浙江省2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文試題及答案

浙江省2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果要給文學(xué)作品的文本細(xì)讀下一個(gè)簡(jiǎn)潔的定義，那就是：文本細(xì)讀就是一字一句地讀，就是一字一句地品味。文本細(xì)讀，當(dāng)然是一種欣賞態(tài)度。但是，文本細(xì)讀，卻主要不是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，而是一個(gè)能力問(wèn)題。一個(gè)具有細(xì)讀能力的人，與一個(gè)經(jīng)得起細(xì)讀的文本相遇，真正文學(xué)意義上的文本細(xì)讀才會(huì)發(fā)生。我以為，一個(gè)人，一個(gè)具有文本細(xì)讀能力的人，之所以對(duì)一部文學(xué)作品開(kāi)始細(xì)讀，首先是因?yàn)楸蛔髌窂?qiáng)烈的文學(xué)性吸引。那么，吸引著細(xì)讀者對(duì)其進(jìn)行細(xì)讀的“文學(xué)性”是什么呢？是語(yǔ)言的暗示性。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言的基本區(qū)別在于，文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該具有充分的暗示性，而實(shí)用語(yǔ)言則應(yīng)該極力避免暗示性。暗示性，便意味著多義性；多義性，便難免曖昧、模糊。文學(xué)語(yǔ)言的美，也主要表現(xiàn)為暗示性、多義性。如果一部文學(xué)作品，語(yǔ)言并沒(méi)有充分的暗示性，它就不是細(xì)讀的對(duì)象。必須強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)言的暗示性不等同于語(yǔ)言的晦澀性。好的文學(xué)語(yǔ)言，往往是表層意思清楚明白，卻又有著豐富的意義指向。汪曾祺曾指出，許多民歌，許多平民百姓的口頭語(yǔ)言，都明白易懂，卻又意味無(wú)窮。只有經(jīng)得起細(xì)讀的作品，才算是真正的好作品。只有經(jīng)得起細(xì)讀的作品，才可能成為經(jīng)典。而所有經(jīng)得起細(xì)讀的作品，都具有兩個(gè)特征。一是經(jīng)得起同一個(gè)人反復(fù)閱讀。真正優(yōu)秀的作品，是可以一遍又一遍地讀的，而每讀一次，都能有新的意味。那些語(yǔ)言具有豐富的暗示性的作品，每讀一遍，我們都有新發(fā)現(xiàn)。有些表達(dá)，此前我們放過(guò)了，沒(méi)有感覺(jué)到有什么特別的意味，但這一次讀，忽然發(fā)現(xiàn)了別樣的意義。有些表達(dá)，此前閱讀時(shí)已經(jīng)感到其異樣的美妙，這一次重讀，又發(fā)現(xiàn)了新的意味，發(fā)現(xiàn)了不同于此前感受的新“異樣”。所以，真正經(jīng)得起細(xì)讀的作品，經(jīng)得起一次又一次地讀；而每一次重讀某種意義上都像是第一次讀一樣。那些把《紅樓夢(mèng)》讀了一遍又一遍的人，一定是每一次都有新的收獲，一定是每一次重讀，都有第一次讀的感覺(jué)。真正經(jīng)得起細(xì)讀的作品，另一個(gè)特征是，可以讓許多細(xì)讀者讀得如癡如醉，而每一個(gè)細(xì)讀者的感受、理解，都不盡相同；每一個(gè)如癡如醉者的癡因癡法、醉因醉法，都有自己的特色。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。但前提是，這個(gè)人物是哈姆雷特，而不是那種性格扁平的人物。我們談?wù)撃巢孔髌返臅r(shí)候，自以為對(duì)這部作品已經(jīng)很熟悉了，自以為已經(jīng)理解得十分透徹了。我們之所以讀別人談?wù)撨@作品的文章，只是想看看他的感受、理解與自己是否一致。我們認(rèn)真讀完了他的文章。當(dāng)然有許多感受、理解，與自己是一致的。但也有些感受、理解，是自己所沒(méi)有過(guò)的，而這些自己沒(méi)有過(guò)的感受、理解，卻又并非“胡扯”，而是十分準(zhǔn)確，十分深刻。這時(shí)候，我們不免有些自卑。我們會(huì)想：我把這作品讀了這么多遍，可為什么沒(méi)有這樣的感受、理解呢？于是我們意識(shí)到，在一部真正優(yōu)秀的作品面前，每個(gè)欣賞者、細(xì)讀者，都會(huì)顯露出自己固有的無(wú)法去除的局限。這樣，又可以為真正經(jīng)得起細(xì)讀的作品下這樣的定義：真正經(jīng)得起細(xì)讀的作品，是讓每一個(gè)細(xì)讀者都顯露出其固有的審美局限的作品。（選編自王彬彬《何為文本細(xì)讀》）材料二：《紅樓夢(mèng)》這樣描寫(xiě)愛(ài)情，有些古代文學(xué)研究者也不大明白，甚至有大紅學(xué)家不大明白。紅學(xué)大家周汝昌先生就不喜歡黛玉，他喜歡湘云甚至小紅。有人特地提醒我，周先生不喜歡黛玉。周先生后來(lái)甚至說(shuō)小紅都比黛玉強(qiáng)。我說(shuō)我仍然要在周先生面前堅(jiān)持我喜歡黛玉，而且要告訴他，為什么喜歡黛玉。是不是黛玉不通情理？不是，是曹雪芹太懂得戀愛(ài)心理了。真正相愛(ài)者之間有權(quán)力不講理。我聯(lián)想起我自己家的事。我母親在妯娌、街坊之間非常講理，但經(jīng)常和我父親不講理。而我父親總讓著她。我當(dāng)時(shí)不理解。