高三語文二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷-難點(diǎn)強(qiáng)化針對練1

eq\x(周日)難點(diǎn)強(qiáng)化針對練1(難點(diǎn)1：論述類閱讀)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。大地倫理的詩性建構(gòu)“大地倫理”是著名的生態(tài)學(xué)者阿爾多·利奧波德提出的一個(gè)重要概念，其立足點(diǎn)在于重新審視人類與大自然的關(guān)系，主張倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到包括對自然界本身的關(guān)心，道德上的權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，“應(yīng)該確認(rèn)它們(植物、動(dòng)物、水和土壤)在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”。用生態(tài)批評的眼光來打量，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷，表現(xiàn)出明顯的“反工業(yè)化”的傾向。從根本上說，這類小說以批判封建宗法制為旨?xì)w，以重構(gòu)一種人性的、田園牧歌的詩意鄉(xiāng)土為內(nèi)在訴求，表現(xiàn)出對大地的脈脈深情，實(shí)質(zhì)是對“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)民族心理的現(xiàn)代性回應(yīng)。這一特性，客觀上固然是由鄉(xiāng)土小說自身的形成機(jī)制所決定的，“在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野……鄉(xiāng)土文學(xué)也從此才真正具有了獨(dú)特的意義”；而主觀上則是受到寫作者內(nèi)在情感的制約。現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的書寫對象是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的宗法制鄉(xiāng)村，其最大的特點(diǎn)是人對土地的依賴，正如費(fèi)孝通所指出那樣：“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。”這種強(qiáng)烈的依附關(guān)系能在最大程度上保持人對天地自然的原生態(tài)情感——依賴、敬畏。現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家盡管大多是已從農(nóng)村走出來的新型知識分子，盡管他們在寫作時(shí)已獲得反思、批判傳統(tǒng)文化的思想武器，但是一種集體無意識的土地情結(jié)始終或顯在或潛在地影響著他們在文字中流淌的情感走向，從而形成了獨(dú)具時(shí)代色彩的“雙透視角”：一方面，在近現(xiàn)代西方先進(jìn)思想的燭照下，作家們已清晰地看到封建宗法制如何造成古老鄉(xiāng)土的衰敗腐舊，農(nóng)民的蒙昧困頓；另一方面，生于茲長于茲的故土情懷又決定了他們不可能只是單純的旁觀者、審視者、批判者，回憶、懷念、眷戀等情愫不時(shí)溢上筆端。因而，他們的筆觸常常不自覺地游走于現(xiàn)代性的批判與傳統(tǒng)式的鄉(xiāng)土眷顧之間，這種“分裂式”的寫作視角在鄉(xiāng)土小說中極為普遍，既有對封建宗法制的批判，也表現(xiàn)出回歸詩意鄉(xiāng)土的反工業(yè)化傾向。20年代以來形成的鄉(xiāng)土小說，雖然主流觀念是批判封建宗法制，但作家們的根基是建立在農(nóng)業(yè)文明之上的，對于鄉(xiāng)村、土地、自然不可掩飾地表現(xiàn)出或潛在或明顯的情感傾向。在他們的筆下，前工業(yè)時(shí)代的自然崇拜觀念得以延續(xù)，表現(xiàn)出對以土地為象征的非人類世界的尊崇，是對“大地倫理”理論的生動(dòng)詮釋。(節(jié)選自農(nóng)為平《從生態(tài)批評視閾看現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)性》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“大地倫理”主張倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程。B．從生態(tài)批評視角看，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷。C．現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說以農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的宗法制為書寫對象，突出人對土地的依賴。D．鄉(xiāng)土小說中“分裂式”的寫作視角極為普遍，詩意地表現(xiàn)了反工業(yè)化傾向。答案：B解析：A.道德上的權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程；C.現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的書寫對象是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的宗法制鄉(xiāng)村；D.既有對封建宗法制的批判，也表現(xiàn)出回歸詩意鄉(xiāng)土的反工業(yè)化傾向。