2026版高中全程復(fù)習(xí)方略語(yǔ)文強(qiáng)基版-專題一五信息類文本閱讀專項(xiàng)練遷移運(yùn)用觀點(diǎn)

專題集訓(xùn)提升練五信息類文本閱讀專項(xiàng)練·遷移運(yùn)用觀點(diǎn)(40分鐘38分)一、[主題:文學(xué)藝術(shù)的人本精神](2024·湖南師范大學(xué)附中模擬)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)①中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神,是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭,中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中,女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華,他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神完全不同。神話因素與歷史因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn),而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造,實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水的敘述:“當(dāng)堯之時(shí),天下猶未平,洪水橫流,汎濫于天下?！硎杈藕?。瀹濟(jì)漯而注諸海,決汝漢、排淮泗而注之江,然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也,禹八年于外,三過(guò)其門(mén)而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡,哪里有絲毫的神話色彩?②在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng),更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒。相反,人是宇宙萬(wàn)物的中心,是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度,人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命,而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示,而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家都以人為思考的主要對(duì)象,他們的智慧都是人生的智慧,他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí),中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象;當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí),中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽;當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí),中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想,恓恓惶惶,席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后,又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作,真正做到了“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”。正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信,從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感。與儒家相反,莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的,對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由,是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此,中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間的,是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載:“夏后開(kāi)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中,這大概是唯一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云:“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙?“開(kāi)即啟也,漢人避諱所改?！笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事,后代注家聚訟紛紜,總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄,至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”,并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí),但這卻代表古人的普遍看法,即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō),而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的,例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案,無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。⑤對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察,可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾,從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾;又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà),前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類的神話題材,后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容;又如詩(shī)歌中的神仙主題,從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī),神話色彩越變?cè)降?及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》,竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟,固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為,但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥整體而言,人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例,從先秦以來(lái),人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活,是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中,“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。