像我父親那樣的人，新中國(guó)成立前是大名醫(yī)，后來(lái)參加革命工作，做到司局級(jí)，是全國(guó)人大代表。母親這么個(gè)家庭婦女，父親就一直讓著她，還堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)：“我們家男女平等，女略高于男。”真是奇談怪論！為什么？我想就是因?yàn)槲夷赣H《紅樓夢(mèng)》看得太多，影響到我父親了。我對(duì)你都托以終身了，在雞毛蒜皮問(wèn)題上，就可以不講理。這就是為什么黛玉在別人面前從沒(méi)有不講理，包括在丫鬟、仆婦跟前，從沒(méi)有不講理，但她和寶玉總不講理。寶玉還想和她講理，但是講著講著，就跟著她不講常理，甚至縱容黛玉不講理。如果黛玉永遠(yuǎn)不講理，就沒(méi)有什么可愛(ài)的。而黛玉只要搞清楚寶玉在意她，立即晴空萬(wàn)里。這很像莎士比亞寫(xiě)的：“愛(ài)情就像四月的天氣，一會(huì)兒展示陽(yáng)光下的一切美麗，一會(huì)兒烏云遮住了一切?！睂汍鞇?ài)情就是這樣。能夠把愛(ài)情寫(xiě)得這樣細(xì)致，這樣別致，這樣入情入理，就只有《紅樓夢(mèng)》。（選編自馬瑞芳《馬瑞芳品讀〈紅樓夢(mèng)〉》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)語(yǔ)言的暗示性意味著多義，多義就難免讓人感到曖昧、模糊，這也是文學(xué)語(yǔ)言之美的主要表現(xiàn)。B．平民百姓的口頭語(yǔ)言，表層意思清楚明白，卻有著豐富的意義指向，作者認(rèn)為這樣的語(yǔ)言也是好的文學(xué)語(yǔ)言。C．真正優(yōu)秀的作品，經(jīng)得起人們的反復(fù)閱讀，作品中富有暗示性的語(yǔ)言，可以讓人們每讀一遍都有新的發(fā)現(xiàn)。D．馬瑞芳認(rèn)為，在賈寶玉的面前林黛玉有權(quán)力不講理，賈寶玉慢慢地也就不跟她講常理，甚至縱容她不講理了。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．真正文學(xué)意義上的文本細(xì)讀的發(fā)生需要兩個(gè)必要條件：一個(gè)具有細(xì)讀能力的人，一個(gè)經(jīng)得起細(xì)讀的文本。B．我們對(duì)自以為很熟悉的作品，會(huì)再去讀別人談?wù)撛撟髌返奈恼?，因?yàn)橄肟纯磩e人的理解是否與自己一致。C．《紅樓夢(mèng)》是一部真正經(jīng)得起細(xì)讀的作品，是一部讓每一個(gè)細(xì)讀者都顯露出其固有的審美局限的作品。D．林黛玉不講道理，所以周汝昌先生不喜歡她，甚至說(shuō)小紅都比林黛玉強(qiáng)；馬瑞芳并不認(rèn)可周汝昌的觀點(diǎn)。3．下列最能體現(xiàn)“語(yǔ)言的暗示性”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。B．開(kāi)車(chē)不喝酒，喝酒不開(kāi)車(chē)。C．裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。D．穗大有余，結(jié)實(shí)不足。4．材料一倒數(shù)第二段，作者多次使用“我們”一詞，試分析其表達(dá)效果。5．根據(jù)材料二概括馬瑞芳解讀林黛玉的方法。閱讀下面的文字，完成下面小題。永別于清流遲子建獨(dú)臂人懇求我，希望我能教他兒子云領(lǐng)幾套新招數(shù)，因?yàn)樗?jiàn)我能把五彩絲線斷了又連上，一看就身手不凡，是大地方來(lái)的魔術(shù)師。而云領(lǐng)會(huì)的，客人已不覺(jué)得新鮮了。說(shuō)完，他用那唯一的手從褲兜里掏出一百元錢(qián)，說(shuō)，就當(dāng)是學(xué)費(fèi)了，你別嫌少，你要是愿意，明兒再去我的攤子拿幾塊火山石！到了這種時(shí)候，我只能如實(shí)告訴他，我只會(huì)這點(diǎn)小把戲，真正懂魔術(shù)的是我丈夫，可他不久前去世了。獨(dú)臂人“啊啊”地叫了兩聲，說(shuō)著對(duì)不起。他繼而問(wèn)我，魔術(shù)師是怎么死的？我告訴他是一輛破爛不堪的摩托車(chē)撞死了他。獨(dú)臂人嘆了一口氣，說(shuō)，這就是命啊，像云領(lǐng)他媽，一條小狗就要了她的命！獨(dú)臂人對(duì)我說(shuō)，以前他和妻子一直在三山湖景區(qū)做工，他為客人放焰火，妻子則受雇在發(fā)廊工作，她剃頭剃得好。來(lái)度假的都是些有錢(qián)人，他們不僅帶著情人來(lái)，有的還抱來(lái)自家的寵物，非貓即狗。那些狗一個(gè)個(gè)嬌小玲瓏，有的頭上還扎著蝴蝶結(jié)，拾掇得比小女孩都漂亮。有一天，發(fā)廊來(lái)了一個(gè)抱著小狗的女賓客，云領(lǐng)他媽給她剪頭發(fā)時(shí)，小狗還安安靜靜地待在主人懷里，可當(dāng)她為客人噴摩絲時(shí)，它突然跳起來(lái)咬了云領(lǐng)他媽的手，把手背給咬破了。女賓客倒也不是個(gè)吝嗇的主兒，拿出二百塊錢(qián)，讓云領(lǐng)他媽去打狂犬疫苗。發(fā)廊的老板娘對(duì)云領(lǐng)他媽說(shuō)，一只小狗，天天洗澡，比人都干凈，能有什么病菌啊，這錢(qián)不如分了算了。于是，老板娘留下一百，云領(lǐng)他媽拿回一百，覺(jué)得撿了個(gè)大便宜。那傷口好得很快，可幾個(gè)月后，云領(lǐng)他媽突然間變了個(gè)人似的，整天暴躁不安，常常和客人大吵大鬧，只要拿起剪刀，想的就是給客人剃光頭，老板娘辭退了她。她最不能看見(jiàn)水，一見(jiàn)了水就會(huì)哆嗦在墻角。