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以“大地倫理”作為理論依據(jù)，對“中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說”進(jìn)行相關(guān)剖析。B．文中第二段文字，闡述中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)出明顯的“反工業(yè)化”的傾向。C．引用費(fèi)孝通的話，增強(qiáng)文章說服力，是為了說明人對土地有著強(qiáng)烈的依附性。D．文章采用總分的結(jié)構(gòu)，先明確“大地倫理”的這一概念，再論述“反工業(yè)化”。答案：D解析：D項(xiàng)，文章采用總分總的結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．“大地倫理”這一重要概念，需要以重新審視人類與大自然的關(guān)系作為立足點(diǎn)。B．要重構(gòu)一種人性的、田園牧歌的詩意鄉(xiāng)土，作品必須表現(xiàn)出對大地的脈脈深情。C．人對天地自然的原生態(tài)情感——依賴、敬畏，源于人對土地的強(qiáng)烈的依附關(guān)系。D．現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家獨(dú)具時(shí)代色彩的“雙透視角”，是受集體無意識的土地情結(jié)影響。答案：B解析：B項(xiàng)，原文是這樣說的，“這類小說以批判封建宗法制為旨?xì)w，以重構(gòu)一種人性的、田園牧歌的詩意鄉(xiāng)土為內(nèi)在訴求，表現(xiàn)出對大地的脈脈深情”，邏輯關(guān)系不符。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。徽學(xué)的學(xué)科及學(xué)術(shù)價(jià)值盡管作為一門新興的學(xué)科，徽學(xué)有一個(gè)被人們不斷認(rèn)識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認(rèn)其學(xué)科研究對象與研究主體。國學(xué)大師王國維曾經(jīng)說過，“古來新學(xué)問興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案和中國境內(nèi)之古外族遺文等五項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學(xué)者之全力研究之，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科?！比缃?，甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)和明清檔案學(xué)早已創(chuàng)立了各自的學(xué)科研究體系，并為學(xué)術(shù)界所廣泛接受和認(rèn)可。而徽學(xué)作為一門新興學(xué)科則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀(jì)40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000余種徽州典籍文獻(xiàn)傳世，可供與文書契約互相參證?，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證。所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。因此，以徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特別是明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動(dòng)的徽學(xué)，正是建立在包括徽州文書在內(nèi)的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之上的?；諏W(xué)研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結(jié)合其他文獻(xiàn)和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會(huì)實(shí)態(tài)，以重新反省和認(rèn)識中國封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的歷程，并從整體上把握中國封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。因此，徽學(xué)研究的內(nèi)容與對象盡管涉及各個(gè)領(lǐng)域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學(xué)科性質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)隸屬于歷史學(xué)研究范疇?；諏W(xué)是以歷史學(xué)科為主、多學(xué)科交叉的專門史研究的學(xué)科。自上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)和藏學(xué)并提，稱之為“中國三大地方學(xué)”，甚至是“三大地方顯學(xué)”。這其實(shí)是誤解了敦煌學(xué)和藏學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，同時(shí)對徽學(xué)的認(rèn)識膚淺所導(dǎo)致的。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽學(xué)研究的任務(wù)遠(yuǎn)非徽州地方史所能擔(dān)當(dāng)，徽學(xué)研究的性質(zhì)亦非徽州地方學(xué)，更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)?