高中政治必修四《哲學(xué)與文化》核心知識點

高中政治必修四《哲學(xué)與文化》核心知識點

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時代精神的精華

第一框追求智慧的學(xué)問

1.什么是哲學(xué)？

(1)從本義看：

①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問,它致力于從總體上

把握人與世界的關(guān)系。

②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。

(2)從起源看：

①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動

②哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。

(3)從哲學(xué)與時代關(guān)系看：

①任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分,是一定

社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。

②真正的哲學(xué)是時代精神的精華。

(4)從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系看:

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,

②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)

二。

（5）從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會、思維

知識的概括和總結(jié)。

2.什么是世界觀？什么是方法論？二者關(guān)系是什么？

世界觀：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。

方法論：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

二者關(guān)系：世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。

3.請比較哲學(xué)與具體科學(xué)

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)

律。

哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和升華，從中抽象出最一

般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的

發(fā)展。

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

第二框哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的基本問題是什么？包含哪些內(nèi)容？為什么思維和存

在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)上的兩個對子是什么？

基本問題:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意

識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回

答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯二標(biāo)準(zhǔn)。

②思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在

的問題。對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

原因：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇

到和無法回避的基本問題。

②思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是一切哲學(xué)不

能回避、必須回答的問題。

③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,

決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)

2.唯物主義的根本觀點是什么？基本形態(tài)有哪些？各自的基

本觀點是什么？有何局限性？代表性觀點有哪些？

根本觀點：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的,意識是派生的，先

有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

基本形態(tài)：

(1)古代樸素唯物主義

基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形

態(tài)。如金、木、水、火、土、氣等。

局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直

觀色彩。

代表性觀點：①天地合而萬物生，陰陽接而變化起②形存則神存,

形謝則神滅

③氣者，理之依也④“水”是萬物的“始基”⑤世界是一團永恒

燃燒的活火

⑥生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土

(2)近代形而上學(xué)唯物主義

基本觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看

作世界的本原。

局限性：具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等

局限性。

(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義

3.唯心主義的根本觀點是什么？基本形態(tài)有哪些？各自的基

本觀點是什么？代表性觀點有哪些？

根本觀點：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識，

不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

基本形態(tài)：

(1)主觀唯心主義

基本觀點：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、

心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界，都依賴于

人的主觀精神。

代表性觀點：①萬物皆備于我②吾心便是宇宙，宇宙便是吾心③

心者，天地萬物之主也④心即是天⑤心外無物，心外無事，心外無理

⑥存在即被感知⑦物是觀念的集合⑧我思故我在⑨人的理性為自然

界立法⑩人是萬物的尺度

(2)客觀唯心主義

基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）

看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和

表現(xiàn)。

代表性觀點：①理在事先②理生萬物③未有此氣，已有此理④現(xiàn)

實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原⑤中外“神創(chuàng)論”

（上帝創(chuàng)世說、盤古開天地）⑥老子：道生一，一生二，二生三，三

生萬物⑦指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運。

第三框科學(xué)的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件是什么？歷史使命是什

么？有何意義？

歷史條件：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義

哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源:德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法

和費爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提:細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化

途。

④社會科學(xué)前提:英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)

說等取得的積極成果。

歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

意義：①馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地

揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放

的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由

的理想社會指明了方向。

②自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有

了自己的精神武器,哲學(xué)的發(fā)展也進入了一個嶄新的時代。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？

(1)實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。

①馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯

證法的有機結(jié)合。

②馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)

O

(3)與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國化的重大理論成果有哪些？

(1)毛澤東思想。

①地位：是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論

原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍。

②精髓：實事求是

③基本立場、觀點和方法(活的靈魂)：實事求是、群眾路線、

獨立自主

(2)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：

①產(chǎn)生：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國

實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思

想的堅持和發(fā)展。

②貢獻：是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思列寧主義哲學(xué)思想的重要

貢獻。

(3)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

①地位：是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,

是中華文化和中國精神的時代精華,實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的

飛躍。

②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻。

第二課探索世界的本質(zhì)

第一框世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性原理及方法論？

原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身

固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物

質(zhì)世界的一部分。

方法論：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然

關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重

自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性原理及方法論？

原理：①從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

②從本質(zhì)上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)

成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式

（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的

客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從人類社會的發(fā)展看，人類社會的發(fā)展過程是客觀的、有規(guī)