“詩(shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》,它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代,但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心,絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義,歷來(lái)多有歧解,但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云:“在己為情,情動(dòng)為志,情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言,其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi),孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況?？傊?在中華先民看來(lái),詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài),人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。(摘編自莫礪鋒《人本精神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.大禹治水“然后中國(guó)可得而食也”與神話傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日均彰顯了除害安民的主題。B.莊子對(duì)自然界的生命現(xiàn)象持珍貴愛(ài)惜的態(tài)度,在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了精神自由。C.盡管朱熹對(duì)于《九辯》的解釋不符合事實(shí),但代表了古人的普遍看法,因而得到了認(rèn)同。D.《尚書(shū)·堯典》提出來(lái)的“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng),影響了先秦以來(lái)詩(shī)歌的走向?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng),張冠李戴,“莊子……在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了精神自由”錯(cuò)誤。原文“對(duì)真與善的追求”說(shuō)的是孔子而非莊子。C項(xiàng),混淆了或然和必然?！爸祆鋵?duì)于《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知,選項(xiàng)把“不一定”說(shuō)成了“不”。D項(xiàng),“影響了先秦以來(lái)詩(shī)歌的走向”無(wú)中生有。原文是說(shuō)“在先秦時(shí)代就已深入人心,絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉”。故選A。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.希臘神話里宙斯有無(wú)上權(quán)威,高居天庭俯視人間,可以任意懲罰人類,表現(xiàn)了希臘神話視神話人物為人類應(yīng)頂禮膜拜的異己力量的思想。B.《九辯》《九歌》之事在《離騷》中記為“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱”,其神話色彩比《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載淡薄很多。C.在中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品中,與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的藝術(shù)品最常見(jiàn),由此可推知先民們?cè)诠糯囆g(shù)方面對(duì)人本性質(zhì)有共同認(rèn)知。D.鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”,可理解為他對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”價(jià)值取向的批判?！窘馕觥窟xD。D項(xiàng),曲解文意。“他對(duì)魏晉詩(shī)歌‘人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。“坎壈”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折,而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思考,這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向,選項(xiàng)曲解文意。3.以下選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.惟天地,萬(wàn)物父母。惟人,萬(wàn)物之靈。(《尚書(shū)·泰誓上》)B.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。(《尚書(shū)·大禹謨》)C.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。(《道德經(jīng)》)D.故人者,其天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。(《禮記·禮運(yùn)》)【解析】選B。第②段觀點(diǎn)是:先秦的諸子百家都以人為思考的主要對(duì)象,他們的智慧都是人生的智慧,他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生的現(xiàn)實(shí)。B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道。其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,正是人本觀念的體現(xiàn)。故選B。4.讀完文章后,小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖,來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本,完成下面的導(dǎo)圖。(4分)答:__________________________________________________________________答案:①文學(xué)藝術(shù)生成(或“文學(xué)藝術(shù)起源”)②人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)(或“人本精神成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”)③仰韶文化彩陶器具上的圖案【解析】①處,內(nèi)容涉及文章第③段,是對(duì)段意的概括,結(jié)合“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間的,是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的”概括出:文學(xué)藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)。