家人把她送到醫(yī)院，診斷是患了狂犬病，沒(méi)多久，人就死了。獨(dú)臂人說(shuō)到這兒，聲音哽咽了，云領(lǐng)大約也跟著難受了，他說(shuō)要撒泡尿，跑到衛(wèi)生間去了。獨(dú)臂人說(shuō)，云領(lǐng)很忌諱別人說(shuō)他媽死了，他總說(shuō)她去了另外的地方了。這兩年陰歷七月十五的夜晚，他總是提著一盞河燈獨(dú)自出門(mén)，說(shuō)是單獨(dú)去會(huì)他的媽媽，想必他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，因?yàn)樗貋?lái)時(shí)，總是午夜時(shí)分。獨(dú)臂人說(shuō)，后天又是七月十五了，云領(lǐng)那天晚上又得出門(mén)了。咳，我真不放心他一個(gè)人走夜路。云領(lǐng)從衛(wèi)生間出來(lái)了，他紅著眼圈，似乎剛剛偷偷哭過(guò)，可臉上卻做出無(wú)所謂的表情。我問(wèn)他為什么晚上還要戴著草帽，他此時(shí)露出了真正屬于兒童的天真笑容，說(shuō)，我尋思你能教我變戲法呢，你看——云領(lǐng)摘下草帽，只見(jiàn)草帽的底部嵌著個(gè)鑲著紗布的膠圈，將密封的膠圈輕輕一掀，就可看見(jiàn)藏在里面的紅綢帶、白手帕和火山石打磨出的項(xiàng)鏈等物件。不用說(shuō)，這是他為變戲法而設(shè)置的一道機(jī)關(guān)，是他的魔法的后花園。獨(dú)臂人對(duì)云領(lǐng)說(shuō)，阿姨不是魔術(shù)師，這下你死心了吧？我將錢(qián)還給獨(dú)臂人，他有些不好意思地接了，攥在手心中，說(shuō)，明兒你去我那兒再選幾塊火山石，帶回城里送人去吧。我對(duì)獨(dú)臂人說(shuō)不必了。我轉(zhuǎn)向云領(lǐng)，請(qǐng)求他七月十五放河燈時(shí)將我也帶上。七月十五的夜晚，我站在窗前，望見(jiàn)升騰著的焰火。焰火是人世間最短暫又最光華的生命，欣賞它的輝煌時(shí)，就免不了為它瞬間的寂滅而哀嘆。七點(diǎn)左右，云領(lǐng)來(lái)了，他挎著一只腰鼓形的竹籃，籃子上放著一束紫色的野菊花。我想河燈一定掩映在野菊花下。我跟著云領(lǐng)踏上一條小路。我問(wèn)他，你爸的胳膊是怎么沒(méi)了的？云領(lǐng)說(shuō)，他不是在景區(qū)給游人放焰火么，我媽走了的第二年，有一個(gè)老板非讓我爸手托著大禮花給他放。禮花有一個(gè)紙箱那么大，值一千多塊錢(qián)呢。我爸幫他放這個(gè)禮花，他給二百塊錢(qián)。哪知道這禮花跟炸藥包一樣勁大，一點(diǎn)著火就把我爸掀了個(gè)跟頭，焰火上天了，我爸的一條胳膊也跟著上天了。從那以后，他才帶著我賣(mài)火山石的。我嘆息了一聲，看著月光裹挾著的這個(gè)經(jīng)歷了生活之痛的小小身影，我突然覺(jué)得自己所經(jīng)歷的生活變故是那么那么的輕，輕得就像月亮旁絲絲縷縷的浮云。穿過(guò)一片茂密的樹(shù)叢后，清流到了。據(jù)云領(lǐng)講，清流是離三角湖最遠(yuǎn)、也是最清澈的一條小溪。他媽媽曾對(duì)他講，一個(gè)人要是丟了，只要到清流來(lái)，喚幾聲他的名字，他的魂靈就會(huì)回來(lái)。月光下的清流蜿蜒曲折，水聲潺潺。這條一腳就能跨過(guò)去的小溪就像固定在大地的一根琴弦。彈撥它的，是清風(fēng)、月光以及一雙少年的手。他對(duì)我說(shuō)，他媽媽喜歡吃南瓜，所以他每年放的河燈都是南瓜形的。云領(lǐng)先把幾枝野菊花放在清流上，然后怕我攪擾了他似的，捧著河燈去了上游。我打量著那盞屬于魔術(shù)師的蓮花形的河燈，它用明黃色的油紙做成，燭光將它映得晶瑩剔透。我從包中取出魔術(shù)師的剃須刀盒，打開(kāi)漆黑的外殼，將槽中那些細(xì)若塵埃的胡須輕輕傾入河燈中。我不想再讓浸透著他血液的胡須囚禁在一個(gè)黑盒子中，囚禁在我的懷念中，讓它們隨著清流而去吧。我呼喚著魔術(shù)師的名字，將河燈捧入水中。它一入水先是在一個(gè)小小的旋渦處聳了聳身子，仿佛在與我做最后的告別，之后便悠然向下游漂蕩而去。我將剃須刀放回原處，合上漆黑的外殼。雖然那里是沒(méi)有光明的，但我覺(jué)得它不再是虛空和黑暗的，清流的月光和清風(fēng)一定在里面蕩漾著。我的心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛，在這個(gè)夜晚，天與地完美地銜接到了一起，我確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文中的主人公云領(lǐng)是個(gè)老成懂事，樂(lè)觀堅(jiān)韌，雖然飽受磨難，但是依然勇敢堅(jiān)強(qiáng)的孩子。B．“我”聽(tīng)說(shuō)了云領(lǐng)經(jīng)歷的生活變故，意識(shí)到自己的哀傷并非獨(dú)一無(wú)二，由此完成自我療愈。C．本文的“放河燈”和《祝?！返摹熬栝T(mén)檻”，都凸顯出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)儀式對(duì)人精神的影響。D．本文質(zhì)樸中蘊(yùn)含詩(shī)意，沉痛中夾雜溫情，既有生活氣息又透露出對(duì)生命的感悟，細(xì)膩?zhàn)匀弧?．關(guān)于文中剃須刀盒這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．胡須是丈夫的生命痕跡，見(jiàn)證了夫妻間的親密關(guān)系，又是“我”對(duì)丈夫思念的寄托。