律的。

方法論：進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要遵循人類社會發(fā)展規(guī)律。

3.什么是物質(zhì)？它的唯一特性是什么？什么是意識？

物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映

的客觀實在。

唯一特性：客觀實在性

意識的含義：①從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的

產(chǎn)物

②從意識的生理基礎(chǔ)看：人膻是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活

動的物質(zhì)器官。

③從意識的內(nèi)容看：意識是對物質(zhì)世界的反映，是人腦對客觀存

在的反映。

4.世界的物質(zhì)性原理及方法論

原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)

展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世

界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

方法論：①我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅

持馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。

②要求我們想問題辦事情，堅持一切從實際出發(fā)（使主觀符合客

觀），實事求是。

第二框運動的規(guī)律性

1.運動的含義是什么？物質(zhì)和運動的關(guān)系是什么？

含義：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化

和過程。

關(guān)系：

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體。

③離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的不變論,離開物質(zhì)談運動是唯

心主義觀點。

2.規(guī)律的含義是什么？規(guī)律客觀性原理及方法論是什么？

含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定

的聯(lián)系。

原理:規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，

也不能被消滅。

方法論：①我們做事情要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

不能違背規(guī)律;

②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把

握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造

客觀世界，造福于人類。

3.意識的能動作用（正確發(fā)揮主觀能動性）原理及方法論。

原理：①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動有目的性、自覺選

擇性和能動創(chuàng)造性。

②人能夠能動地改造世界。意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即

通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀

事物。

③意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)

揮主觀能動性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)

人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物

發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

方法論：重視意識的作用,自覺樹立正確的思想意識,克服錯

誤的思想意識。

4.規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法

論。

原理：①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。②

人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是尊重客

觀規(guī)律的必要條件。

方法論：

想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事；又要充分

發(fā)揮主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

5.物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理及方法論。

①物質(zhì)決定意識,意識反映物質(zhì)。方法論：要堅持一切從實際

出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合；

②意識具有能動作用:意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可

以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)

人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識對

事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

方法論：要重視發(fā)揮意識的作用，精神的力量，樹立正確的

思想意識,克服錯誤思想意識。

6.什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？其哲學(xué)依據(jù)是什么？

如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是?

含義：一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要要重物質(zhì)

運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究,找出事

物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀

能動性的關(guān)系。

如何：

①要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過

調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

②充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想、與時俱進，以求真務(wù)

實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。

③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命

熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強

調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第三課把握世界的規(guī)律

第一框世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性原理及方法論？

原理：聯(lián)系是普遍的。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣

或那樣的聯(lián)系；②事物內(nèi)部各個部分、要素之間相互聯(lián)系；③世界是

一個普遍聯(lián)系的有機整體

方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題,反對用孤立的觀點看

問題。

2.聯(lián)系的客觀性原理及方法論？

原理：聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意

志為轉(zhuǎn)移。

方法論：①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀

隨意性。

②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的

聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理及方法論？

原理：事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、

內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。

方法論：①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既

要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件,

又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物

的不利條件。

②一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論？

原理：①整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不

具備的功能；

②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能。

方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體，統(tǒng)籌全局，選

擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功

能之和的理想效果。

②必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)優(yōu)化的原理及方法論？

原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：①要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事

物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌

考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

②要著眼于事物的整體性O(shè)③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性O(shè)

④要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

第二框世界是永恒發(fā)展的

1.發(fā)展普遍性的原理及方法論。

原理：發(fā)展具有普遍性,發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2.什么是新事物？判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的