②處,內(nèi)容涉及文章第⑥段,主要分析文學(xué)藝術(shù)演進(jìn),結(jié)合“人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”概括出:人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)(或“人本精神成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”)。③處,內(nèi)容涉及第④段,主要分析文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容,需要從文本找出具體事例,結(jié)合“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案,無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求”概括出:仰韶文化彩陶器具上的圖案。5.(觀點(diǎn)評(píng)價(jià))有西方學(xué)者說(shuō)“中國(guó)古代沒(méi)有神話”,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答:__________________________________________________________________答案:①中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有自己的神話體系,只是不同于西方的神話體系而已。②在思想上,中華文明以人本主義為基石。人類對(duì)自身力量充滿信心,無(wú)需屈從、依附于神,人的智慧也非來(lái)自神的啟示。如女?huà)z、夸父等的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華。③在表述上,中國(guó)古代神話以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn),而是人類自身力量的凝聚和升華,他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人間領(lǐng)袖的英雄事跡?！窘馕觥拷獯饡r(shí),首先亮明觀點(diǎn):中國(guó)古代有神話。結(jié)合“在中國(guó)古代的神話體系中,女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日……他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神完全不同”可知,中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有自己的神話體系,只是不同于西方的神話體系而已。在思想上,中華文明以人本主義為基石。結(jié)合“在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)……而是源于人的內(nèi)心”“女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華,他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神完全不同”可知,人類對(duì)自身力量充滿信心,無(wú)需屈從、依附于神,人的智慧也非來(lái)自神的啟示。如女?huà)z、夸父等的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華。在表述上,中國(guó)古代神話以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。結(jié)合“神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造,實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水的敘述……”可知,神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn),而是人類自身力量的凝聚和升華,他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張,如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人間領(lǐng)袖的英雄事跡。二、[主題:情緒消費(fèi)](2024·溫州模擬)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一:從盲盒的熱賣(mài)到卡游的火爆,都似乎表明年輕消費(fèi)者熱衷于為“情緒”買(mǎi)單,這種購(gòu)買(mǎi)熱情也釋放出千億賽道的市場(chǎng)潛力,帶動(dòng)“拒絕emo”(拒絕情緒消極)、“逢考必過(guò)”等商品的熱銷(xiāo)。這些產(chǎn)品的特性在于引發(fā)快樂(lè)及其他正面情感?！吨袊?guó)國(guó)民心理健康報(bào)告(2021-2022)》顯示,18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對(duì)工作、學(xué)業(yè)等帶來(lái)的緊張和壓力,年輕人開(kāi)始尋找解壓方式,甚至花錢(qián)為“療愈”買(mǎi)單。近年來(lái),人們把能滿足情緒和情感需要的消費(fèi)行為,通俗地歸為“情緒消費(fèi)”。在古代社會(huì),人們就已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)購(gòu)物來(lái)表達(dá)和滿足自己的情緒和情感需要。時(shí)代變遷,商業(yè)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了情緒消費(fèi)的演變。隨著19世紀(jì)大眾媒體的興起,廣告開(kāi)始利用人們的情緒和情感,使用溫馨、浪漫等情感手段來(lái)推銷(xiāo)產(chǎn)品。進(jìn)入20世紀(jì),隨著心理學(xué)的發(fā)展,商家開(kāi)始利用心理學(xué)原理來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品和營(yíng)銷(xiāo)策略。他們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)會(huì)受到情感因素的影響,于是開(kāi)始利用積極的情感化語(yǔ)言和圖像來(lái)吸引消費(fèi)者。隨著人們生活水平的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變,消費(fèi)心理也在不斷變化,以“悅己”為目的滿足情緒價(jià)值的消費(fèi)越來(lái)越重要。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)不僅僅關(guān)注商品的功能和價(jià)格,還會(huì)考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴,讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和使用的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅、感動(dòng)等積極的情感體驗(yàn)。例如去年夏天,“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個(gè)社交平臺(tái),幾個(gè)月后,美拉德色系又在秋冬大行其道。為什么人們?cè)絹?lái)越喜愛(ài)彩色?高飽和的明媚色彩可以給人們帶來(lái)活力與生機(jī)。萌寵亦成為年輕人緩解壓力、尋求陪伴和寄托情感的對(duì)象。在祈福消費(fèi)中,也透露出為情緒買(mǎi)單的現(xiàn)象。下單“好運(yùn)噴霧”,好比收獲一張幸運(yùn)符,在參加考試等重要事情之前,給自己“噴”一下,就會(huì)覺(jué)得好運(yùn)降臨,信心和動(dòng)力更足。隨著95后、00后消費(fèi)力的崛起。