B．胡須的告別用了擬人、比喻的手法，生動(dòng)形象，真摯感人，為情節(jié)增加了奇幻色彩。C．“我”不把胡須囚禁在盒子里，象征著不再把自己的心囚禁在過(guò)去的悲痛和回憶中。D．多次寫(xiě)到剃須刀盒的顏色，既營(yíng)造出壓抑沉悶的氛圍，又為后文情感的反轉(zhuǎn)作鋪墊。8．本文劃線句中的“野菊花”和《百合花》中“看見(jiàn)他背的槍筒里不知在什么時(shí)候又多了一枝野菊花”中的“野菊花”分別表現(xiàn)了人物怎樣的情感？9．請(qǐng)結(jié)合全文，分析“我的心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛”的原因是什么？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：國(guó)奢示之以儉，君子之行，宰相之事也。漢汝南許劭，字子將，為郡功曹。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽(yáng)令歸，車(chē)徒甚盛，入郡界，乃謝曰：“吾輿服豈可使許子將見(jiàn)之！”遂以單車(chē)歸家。唐大歷末，拜楊綰為相。綰質(zhì)性貞廉，車(chē)服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化。御史中丞崔寬，劍南西川節(jié)度使寧之弟，家富于財(cái)，有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一，寬即日潛遣毀撤。中書(shū)令郭子儀，在邠州行營(yíng)，聞綰拜相，坐中音樂(lè)減散五分之四。京兆尹黎干，每出入，騶從百馀，亦即日減損，惟留十騎而已。夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。修之身行之家示之鄉(xiāng)黨而已道豈遠(yuǎn)乎哉！（選編自顧炎武《日知錄·卷十三》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。修之A身B行之C家D示之E鄉(xiāng)黨F而已G道H豈遠(yuǎn)乎哉！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作，興建，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“作”意思不同。B．下，居于……之下，與《六國(guó)論》“下而從六國(guó)破亡之故事”的“下”意思相同。C．“國(guó)奢示之以儉”與“恩所加則思無(wú)因喜以謬賞”的“以”用法不同。D．“拜”意思是授予官職?！霸侔荨敝高B拜兩次，是古代一種較重的禮節(jié)。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏征強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)居安思危，在欲望、行為、用人、賞罰等方面思考為政方略，最終達(dá)到“垂拱而治”的境界。B．顧炎武認(rèn)為，當(dāng)國(guó)家流行奢靡之風(fēng)時(shí)，就應(yīng)該提倡節(jié)儉的風(fēng)尚，這是君子的行為準(zhǔn)則，也是宰相的職責(zé)所在。C．許劭進(jìn)入郡界時(shí)，擔(dān)心自己車(chē)輿冠服的排場(chǎng)奢靡而被袁紹批評(píng)，于是乘單車(chē)回家，側(cè)面反映出袁紹的影響力。D．在楊綰的影響下，御史中丞崔寬、中書(shū)令郭子儀、京兆尹黎干都主動(dòng)收斂用度、降低排場(chǎng)，朝中奢靡之風(fēng)自減。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。?）綰質(zhì)性貞廉，車(chē)服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化。14．簡(jiǎn)要概括兩則材料治國(guó)之道的相同點(diǎn)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。三江小渡南宋·楊萬(wàn)里溪水將①橋不復(fù)回，小舟猶倚短篙開(kāi)。交情得似山溪渡，不管風(fēng)波去又來(lái)。桂源鋪南宋·楊萬(wàn)里萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂②溪水出前村?！咀⑨尅竣賹ⅲ毫鬟^(guò)。②堂堂：形容陣容或力量壯大。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《三江小渡》前兩句描繪渡口環(huán)境，營(yíng)造依依惜別的氛圍，直接點(diǎn)明兩人交情之深。B．《桂源鋪》中“不許”“攔”將萬(wàn)山擬人化，生動(dòng)展現(xiàn)了溪水與群山間的矛盾沖突。C．兩首詩(shī)將自然景物寫(xiě)得有生命有意志，易于引發(fā)人的聯(lián)想，使景、情、理融為一體。D．兩首詩(shī)風(fēng)格清新自然，語(yǔ)言淺白如話，卻含蓄蘊(yùn)藉，體現(xiàn)了楊萬(wàn)里獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。16．兩首詩(shī)抒發(fā)的情感各不相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）寒假里，小剛到山東泰山觀日出，果然看到如姚鼐《登泰山記》中“