；諏W(xué)實(shí)際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與文化發(fā)展?；諏W(xué)是20世紀(jì)一門新興的學(xué)科和專門的研究領(lǐng)域，徽學(xué)所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機(jī)結(jié)合?；諏W(xué)的學(xué)科建設(shè)，不僅關(guān)系到徽學(xué)的可持續(xù)發(fā)展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問題，是徽學(xué)融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平臺的重要基石。因此，徽學(xué)一定要從包括敦煌學(xué)、藏學(xué)在內(nèi)的較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，這是徽學(xué)健康發(fā)展和走向世界的基本前提。(摘自卞利《徽學(xué)：20世紀(jì)一門新興的學(xué)科》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．徽學(xué)作為一門新興的學(xué)科，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科研究對象與研究主體。B．王國維認(rèn)為：徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會(huì)促使徽學(xué)的興起。C．徽學(xué)的研究內(nèi)容和對象涉及多領(lǐng)域多方面，就其學(xué)科性質(zhì)而言應(yīng)屬于歷史學(xué)研究范疇。D．徽學(xué)有了自己的學(xué)科研究體系后，才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱為“中國三大地方學(xué)”。答案：C解析：A項(xiàng)，“首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科研究對象與研究主體”錯(cuò)誤，原文是“首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認(rèn)其學(xué)科研究對象與研究主體”；B項(xiàng)，“徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會(huì)促使徽學(xué)的興起”理解錯(cuò)誤，它不屬于王國維的看法；D項(xiàng)，“才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱為‘中國三大地方學(xué)’”錯(cuò)誤，由原文“更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)”信息可知。所以選C項(xiàng)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第二段談及王國維關(guān)于“新學(xué)問”產(chǎn)生的觀點(diǎn)，目的是說明徽學(xué)是新興學(xué)科。B．文章論述了徽學(xué)研究的對象、學(xué)科性質(zhì)以及徽學(xué)研究的意義等多方面的內(nèi)容。C．文章在論述過程中捎帶批評了部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)歸為地方學(xué)的膚淺認(rèn)識。D．文章最后從徽學(xué)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平臺等角度論及徽學(xué)未來的發(fā)展方向。答案：A解析：A項(xiàng)中“目的是說明徽學(xué)是新興學(xué)科”錯(cuò)誤。閱讀文章可知：目的是論述徽學(xué)的興起與徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系。故選A項(xiàng)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．如果沒有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發(fā)現(xiàn)，可能就不會(huì)出現(xiàn)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)等學(xué)科研究。B．徽州現(xiàn)存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證，它才是徽學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)支撐。C．徽學(xué)融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平臺，關(guān)鍵在于徽學(xué)的學(xué)科建設(shè)能力。D．徽學(xué)只有從較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，才能健康發(fā)展。答案：B解析：B項(xiàng)中“它才是徽學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)支撐”理解錯(cuò)誤。