（2022秋·全國(guó)·）兩漢時(shí)期，日本統(tǒng)治者經(jīng)常派使者到中國(guó)朝貢并接受冊(cè)封。隋朝時(shí)，日本企圖侵占朝鮮，并在使隋提交的國(guó)書(shū)中使用“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子”之語(yǔ)，后又表述為“東天皇敬問(wèn)西皇帝”。這反映出（

）A．日本的自大和擴(kuò)張野心 B．日本國(guó)際地位不斷提高C．大化改新強(qiáng)化中央集權(quán) D．朝貢體系維系東亞和平4．（2022秋·福建福州·高二期中）花剌子密是阿拉伯杰出的數(shù)學(xué)家，他第一個(gè)使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來(lái)的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對(duì)此理解正確的是，阿拉伯人（

）A．發(fā)明了這套數(shù)碼 B．傳播了西方文化C．創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展5．（2023春·高一）中世紀(jì)的西歐音樂(lè)多以宗教目的為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對(duì)話(huà)形式，歌頌了民間愛(ài)情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作A．?dāng)[脫了宗教文化的束縛 B．反映了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求C．受到了文藝復(fù)興的影響 D．體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向6．（2023·廣東）《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國(guó)王講故事為線(xiàn)索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)。這些故事分別來(lái)自當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)的建立（

）A．推動(dòng)了歐亞非文化統(tǒng)一 B．貫通了陸上海上絲綢之路C．促進(jìn)了多元文化的交匯 D．使其成為文化最發(fā)達(dá)地區(qū)7．（2023春·高二）7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起，到8世紀(jì)，已征服從伊比利亞半島到印度北部的大地區(qū)。阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。據(jù)此可知，阿拉伯文化（

）A．促使東西方文明開(kāi)始交融 B．融合了東西方的文化遺產(chǎn)C．推動(dòng)了世界文化的一體化 D．引領(lǐng)世界文化的發(fā)展潮流8．（2022秋·浙江）朝鮮古代使用漢字，文言分離，只有士大夫可習(xí)漢文，因此平民多文盲。1443年，李世宗召集鄭麟趾、成三問(wèn)等學(xué)者，在研究朝鮮語(yǔ)音和漢語(yǔ)音韻的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的表音文字，并編印成書(shū)，公布周知。下列說(shuō)法有誤的是（

）A．新的表音文字即為諺文 B．中華文化傳播促進(jìn)了東亞地區(qū)發(fā)展C．新文字推動(dòng)了文化發(fā)展 D．《三國(guó)史記》的出版得益于新文字9．（2022春·廣東揭陽(yáng)）《全球通史》中寫(xiě)道：“奧斯曼帝國(guó)遼闊的邊地提供了巨大的自由貿(mào)易區(qū)，所有這些貨物都可以在那里暢通無(wú)阻地買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出。帝國(guó)地處陸，海會(huì)合處?！眾W斯曼帝國(guó)這一狀況（