，

”兩句所描述的那種日出前色彩繽紛的云朵。（2）杜牧《阿房宮賦》中“

，

”兩句以反問(wèn)的形式質(zhì)問(wèn)統(tǒng)治者驕縱奢靡的做法，發(fā)人深省。（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中張孝祥以“

”寫(xiě)出水天相映的澄明之境，又以“

”寄寓自己清澈純凈的高潔品性。（4）古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常以“誰(shuí)”字來(lái)導(dǎo)引對(duì)象、引人遐思、抒發(fā)情感等，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)，哪吒形象可謂家喻戶曉。四年前，《哪吒之魔童降世》火遍全網(wǎng)，

甲；今年，隨著《哪吒之魔童鬧?！窡嵊常倪冈俣瘸蔀闊衢T(mén)話題。不少網(wǎng)友對(duì)“哪吒”這個(gè)名字感到好奇，從選字表意來(lái)看，它似乎不太符合中國(guó)人的起名習(xí)慣。事實(shí)上，哪吒

乙，而是不折不扣的“外來(lái)戶”。其起源于早期印度，“哪吒”源于梵文“那羅鳩婆”。早期佛經(jīng)記載，哪吒是夜叉神，身為毗沙門(mén)天王三太子，他三頭六臂、兇惡勇猛，與我們?nèi)缃窨吹降男蜗蟠笙鄰酵ァ：髞?lái)，哪吒形象傳入中國(guó)。①到北宋時(shí)期，②出現(xiàn)“析肉還母、析骨還父”，③但具體原因和過(guò)程卻語(yǔ)焉不詳。④蘇轍曾寫(xiě)過(guò)《哪吒》詩(shī)，⑤他稱哪吒為“狂子”，⑥因其只拜佛卻不拜父，⑦與傳統(tǒng)儒家孝道相悖的原因，⑧所以評(píng)價(jià)不高。哪吒形象第一次演變發(fā)生在南宋。中國(guó)歷史造神的一大特點(diǎn)是將外來(lái)神仙本土化、將歷史人物神仙化。南宋時(shí)，人們將戰(zhàn)無(wú)不勝的唐朝武將李靖與武力超群的毗沙門(mén)天王畫(huà)上等號(hào)。既然其父被“歸化”，身為三太子的哪吒，自然也就成了“中國(guó)神仙”。這一轉(zhuǎn)變，讓人感覺(jué)更加親近，也為后人進(jìn)一步演繹奠定了情感基礎(chǔ)。哪吒形象的基本成型得益于明代吳承恩的《西游記》。在《西游記》中，哪吒變成了“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙”的可愛(ài)孩童，但保留著“三頭六臂”的本領(lǐng)，戰(zhàn)斗力依然很強(qiáng)。書(shū)中還對(duì)他的身世進(jìn)行了增改和完善。因其出生時(shí)左手掌有“哪”字，右手掌有“吒”字，故名“哪吒”?！斗馍裱萘x》進(jìn)一步完善了哪吒的故事。此時(shí)，他作為靈珠子轉(zhuǎn)世來(lái)幫助姜子牙，“割肉還母，剔骨還父”是為了不連累父母。太乙真人幫他重塑真生，還賜給他火尖槍、風(fēng)火輪。至此，手提紫焰蛇矛寶、腳踏金霞風(fēng)火輪的哪吒形象最終定形，成為世人皆知的可愛(ài)小神仙，乘載著人們對(duì)正義、勇敢等品質(zhì)的向往。18．文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。19．下列句子中的“自然”和文中加點(diǎn)的“自然”，意義相同的一項(xiàng)是（