意味著與數(shù)字世界共生長(zhǎng)的一代人正式進(jìn)場(chǎng)。他們的個(gè)性不趨同,喜歡有創(chuàng)意的內(nèi)容和有趣的事物,對(duì)小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似小眾無(wú)厘頭的消費(fèi),卻有著不低的交易額,或帶給人幽默,或給予人松弛,或呈現(xiàn)著對(duì)不完美的包容。在消費(fèi)者群體方面,年輕消費(fèi)者是情緒消費(fèi)的主力軍。人們?cè)谏缃幻襟w上分享自己的情緒消費(fèi)體驗(yàn)和情感故事,找到志同道合的伙伴,這種互動(dòng)不僅增強(qiáng)了他們的歸屬感和認(rèn)同感,更讓情緒消費(fèi)成為一種文化現(xiàn)象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,年輕人時(shí)常面臨種種壓力和焦慮,而情緒商品消費(fèi)恰恰為他們提供了一個(gè)情感的出口,他們不再滿足于物質(zhì)的堆砌,“該省省,該花花”。(摘編自雷玄《“情緒消費(fèi)”的深層動(dòng)力》)材料二:當(dāng)95后和00后消費(fèi)者成為主力軍,他們的消費(fèi)需求與習(xí)慣正在重塑著消費(fèi)市場(chǎng)。年輕一代的消費(fèi)觀既不像上一代的始終節(jié)儉,不會(huì)單純?yōu)榱耸″X(qián)而委屈自己,也不會(huì)為了追求所謂潮流,而讓自己陷入囊中羞澀的窘境?！?023青年消費(fèi)調(diào)研》顯示,49.3%的受訪青年在部分品類上消費(fèi)變多的主要原因是這件商品或服務(wù)能夠?yàn)樽约禾峁┣榫w價(jià)值;41.6%的受訪青年表示支出更多是因?yàn)樽约涸诮衲戤a(chǎn)生了新的愛(ài)好。相比于上一代人更加強(qiáng)調(diào)的“勤儉持家”和“細(xì)水長(zhǎng)流”,年輕一代“取悅自我”的價(jià)值觀在消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。一些悅己的消費(fèi)品交易額出現(xiàn)大幅上漲,如零食、香水香氛、鮮花、寵物、盲盒和自我成長(zhǎng)課程等。只要通過(guò)消費(fèi)能夠讓自我身心愉悅,那么當(dāng)代的年輕人并不介意花費(fèi)時(shí)間耐心等待,更不介意拿出真金白銀瘋狂搶購(gòu)。消費(fèi)心態(tài)的變化,首先同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段有關(guān)。年輕群體出生的年代,物質(zhì)生活水平已經(jīng)超越父輩,這使得年輕群體的消費(fèi)觀不會(huì)被“勤儉持家”與“物資匱乏”等因素所過(guò)度限制。其次,越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始反思消費(fèi)主義,思考“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”背后的真正意義,不盲目跟風(fēng),也不被消費(fèi)主義所裹挾。第三,年輕人熱衷通過(guò)消費(fèi)表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度和主張,面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)和工作,試圖尋找一片獨(dú)屬自己內(nèi)心的空間和寧?kù)o,希望在自己的圈子里獲得滿足感和認(rèn)可感。(摘編自胡光旗《年輕人為何更愿為情緒價(jià)值買(mǎi)單?》)6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.年輕人熱衷于為能引發(fā)快樂(lè)等正面情感的商品買(mǎi)單,對(duì)此類商品的購(gòu)買(mǎi)熱情將使消費(fèi)市場(chǎng)更廣闊。B.消費(fèi)心理發(fā)生變化的當(dāng)下,消費(fèi)者對(duì)商品的選擇,由原來(lái)的追求功能轉(zhuǎn)向了滿足自身的情感需求。C.正在重塑消費(fèi)市場(chǎng)的年輕一代,既有屬于自己的消費(fèi)觀,也不排斥上一代人“勤儉持家”的理念。D.從消費(fèi)中獲得情緒價(jià)值,讓自我身心愉悅,是年輕人應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)和工作的一種方式?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“由原來(lái)的追求功能轉(zhuǎn)向了滿足自身的情感需求”錯(cuò),根據(jù)材料一“消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)不僅僅關(guān)注商品的功能和價(jià)格,還會(huì)考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求”可知,“追求功能”和“滿足自身的情感需求”都是消費(fèi)者考慮的內(nèi)容,并非“轉(zhuǎn)向”。7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.商家利用情緒情感進(jìn)行廣告宣傳、產(chǎn)品設(shè)計(jì),制訂營(yíng)銷(xiāo)的策略,為“情緒消費(fèi)”提供了商業(yè)基礎(chǔ)。B.人們?cè)谏缃幻襟w上分享情緒消費(fèi)體驗(yàn)和情感故事,說(shuō)明社交媒體的普及推動(dòng)了“情緒消費(fèi)”的流行。C.根據(jù)《2023青年消費(fèi)調(diào)研》,可見(jiàn)“取悅自我”的消費(fèi)需求與習(xí)慣已經(jīng)成為促進(jìn)青年消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力。D.一些“悅己”消費(fèi)品的交易額大幅度上漲,這一現(xiàn)象表明當(dāng)今社會(huì)年輕人已然成為主要消費(fèi)群體?！窘馕觥窟xD。D項(xiàng),“這一現(xiàn)象表明當(dāng)今社會(huì)年輕人已然成為主要消費(fèi)群體”錯(cuò),根據(jù)材料一“年輕消費(fèi)者是情緒消費(fèi)的主力軍”可知,“一些‘悅己’消費(fèi)品的交易額大幅度上漲”只能表明年輕人在情緒消費(fèi)方面是主力軍。8.下列選項(xiàng),最適合作為“情緒消費(fèi)”商品廣告的一項(xiàng)是(3分)()A.匯晉醋大成,釀傳世經(jīng)典。B.補(bǔ)鈣新觀念,吸收是關(guān)鍵。C.人類失去聯(lián)想,世界將會(huì)怎樣?D.打開(kāi)燈,看見(jiàn)花,房子變成家?！窘馕觥窟xD。D項(xiàng),“家”是一個(gè)溫暖的地方,這則廣告抓住了消費(fèi)者對(duì)于家的審美感受。“花”是浪漫的事物,能夠讓人身心愉悅。所以體現(xiàn)出了“情緒消費(fèi)”。9.為什么“年輕消費(fèi)者是情緒消費(fèi)的主力軍”?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)答:__________________________________________________________________答案:①年輕人焦慮水平顯著高于其他年齡段,面對(duì)緊張和壓力,需要為情緒提供情感出口;②年輕人更注重個(gè)性,喜歡有創(chuàng)意的內(nèi)容、有趣的東西,情緒商品能引發(fā)其購(gòu)買(mǎi)興趣;③年輕人能熟練使用社交媒體分享情緒消費(fèi)體驗(yàn),使“情緒消費(fèi)”成為文化現(xiàn)象;④年輕人不會(huì)被物質(zhì)過(guò)度限制,更強(qiáng)調(diào)“取悅自我”的消費(fèi)觀念,更愿意為情緒買(mǎi)單?！窘馕觥繌牟牧弦恢小澳贻p人時(shí)常面臨種種壓力和焦慮,而情緒商品消費(fèi)恰恰為他們提供了一個(gè)情感的出口”可知,年輕人在通過(guò)情