）A．促進(jìn)了資本主義萌芽產(chǎn)生 B．有利于東西方文化的交流C．為帝國(guó)長(zhǎng)期繁榮奠定基礎(chǔ) D．導(dǎo)致東西貿(mào)易通道被壟斷10．（2022秋·高三課時(shí)練習(xí)）至德里蘇丹后期，穆斯林人數(shù)在農(nóng)民人口中有所增加。農(nóng)耕者無(wú)論是印度教徒還是穆斯林，他們的生活模式在本質(zhì)上幾乎完全相同……隨伊斯蘭同來(lái)的新禮儀被視為是吉祥的而悄然進(jìn)入了印度教的儀式。這反映了德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治特點(diǎn)是A．穆斯林在人數(shù)上占優(yōu)勢(shì) B．印度教徒在社會(huì)上占主導(dǎo)C．伊斯蘭教與印度教融合 D．采取宗教壓迫與歧視政策二、材料分析題11．（2021春·山西忻州·高一?？茧A段練習(xí)）材料一：“伊斯蘭”一詞，原意為順從，指順從安拉的意志。信仰伊斯蘭教者，稱(chēng)為“穆斯林”，意為獨(dú)尊安拉、服從先知的人。《古蘭經(jīng)》是穆斯林尊奉的宗教經(jīng)典，也是阿拉伯國(guó)家關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和法律制度的經(jīng)典。伊斯蘭教尊奉獨(dú)一的真主安拉，擯棄偶像崇拜，以一神崇拜代替氏族部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，從而為建立阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。材料二：伊斯蘭教反對(duì)血親復(fù)仇、近親婚配和棄嬰，禁止高利貸和賭博行為，提倡賑濟(jì)貧民、寬待和釋放奴隸，強(qiáng)調(diào)保護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，并相應(yīng)地規(guī)定了一系列的政策。這些措施贏得了廣大群眾的支持。（1）根據(jù)上述材料，分析伊斯蘭教的特點(diǎn)。材料三：穆罕默德參照基督教和猶太教的經(jīng)典，將其中他認(rèn)為阿拉伯人能夠接受的教義和阿拉伯原始宗教中的一些教義設(shè)法結(jié)合起來(lái)，于610年創(chuàng)建了伊斯蘭教?！耙了固m”一詞在阿拉伯語(yǔ)中原意為“順從”。穆罕默德宣稱(chēng)，世界上只有一個(gè)神--安拉，他是世界的創(chuàng)造者和人的創(chuàng)造者，世界萬(wàn)物，都是按照安拉的意志安排的。（2）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，從全球史的角度來(lái)分析伊斯蘭教產(chǎn)生的原因。參考答案：課堂導(dǎo)學(xué)一、基礎(chǔ)知識(shí)：識(shí)點(diǎn)一：穆罕默德、哈里發(fā)、巴格達(dá)、阿拉伯商人、造紙術(shù)。知識(shí)點(diǎn)二：拜占庭帝國(guó)、蘇丹、宗教上層、伊斯坦布爾、陸路絲綢之路。知識(shí)點(diǎn)三：婆羅門(mén)教、政教合一、行省、中央集權(quán)制、唐朝、幕府、將軍、德川幕府、新羅、科舉考試、儒家、朝鮮、日本。教學(xué)重難點(diǎn)突破：合作探究一：提示：1、特點(diǎn)：①多元性；②開(kāi)放性；③包容性。2、貢獻(xiàn)：①保存并傳播了古代文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中,許多希臘、羅馬的文獻(xiàn)通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們將許多古代作品譯成阿拉伯文,西歐人后來(lái)也是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)希臘、羅馬文化成就的。②阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲,成為東西方文化溝通的媒介。他們把古代印度和中國(guó)的文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方。③阿拉伯人不但善于吸收其他文化,而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展,在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面,都取得了巨大成就。合作探究二：提示：古代朝鮮文化打上了中國(guó)文化的烙印。①提倡儒學(xué),實(shí)行科舉制,派貴族子弟到唐朝留學(xué),培養(yǎng)國(guó)王所需要的各種人才。②中國(guó)的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮,新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往,注重借鑒中國(guó)文化來(lái)發(fā)展本國(guó)文化,如朝鮮的文字、史學(xué)等。③朝鮮人民推陳出新,在借鑒中國(guó)膠泥活字印刷的基礎(chǔ)上,發(fā)明銅活字印刷,這是世界上最早的金屬活字。古代日本文化的發(fā)展主要得益于中國(guó)文化的影響。①?gòu)?世紀(jì)開(kāi)始,中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播,到唐代達(dá)到高峰,正是在中國(guó)文化的影響下,奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮,模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué),日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字。②隨著假名文字的發(fā)展,日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿,由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。3、在中華文化的影響下，朝鮮半島、日本列島、琉球列島、中南半島的越南以及以后隨著移民中南半島及南洋群島的大部分地區(qū)都曾受到中華文化的影響。共同打造一個(gè)帶有鮮明中華文化的文化圈。課堂知識(shí)鞏固：1．A【詳解】根據(jù)材料可知，高麗王朝表達(dá)“孝道”的律文內(nèi)容，體現(xiàn)了高麗王朝法律的禮法融合特征，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，材料不能說(shuō)明高麗王朝社會(huì)各階層推崇儒學(xué)，排除C項(xiàng)；材料為高麗王朝《高麗律》的一些規(guī)定，不能體現(xiàn)高麗王朝民族孝文化歷史悠久，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)材料可知，文化的交流與傳播跨越了時(shí)間和空間。從古希臘到阿拉伯地區(qū)，從古代到近代，巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)在人類(lèi)文化的保留與傳承中起到了重要的作用，為近代文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件，B項(xiàng)正確；巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，而不是阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料反映了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件，而不是希臘化時(shí)代的文化交流碰撞，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．A【詳解】從材料中日本統(tǒng)治者對(duì)華的態(tài)度來(lái)看，由接受中國(guó)冊(cè)封到企圖與中國(guó)平起平坐，說(shuō)明的是日本自大和擴(kuò)張野心，A項(xiàng)正確；材料與日本國(guó)際地位無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與日本大化改新無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及朝貢體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．D【詳解】根據(jù)材料可知，阿拉伯人傳播“阿拉伯?dāng)?shù)字”，促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；“他第一個(gè)使用”并不是發(fā)明，排除A項(xiàng)；“0－9”十個(gè)數(shù)字最早由印度發(fā)明，故“西方文化”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)的音樂(lè)的主要內(nèi)容是誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱；但隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽，也出現(xiàn)“歌頌了民間愛(ài)情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣”的音樂(lè)，迎合市民階層的價(jià)值取向，D項(xiàng)正確；該時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)法擺脫宗教文化的束縛，因?yàn)樯駥W(xué)世界觀(guān)占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)的文化以個(gè)人主義為核心，推崇個(gè)人的成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，追求自由的生活方式，與材料不符，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，與材料不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)“這些故事分別來(lái)自當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的印度、埃及、波斯和兩河流域等地”可知《一千零一夜》融合了許多其他文明的成果，由此可推知阿拉伯帝國(guó)的確立促進(jìn)了多元文化的交匯，C項(xiàng)正確；“文化統(tǒng)一”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料反映的是文化的交融，和絲綢之路無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“最發(fā)達(dá)”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料可知，阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、突厥人、波斯人、敘利亞人等。各族通過(guò)互相接觸、互相影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生存斗爭(zhēng)中認(rèn)同了阿拉伯文化，B項(xiàng)正確；古羅馬時(shí)期，東西方文化已有交流，排除A項(xiàng)；世界文化是多樣性，沒(méi)有體現(xiàn)一體性，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)阿拉伯文化引領(lǐng)世界文化的發(fā)展潮流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．D【詳解】《三國(guó)史記》于1145年（高麗仁宗二十三年）由金富軾等以文言文編撰，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)符合題意；A、B、