）A．久在樊籠里，復(fù)得返自然。B．人法地，地法天，天法道，道法自然。C．年年如此，家家如此，今年自然也如此。D．她的笑容很自然，讓人感到親切。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁覂商幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．電影中的哪吒形象深受小朋友們歡迎。請(qǐng)結(jié)合材料，給一年級(jí)的小學(xué)生介紹哪吒形象在中國(guó)的演變過(guò)程，不超過(guò)75字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。哲學(xué)家韓炳哲指出：“在一個(gè)匱乏的時(shí)代，人們專注于吸收；而在過(guò)剩的時(shí)代，問(wèn)題是如何拒絕?！碑?dāng)下，我們時(shí)常陷入“選擇焦慮”，學(xué)會(huì)拒絕應(yīng)成為每個(gè)人的必修課。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．B

2．D

3．C

4．①拉近說(shuō)理者與讀者的距離，讓人感到平等親切（答“共情”“增強(qiáng)代入感”亦可）。用“我們”避免了居高臨下的說(shuō)教姿態(tài)，強(qiáng)化與讀者之間平等交流的氛圍。②強(qiáng)調(diào)說(shuō)理內(nèi)容的普遍性。通過(guò)“我們”的視角，將個(gè)人體驗(yàn)擴(kuò)大為普遍現(xiàn)象，增強(qiáng)說(shuō)服力。

5．①堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，不迷信權(quán)威。針對(duì)紅學(xué)大家周汝昌先生不喜歡林黛玉的觀點(diǎn)，能提出自己的不同認(rèn)識(shí)，并說(shuō)明理由。②結(jié)合自己的生活經(jīng)歷。用自己在生活中接觸到的母親“對(duì)父親不講理”的例子，說(shuō)明林黛玉“不講理”的情感邏輯。③關(guān)聯(lián)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。作者聯(lián)想莎士比亞的比喻來(lái)闡釋寶黛愛(ài)情關(guān)系，說(shuō)明黛玉言行的合理性。④立足人物關(guān)系理解人物言行。馬瑞芳指出黛玉“在寶玉面前不講理”并非性格缺陷，而是“真正相愛(ài)者之間有權(quán)力不講理”，由此揭示了文學(xué)角色表現(xiàn)的合理性?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同角度探討了文學(xué)解讀的深度與魅力。材料一以理論視角闡釋文本細(xì)讀的核心要素，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的暗示性與經(jīng)典作品的復(fù)讀價(jià)值；材料二則以《紅樓夢(mèng)》為例，通過(guò)具體人物分析展現(xiàn)文學(xué)解讀的多元性。兩文互補(bǔ)，共同揭示了優(yōu)秀文學(xué)作品的多維審美空間和解讀的無(wú)限可能性。1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“平民百姓的口頭語(yǔ)言，表層意思清楚明白”錯(cuò)，原文為“汪曾祺曾指出，許多民歌，許多平民百姓的口頭語(yǔ)言，都明白易懂，卻又意味無(wú)窮”，有“許多”“往往是”的修飾限定，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍；“作者認(rèn)為”錯(cuò)，這是汪曾祺的看法。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。D.“林黛玉不講道理，所以周汝昌先生不喜歡她”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》這樣描寫(xiě)愛(ài)情，有些古代文學(xué)研究者也不大明白，甚至有大紅學(xué)家不大明白”，并未說(shuō)明周汝昌不喜歡林黛玉的原因，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.這是實(shí)用語(yǔ)言，直接表達(dá)觀點(diǎn)，缺乏暗示性。B.這是警示語(yǔ)，明確直接，無(wú)多義性。C.這是文學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)意象營(yíng)造意境，具有豐富的暗示性和多義性。D.這是描述性語(yǔ)言，指某種農(nóng)作物，不存在語(yǔ)言的暗示性。故選C。4．本題考查學(xué)生分析人稱表達(dá)效果的能力。①增強(qiáng)代入感，拉近說(shuō)理者與讀者的距離，讓人感到平等親切，容易引起共情。用“我們”把作者和讀者納為一體，避免了居高臨下的說(shuō)教姿態(tài)，消除主張觀點(diǎn)者的優(yōu)越感，強(qiáng)化與讀者之間平等交流的氛圍。②“我們”的使用增強(qiáng)了文本的親和力與普適性，將個(gè)人體驗(yàn)擴(kuò)大為普遍現(xiàn)象，使讀者更容易認(rèn)同作者關(guān)于經(jīng)典作品多元解讀和審美局限的觀點(diǎn)，同時(shí)使論述更具層次感和說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“紅學(xué)大家周汝昌先生就不喜歡黛玉，他喜歡湘云甚至小紅”“我說(shuō)我仍然要在周先生面前堅(jiān)持我喜歡黛玉，而且要告訴他，為什么喜歡黛玉”可概括出，堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，不迷信權(quán)威。針對(duì)紅學(xué)大家周汝昌先生不喜歡林黛玉的觀點(diǎn)，能提出自己的不同認(rèn)識(shí)，并說(shuō)明理由。②結(jié)合“真正相愛(ài)者之間有權(quán)力不講理。我聯(lián)想起我自己家的事。我母親在妯娌、街坊之間非常講理，但經(jīng)常和我父親不講理。而我父親總讓著她”可概括出，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷。用自己在生活中接觸到的母親“對(duì)父親不講理”的例子，說(shuō)明林黛玉“不講理”的情感邏輯。③結(jié)合“黛玉只要搞清楚寶玉在意她，立即晴空萬(wàn)里。這很像莎士比亞寫(xiě)的：‘愛(ài)情就像四月的天氣，一會(huì)兒展示陽(yáng)光下的一切美麗，一會(huì)兒烏云遮住了一切?！笨筛爬ǔ?，關(guān)聯(lián)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。作者聯(lián)想莎士比亞的比喻來(lái)闡釋寶黛愛(ài)情關(guān)系，說(shuō)明黛玉言行的合理性。④結(jié)合“真正相愛(ài)者之間有權(quán)力不講理”“黛玉在別人面前從沒(méi)有不講理，包括在丫鬟、仆婦跟前，從沒(méi)有不講理，但她和寶玉總不講理。寶玉還想和她講理，但是講著講著，就跟著她不講常理，甚至縱容黛玉不講理”可概括出，立足人物關(guān)系理解人物言行。馬瑞芳指出黛玉“在寶玉面前不講理”并非性格缺陷，而是“真正相愛(ài)者之間有權(quán)力不講理”，由此揭示了文學(xué)角色表現(xiàn)的合理性。6．B7．B