原文“所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐”中“所有這些”應(yīng)指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。故選B項(xiàng)。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。如今，科學(xué)與技術(shù)構(gòu)成的這束“普照光”照耀著人類的日常生活，并且在社會(huì)發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。這不僅僅意味著技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更是意味著技術(shù)成為一種難以察覺的社會(huì)意識形態(tài)，開始深度地干預(yù)并塑造著人類的文化生活。用德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的話說，技術(shù)時(shí)代是人類的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特征是科技成為決定的力量。當(dāng)一個(gè)國家由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，人們往往對科學(xué)技術(shù)寄托了太多的期望，因而就很容易進(jìn)入一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，這一點(diǎn)已經(jīng)被西方國家的發(fā)展歷程所印證。因此，在科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展的今天，我們要自覺審視技術(shù)給我們社會(huì)生活所帶來的影響。技術(shù)一方面提高了生產(chǎn)力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導(dǎo)致了技術(shù)與人文生活之間的日益分裂。在古代社會(huì)，科學(xué)與人文尚未明顯分化，因而是能夠融洽共存的，譬如中國古代的周王官學(xué)就明確要求學(xué)生掌握六種基本才能，即“六藝”——禮、樂、御、射、書、數(shù)。在古希臘，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)是被歸為人文學(xué)科領(lǐng)域的?？梢娮匀豢茖W(xué)與人文原本是整個(gè)人類的知識之樹統(tǒng)一的整體。這個(gè)大樹上既有科學(xué)，又有技術(shù)以及人文。人是一種二重性存在，每個(gè)人既有肉體，也有心靈。人既需要人文，也需要技術(shù)科學(xué)。英國著名科學(xué)家斯諾曾經(jīng)在《兩種文化》中描述了理工科學(xué)者與人文學(xué)者相互輕視的狀況，并認(rèn)為“人文”和“技術(shù)”在近代以來的分化和難以溝通，這是有效解決世界問題與矛盾的最大障礙。誠然，技術(shù)和人文對應(yīng)于不同的需求層次。自然科學(xué)從總體來講，就是滿足人的肉體和生理需要的學(xué)問；而人文學(xué)科是滿足人們精神和心理需要的學(xué)科，其表達(dá)的是人的方向性、目的性關(guān)懷，是對人生意義與價(jià)值的追求。發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是為了讓人們更好地生活，但是它不能解決人的心理精神問題。愛因斯坦就曾強(qiáng)調(diào)了人文和科學(xué)之間的相輔相成性，認(rèn)為“科學(xué)沒有宗教就像瞎子，宗教沒有科學(xué)就像瘸子”。其實(shí)宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學(xué)一定要有方向，科學(xué)發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來確定和實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文精神是一個(gè)人為的劃分，而不是世界的真實(shí)圖景。所以哲學(xué)家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關(guān)聯(lián)性，因?yàn)樯钍澜缡侨宋暮涂茖W(xué)相互統(tǒng)一的世界。對于科學(xué)和人文的融合問題，我們從人類古代的教育模式和理念中或許能找到借鑒和啟示。在古代，科技和人文還沒有分開，但到了近代，二者的分化卻衍生出了很多社會(huì)問題。當(dāng)技術(shù)無孔不入侵入大眾日常生活的時(shí)候，重返古代的科學(xué)人文融合模式就越來越難了。我們的社會(huì)現(xiàn)在是越來越世俗化了，注重當(dāng)下、崇尚實(shí)用，這不啻是整個(gè)社會(huì)的世俗景觀。世俗化有好的一面，但當(dāng)金錢至上的觀念盛行，物欲橫流，信仰缺失，社會(huì)就難免步入普遍平庸的時(shí)代，這就難以重新找回有機(jī)的社會(huì)發(fā)展模式。(摘編自鄒廣文《技術(shù)時(shí)代的人文關(guān)懷》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．如今人類的日常生活越來越離不開科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)與技術(shù)不僅為人類的物質(zhì)生活提供了極大的便利，而且與人類的精神生活相融相生。B．人們很容易被技術(shù)統(tǒng)治，是因?yàn)閷茖W(xué)技術(shù)過于看重，這一點(diǎn)已被西方國家的發(fā)展歷程印證。C．