發(fā)展前途的事物。

標(biāo)準(zhǔn)：判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式

的新舊，不是出現(xiàn)時間的先后，也不是力量的強弱，其根本標(biāo)志在

于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論。

原理：①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

備。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;②

質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此

循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實

地，埋頭苦干，重視量的積累,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要

果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。

4.事物發(fā)展的趨勢原理及方法論。

原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的（事物發(fā)展的前途是

光明的），發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。（事物發(fā)展的道路是曲

折的）

方法論：①我們要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護新事物，

促使其成長、壯大，②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路

上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

5.辯證否定觀的原理及方法論。

原理：①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證

發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚棄,克服舊事物中過時的、消極

的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己,自己發(fā)展自己。

③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識，立足實踐，解放思想，實事求

是，與時俱進。

第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.“矛盾對立統(tǒng)一”原理及方法論。

原理：世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個

方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。

方法論：要求我們堅持一分為二的觀點，全面看問題。

2.什么是斗爭性？什么是同一性？斗爭性與同一性的辯證

關(guān)系是什么？

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。

它有兩方面含義：①矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存

在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通,即相

互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

二者辯證關(guān)系：

①矛盾的同一性是相對的,斗爭性是絕對的。

②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對

立中的同一，是包含差別的同一；③矛盾的斗爭性也不能脫離同一性

而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④矛盾雙方的

對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和

動力。

3.矛盾的普遍性原理及方法論。

原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有

矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

方法論：①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們

要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方

法解決矛盾。②堅持一分為二的觀點,全面地看問題,防止片面性。

4.矛盾的特殊性原理及方法論。

原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其

特點。它主要有三種情形：①不同的事物具有不同的矛盾。②同一

事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾③同一事物中的不同

矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：必須堅持具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論。

原理：①矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個

性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普遍

性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中,并通過鞋

殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開

普遍性。

③矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的基本原

理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。②要求

我們把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來、堅持共性與個性具體的歷

史的統(tǒng)一。

6.主次矛盾辨證關(guān)系原理及方法論。

原理：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)

展起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通,并在

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①我們辦事情要抓重點,集中主要力量解決主要矛盾。

②統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

③堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

7.矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論。

原理：①矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位、起著主導(dǎo)

作用,事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的

主要方面與次要方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。

方法論：①著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

②丕能忽視矛盾的次要方面、忽視支流。

③堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

8.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論。什么是

兩點論和重點論？兩者的關(guān)系是什么？

原理：主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)

系的原理

方法論：要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

兩點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛

直，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要

方面,又要看到矛盾的次要方面。

重點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要

矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論,而不是均衡論；重

點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。

9.什么是具體問題具體分析？為什么要做到具體問題具體

分析？

含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具

體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。

原因：①地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則,

是馬克思主義的活的靈魂。

②作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，

③作用：具體問題具體分析是是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

10.什么是矛盾分析法？

①堅持一分為二的觀點看問題；

②堅持具體問題具體分析；

③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一；（既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧;

既要抓主流，不能忽視支流。）

④把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來，堅持共性和個性具體的歷

史的統(tǒng)一。

11.辯證法和形而上學(xué)的分歧是什么？

唯物辯證法的基本觀點:主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問

題

形而上學(xué)的基本觀點:主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于：是否承認(rèn)

矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

第二單元認(rèn)識社會與價值選擇

第四課探索認(rèn)識的奧秘

第一框人的認(rèn)識從何而來

1.什么是認(rèn)識？分哪兩個階段？二者的關(guān)系是什么？

含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上由

感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各

個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)

上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,

包括概念、判斷和推理三種形式。

關(guān)系：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階

段。

②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識,理性認(rèn)識依賴于感性

認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2.什么是實踐？有何特點？實踐的基本形式有哪些？

含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)拄活動。實踐是一種直

接現(xiàn)實性的活動,它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

特點：①實踐具有客觀物質(zhì)性。②實踐具有主觀能動性。③實踐具

有社會歷史性。

基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐,這是人類最基本的實踐活

動。②變革社會的實踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗。

3.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論。

原理：（1）實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)

識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的目的

（2）認(rèn)識對實踐具有反作用,科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。

方法論：

①要求我們堅持實踐第一的觀點,積極投身實踐，在實踐中檢

驗和發(fā)展真理。

②我們要重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。

第二框在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理

1.什么是真理？有何特點？如何理解？

含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客

觀事物及其規(guī)律的正確反映。

特點：①真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下，人們對

同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。

②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如

果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。

③真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都

是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2.認(rèn)識總是發(fā)展的原理及方法論。（追求真理是一個過程）

原理：

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。

①從認(rèn)識的主體看,人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實

踐水平的限制,總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思

維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。

②從認(rèn)識的客體看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴

露和展現(xiàn)也有一個過程。

③人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從

認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識具有無限性。

①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。

②作為認(rèn)識主位的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐

是不斷發(fā)展的。

③人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認(rèn)識具有上升性。

從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋

式的上升。真理經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗不斷超越自身并沒有被推翻，

不斷向前發(fā)展。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在

實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第五課尋覓社會的真諦

第一框社會歷史的本質(zhì)

1.什么是社會存在？什么是社會意識？二者的辯證關(guān)系是

什么？

含義：社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程,主要指物質(zhì)資料的

生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。

社會意識是指社會的精神生活過程,既包括社會意識的各種形

式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心

理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

辯證關(guān)系:

(1)社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映。

①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。

②社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

(2)社會意識具有相對獨立性。

①社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，有時會落

后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。

②社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對

社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的

方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

第二框：社會歷史的發(fā)展

1.物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性是什么？

①物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌,

生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

什么是生產(chǎn)力？什么是生產(chǎn)關(guān)系？二者的辯證關(guān)系是什

么？

含義：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力

量。其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。

生藝美系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為

轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)

系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

辯證關(guān)系：

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);

生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力

發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3.什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)？什么是上層建筑？二者的辯證關(guān)系是

什么？

含義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)

治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制

度、組織和設(shè)施。

辯證關(guān)系：

①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。

4.人類社會的基本矛盾是什么？如何解決？

基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛

盾（社會發(fā)展的根本動力）

如何解決：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級

斗爭實現(xiàn)的,階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

②社會主義社會的基本矛盾是通過改堇解決，即社會主義的自我

發(fā)展、自我完善加以解決。

改革的性質(zhì):是社會主義制度的自我完善和發(fā)展,是社會主義

社會發(fā)展的直接動力。

改革的根本目的:就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層

建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

第三框：社會歷史的主體

1.人民群眾是社會歷史主體的原理及方法論（人民群眾是歷

史的創(chuàng)造者的原理及方法論）？

原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

（1）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是推動

社會歷史發(fā)展的決定力量。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的遮息；

②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；

③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

2.黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容是什么？為什么要

堅持？如何堅持？

基本內(nèi)容:群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，

全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾

中來，到群眾中去。

原因：①群眾觀點的地位：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立

場和根本觀點,是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。

②群眾路線地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法

和工作方法,是我們黨的生命線和根本工作路線,是我們黨永葆青

春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。

③保持黨的先進性和純潔性,鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，

最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線，密切聯(lián)系群眾。

如何：①發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅

持人民主體地位。

②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主

人翁精神，更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實現(xiàn)好、

維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第六課實現(xiàn)人生的價值

第一框：價值與價值觀

1.什么是價值？什么是人的價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是

什么？

哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能

夠滿足主體需要的積極功能和屬性。

人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但

主要在于對社會的貢獻。人生價值包含兩個方面:

①社會價值:個人對社會的責(zé)任和貢獻。

②自我價值:社會對個人的尊重和滿足。

評價標(biāo)準(zhǔn):對一個人的價值評價歸根到底看他的貢僦，最根本

的是看他對社會發(fā)展和對人類進步事業(yè)的貢獻。

2.人的真正價值在于對社會的貢獻的原理及方法論？

原理；①人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。②人的價值

在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻。

方法論：①要求我們在評價一個人的價值時，歸根到底是看他的

貢獻。②要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來,在對社會的貢

獻中實現(xiàn)自身的價值。

3.什么是價值觀？價值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論。

含義：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上,形成的

對事物價值的總的看法和根本觀點。

原理:

(1)價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向

作用。

①價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價;

②價值觀影響人們改造世界的活動,影響人們的行為選擇。

(2)價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

(3)價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社

會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個民族和國家來說,最持久、最深層的

精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。

方法論：樹立正確的價值觀,克服錯誤的價值觀，倡導(dǎo)社會主

義集體主義價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀。

4.社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是什么？為什么要培育

和踐行社會主義核心價值觀？如何培育和踐行社會主義核心價

值觀？

基本內(nèi)容:

①富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo);

②自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向;

③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

原因:

①社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全便

人民共同的價值追求。

②社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主主義本質(zhì)要求,繼承了

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神。

如何：①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、

無時不有;

②要使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,在落

細、落小、落實上下功夫；

③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們

的自覺行動。

第二框：價值判斷與價值選擇

1.什么是價值判斷？什么是價值選擇？價值判斷和價值選

擇有何特點？

含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,

稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價值選擇。

特點:

①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。價值判斷和價值選擇

會因時間、地點和條件的變化而不同。

②價值判斷和價值選擇具有階級性。人們的社會地位不同、需

要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和

價值選擇具有階級性

③價值判斷和價值選擇具有主體差異性。價值判斷與價值選擇,

往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值判斷和價值

選擇。

2.如何做出正確的價值判斷和價值選擇？

①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之

路。

②自覺站在最廣大人民的立場上,堅持人民至上，把人民群眾

的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

第三框：價值創(chuàng)造和實現(xiàn)

1.如何實現(xiàn)人生價值？

(1)弘揚勞動精神實現(xiàn)人生價值(根本途徑)

勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。要在勞動中

創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值;

(2)在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值(客觀條件)