8．①本文中的“野菊花”表現(xiàn)云領(lǐng)對(duì)母親的緬懷。（答到“思念”“祭奠”“離別的悲傷”亦可）②《百合花》中的“野菊花”表現(xiàn)出通訊員對(duì)自然生命的熱愛(ài)和對(duì)和平美好生活的向往。

9．①對(duì)生命苦難的更多體察?！拔摇鄙钊塍w察底層人的艱辛，獨(dú)臂人和云領(lǐng)的故事讓“我”意識(shí)到自己的哀傷并非獨(dú)一無(wú)二，以他們對(duì)生命的堅(jiān)韌和熱愛(ài)來(lái)激勵(lì)安慰自己。②對(duì)生命本質(zhì)的更深領(lǐng)悟。“焰火是人世間最短暫又最光華的生命，欣賞它的輝煌時(shí)，就免不了為它瞬間的寂滅而哀嘆”，“我”意識(shí)到生命的有限和死亡本就屬于生命的一部分。③自然對(duì)“我”的慰藉。清流的月光、清風(fēng)以及放河燈的儀式，讓“我”感受到自然的寧?kù)o與美好，使心靈得到慰藉，從中汲取了力量，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸描繪了底層人物的苦難與堅(jiān)韌，通過(guò)魔術(shù)師遺孀與獨(dú)臂父子的相遇，展現(xiàn)了生命的脆弱與頑強(qiáng)。作者巧妙運(yùn)用象征手法（河燈、野菊花），在沉痛中透出溫情，最終完成對(duì)生死離別的超越。質(zhì)樸語(yǔ)言下暗含詩(shī)意哲思，體現(xiàn)了遲子建對(duì)民間苦難的深切體察與人文關(guān)懷。6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“由此完成自我療愈”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“我突然覺(jué)得自己所經(jīng)歷的生活變故是那么那么的輕，輕得就像月亮旁絲絲縷縷的浮云”，由此可見(jiàn)，“我”只是減輕了痛苦，并沒(méi)有“由此完成自我療愈”。文章最后一段，“我”把胡須傾入河燈中，向胡須做最后的告別，才完成了自我療愈。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。B.“比喻”錯(cuò)誤?！奥柫寺柹碜印薄胺路鹪谂c我做最后的告別”是擬人。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒析小說(shuō)中物象蘊(yùn)含的情感的能力。①“云領(lǐng)來(lái)了，他挎著一只腰鼓形的竹籃，籃子上放著一束紫色的野菊花?！边@里的野菊花表現(xiàn)了云領(lǐng)對(duì)母親的深切懷念和純真的愛(ài)。野菊花作為自然、樸素的花朵，象征著云領(lǐng)對(duì)母親純凈而真摯的情感，也體現(xiàn)了他在失去母親后依然保持的童真和對(duì)美好事物的珍視。②《百合花》中槍筒里的野菊花是小通訊員在緊張的戰(zhàn)斗環(huán)境中仍能注意到并采摘的自然之美，呈現(xiàn)了他純真、質(zhì)樸的性格，體現(xiàn)了他未被戰(zhàn)爭(zhēng)磨滅的童趣和樂(lè)觀精神，表現(xiàn)出通訊員對(duì)自然生命的熱愛(ài)和對(duì)和平美好生活的向往。9．本題考查學(xué)生分析人物情感的能力。①“我”深入體察底層人的艱辛，“我突然覺(jué)得自己所經(jīng)歷的生活變故是那么那么的輕”。“我”通過(guò)云領(lǐng)一家的遭遇——母親狂犬病去世、父親因焰火事故致殘，認(rèn)識(shí)到自己的痛苦并非最沉重；獨(dú)臂人對(duì)兒子的培養(yǎng)和期望，云領(lǐng)的進(jìn)取和對(duì)母親深摯的愛(ài)，他們對(duì)生命的堅(jiān)韌和熱愛(ài)激勵(lì)安慰了自己，“我”對(duì)生命苦難有了更多體察。②“焰火是人世間最短暫又最光華的生命，欣賞它的輝煌時(shí)，就免不了為它瞬間的寂滅而哀嘆”，焰火的輝煌與瞬間的寂滅是密不可分的，這讓“我”意識(shí)到生命的有限和死亡本就屬于生命的一部分，從而對(duì)生命的本質(zhì)有了更深領(lǐng)悟。③清流月光構(gòu)成的純凈環(huán)境——“月光裹挾的小小身影”“清流的月光和清風(fēng)”，消解了“我”的壓抑感，自然給予“我”慰藉，“我”感受到自然的寧?kù)o與美好，并從中汲取了力量，進(jìn)而感悟到“天與地完美地銜接到了一起”，“我”完成從自我沉溺到超越性釋?xiě)训霓D(zhuǎn)變，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活。10．BDG11．B