中國古代的周王官學(xué)教育注重人的全面發(fā)展，受教育者往往被要求知“禮”懂“樂”，還要被要求有“射”“御”“書”“數(shù)”等能力。D．英國科學(xué)家斯諾認(rèn)為“人文”和“技術(shù)”在近代以來的分化和難以溝通，妨礙了“解決世界問題與矛盾”的有效性。答案：A解析：“與人類的精神生活相融相生”錯(cuò)，第一段說“開始深度地干預(yù)并塑造著人類的文化生活”。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第三段以古代官學(xué)內(nèi)容和外國科學(xué)論著為論據(jù)，闡述了科技發(fā)展導(dǎo)致了技術(shù)與人文生活之間的日益分裂。B．文章引出科學(xué)技術(shù)的作用后，分析了技術(shù)與人文生活的關(guān)系，指出了發(fā)展科技的目的就是實(shí)現(xiàn)人文和科學(xué)的相互統(tǒng)一。C．文章由淺入深，層層深入地闡述了技術(shù)時(shí)代科學(xué)與人文難以融合的問題及其影響。D．文章最后一段深化論點(diǎn)：不要人為劃分科學(xué)和人文的界限，不要過于世俗化，才能找回有機(jī)的社會(huì)發(fā)展模式。答案：B解析：發(fā)展科技的目的是“為了讓人們更好地生活”。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．如果不能自覺審視技術(shù)給我們帶來的影響，那么，技術(shù)就會(huì)干預(yù)并塑造人類的文化生活，影響我們的人生意義與價(jià)值追求。B．要重視并解決科學(xué)與人文的融合問題，滿足人們生活的不同層次需求，讓社會(huì)有機(jī)發(fā)展。C．因?yàn)樯鐣?huì)越來越世俗化，導(dǎo)致物欲橫流、信仰缺失、步入平庸時(shí)代，所以要注意科學(xué)和人文的融合，徹底消除社會(huì)的世俗化，重視人文方面的建設(shè)。D．為了構(gòu)建一個(gè)科學(xué)與人文相融合的有機(jī)的社會(huì)發(fā)展模式，科學(xué)發(fā)展應(yīng)該回歸人的“生活世界”。答案：C解析：“徹底消除社會(huì)的世俗化”錯(cuò)，第五段說“世俗化也有好的一面”。四、閱讀下面的文字，完成10～12題。當(dāng)宋代詩人登上詩壇時(shí)，他們仰望唐詩，猶如一座巨大的山峰，宋代詩人可以從中發(fā)現(xiàn)無窮的寶藏作為學(xué)習(xí)的典范。但這座山峰同時(shí)也給宋人造成沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩的陰影。宋人的可貴之處，在于他們對唐詩并未亦步亦趨，而是有因有革，從而創(chuàng)造出與唐詩雙峰并峙的宋詩。宋詩的創(chuàng)新具有很大的難度。以題材為例，唐詩表現(xiàn)社會(huì)生活幾乎達(dá)到了巨細(xì)無遺的程度，這樣宋人就很難發(fā)現(xiàn)未經(jīng)開發(fā)的新領(lǐng)域，于是宋人在唐人開采過的礦井里繼續(xù)向深處挖掘。宋詩在題材方面仍有成功的開拓，主要是向日常生活傾斜?，嵤录?xì)物，都成了宋人筆下的詩料。比如蘇軾曾詠水車、秧馬等農(nóng)具，黃庭堅(jiān)多詠茶之詩。有些生活內(nèi)容唐人也已寫過，但宋詩的選材角度趨向平民化，比如宋人的送別詩多寫私人交情和自身感受，宋人的山水詩則多詠游人熙攘的金山、西湖。所以宋詩所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是蓋世英雄或絕俗高士，這種特征使宋詩具有平易近人的優(yōu)點(diǎn)。在藝術(shù)上，宋詩的任何創(chuàng)新都以唐詩為參照對象。宋人慘淡經(jīng)營的目的，便是在唐詩美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩人的風(fēng)格特征，相對于唐詩而言，都是新生的。比如梅堯臣的平淡，王安石的精致，蘇軾的暢達(dá)，黃庭堅(jiān)的瘦硬，陳師道的樸拙，楊萬里的活潑，都可視為對唐詩風(fēng)格陌生化的結(jié)果。宋代詩壇還有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩特征的典型代表，蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期詩的平淡境界，蘇、黃的詩學(xué)理想是殊途同歸的。蘇軾崇陶，著眼于陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”；黃庭堅(jiān)尊杜，著眼于晚期杜詩的“平淡而山高水深”。可見他們追求的“平淡”，實(shí)指一種超越了雕潤絢爛的老成風(fēng)格，一種爐火純青的美學(xué)境界。唐詩的美學(xué)風(fēng)范，是以豐華情韻為特征，而宋詩以平淡為美學(xué)追求，既是對唐詩的深刻變革，也是求新求變的終極目標(biāo)。經(jīng)過宋人的巨大努力，宋詩終于與唐詩并駕齊驅(qū)，成為古典詩歌史上雙峰并峙的兩大典范。正如錢鐘書所云：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！彼卧娕c唐詩既各樹一幟，又互相補(bǔ)充，成為古典詩歌美學(xué)的兩大范式，對后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(摘編自莫礪鋒《宋代文藝高峰的啟示》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．唐詩反映生活幾乎無所不包，宋人只能在唐人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深處挖掘。B．宋詩選材趨向平民化，不再寫蓋世英雄或絕俗高士，具有平易近人的特點(diǎn)。C．宋詩在藝術(shù)上的任何創(chuàng)新