①社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。

②人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個

人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。

(3)在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值(主觀條件)

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精

神。

②需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。③需要有

定的理想信念,需要正確價值觀的指引。

④需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第一框：文化的內(nèi)涵與功能

1.文化的內(nèi)涵是什么？有何特點？

內(nèi)涵:廣義的文化是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)

造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的

人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)

性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。世界觀、

人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文

化生活。

特點：(1)文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能

稱為文化。

(2)文化要通過載位表現(xiàn)出來。

①含義：文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的

物化形式。

②作用：文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。

③形式：文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都

是文化的載體。

2.文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系是什么？

①經(jīng)濟、政治決定文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，

文化是經(jīng)濟和政治的反映。

②文化反作用于一定的經(jīng)濟、政治,給予經(jīng)濟、政治以重大影響。

先進的、健康的文化會促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則

會阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展。

③文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不

意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步。

3.文化的功能有哪些？

①文化對社會：文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動

發(fā)展的功能。

②文化對民族和國家：文化是民族的血脈和靈魂:文化興國運

興,文化強民族強。

③文化對人：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強人的精神

力量,促進人的全面發(fā)展。積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富

自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

④文化對經(jīng)濟政治：文化反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)

濟、政治以重大影響。

第二框：正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化

1.簡述中華文化的形成。

①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。

②各民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文

化，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。（民族性）

③中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強其

包容性,促進了自身的發(fā)展。（包容性）

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點及意義各是什么？

主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。

①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和

合、求大同等；

②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇

為、孝老愛親等；

③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想

文化內(nèi)容。

特點：

①源遠流長②博大精深。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的凝塞

力和連續(xù)性,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。④包容性。

意義:①對世界：對周邊國家和世界文明進程產(chǎn)生了深遠影響，

中華民族為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。

②對中華民族：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是

我們最深厚的文化軟實力。

3.如何正確對待中華傳統(tǒng)文化?

①“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化。

②“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。

③要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待,有批判地予

以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值是什么？

①對國家發(fā)展的意義：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承

和發(fā)展的根本。只有堅持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開

拓前進,我們才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。

②對中華民族的意義：中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,

涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠

激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進民族團結(jié),維護國家的安全和

統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識。

③對今天解決問題的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸如革

故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安

民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠為解決當(dāng)代中國和

世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。

④對處理國際關(guān)系的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、

和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)

系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共

同體。

第三框：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神

1.如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展？

①實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特

點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改

造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)

代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

②實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會

生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、

拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。

2.中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么？核心是什么？

（1）基本內(nèi)涵:以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、

勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。表現(xiàn)為偉大創(chuàng)造精神、偉大

奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神。

（2）民族精神隨時代發(fā)展不斷豐富，具有時代性：

①新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民

族精神的主體，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、

西柏坡精神等。

②社會主義革命和建設(shè)時期,形成了抗美援朝精神、“兩彈一

星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神等。

③改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,形成了特區(qū)精神、

抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等。

④新時代,形成了脫貧攻堅精神、抗疫精神、北斗精神、冬奧

精神等。

核心:愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各

個方面。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟,是各

族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。

3.為什么要弘揚中華民族精神？

①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,

為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。

②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,

體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。

③中華民族精神是中華民族文化的結(jié)晶。能夠激發(fā)民族自信心和

自豪感，有助于民族團結(jié)，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族

共同體意識。

4.如何弘揚和培育民族精神？

①弘揚和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀.

（關(guān)鍵）

②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育

引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果

第一框：文化的民族性與多樣性

1.為什么文化具有民族性？

①民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨拄

標(biāo)識。

②民族文化的作用：在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著

維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，

是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。

③民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。

④民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、

思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。

2.文化的多樣性的含義是什么？為什么要尊重文化的多樣

性？如何尊重文化多樣性？

含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。

原因：①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)世

界文化繁榮的必然要求。

②每一個民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果,都有其獨使魅

力和價值。

③只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機

與活力。

如何：

①原貝!I：面對文化多樣性,我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,

尊重差異，理解個性。

②正確態(tài)度:既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。

③相互借鑒，求同存異,共同促進人類文明繁榮進步。

第二框：文化交流與文化交融

1.為什么要推動文化交流？如何促進文化交流?

原因：①文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。

②對民族文化：各民族文化的交流會對不同民族文化的發(fā)展和

創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。

③對世界文化：不同民族文化的交流，推動了人類文化的發(fā)展。

如何：

①堅持求同存異、取