12．C

13．（1）何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢?。?）楊綰稟性堅(jiān)貞廉潔，車(chē)馬服飾都很儉樸，在朝廷擔(dān)任宰相沒(méi)幾天，人心自然被教化。

14．①戒奢侈，行節(jié)儉。②以身作則，示范感化?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文分別從君主修身和官員表率的角度闡述治國(guó)之道。魏征強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)“十思”自省，達(dá)到無(wú)為而治；顧炎武則通過(guò)歷史事例，展現(xiàn)官員儉樸垂范對(duì)移風(fēng)易俗的作用。二者都主張統(tǒng)治者以身作則，上行下效，體現(xiàn)了儒家“修齊治平”的政治理念。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：修養(yǎng)自身品德，將其踐行于家庭，在鄉(xiāng)里做好示范即可，道怎么會(huì)遙遠(yuǎn)呢！“修之身”與“行之家”，句式相對(duì)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，所以BD兩處應(yīng)斷開(kāi)；“而已”是句末語(yǔ)氣詞，其后G處應(yīng)斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)和理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。興建/振作。句意：將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定。/第一次擊鼓能夠振作士氣，第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。B.“意思相同”錯(cuò)誤。居于……之下/降低身份。句意：害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游。/降低身份追隨六國(guó)滅亡的前例。C.正確。介詞，用/相當(dāng)于“而”，連詞，表承接關(guān)系或因果關(guān)系。句意：國(guó)家崇尚奢侈時(shí)，應(yīng)提倡節(jié)儉的風(fēng)尚。/施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“許劭進(jìn)入郡界時(shí)”“被袁紹批評(píng)”“側(cè)面反映出袁紹的影響力”錯(cuò)誤。結(jié)合文中“同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽(yáng)令歸，車(chē)徒甚盛，入郡界，乃謝曰：‘吾輿服豈可使許子將見(jiàn)之！’”可知，進(jìn)入郡界的是袁紹，他擔(dān)心自己被許劭批評(píng)，所以側(cè)面反映的也應(yīng)是許劭的影響力。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“司”，管理；“聰明之耳目”，靈敏的耳、明亮的眼；“虧”，使……虧損或虧損。（2）“質(zhì)性”，天性，稟性；“廟堂”，朝廷；“人心自化”，被動(dòng)句，語(yǔ)意被動(dòng)。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①材料一提到“見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”，材料二提到“國(guó)奢示之以儉，君子之行，宰相之事也”。據(jù)此可見(jiàn)，兩則材料都提到要戒奢侈，行節(jié)儉。②材料一提到“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒……憂懈怠則思慎始而敬終”，材料二提到“夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下”。據(jù)此可見(jiàn)，兩則材料都主張以身作則，示范感化。參考譯文：材料一：身為國(guó)君的人，如果真的能見(jiàn)到自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛(ài)田獵就想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度；擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐（效力），對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！材料二：國(guó)家崇尚奢侈時(shí)，應(yīng)提倡節(jié)儉的風(fēng)尚，這是君子的行為準(zhǔn)則，也是宰相的職責(zé)所在。漢代汝南人許劭，字子將，擔(dān)任郡功曹。同郡的袁紹，是貴族中的豪俠人物，剛卸任濮陽(yáng)縣縣令一職回鄉(xiāng)，車(chē)馬隨從很多，將要進(jìn)入郡界時(shí)，他推辭說(shuō)：“我這一套車(chē)輿冠服的儀仗排場(chǎng)怎么能讓許子將看見(jiàn)呢?”于是乘坐單車(chē)回家。唐大歷末年，拜楊綰為宰相。楊綰稟性堅(jiān)貞廉潔，車(chē)馬服飾都很儉樸，在朝廷擔(dān)任宰相沒(méi)幾天，人心自然被教化。御史中丞崔寬，是劍南西川節(jié)度使崔寧的弟弟，家里財(cái)產(chǎn)富足，在皇城南邊有一別墅，水池、館閣、樓臺(tái)、亭榭俱全，當(dāng)時(shí)號(hào)稱第一，(然而，在楊綰擔(dān)任宰相當(dāng)日，)崔寬就悄悄派人把豪舍拆毀了。中書(shū)令郭子儀，在鄰州行營(yíng)，聽(tīng)聞楊綰擔(dān)任宰相，座席上的宴樂(lè)減去了五分之四。京兆尹黎干，每次出行時(shí)騎馬的侍從百余人，也在楊綰擔(dān)任宰相那日減少人數(shù)，只留了十個(gè)騎從而已。君子能像這樣用自己的行動(dòng)引導(dǎo)眾人，所以當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)能教化一邦之地，在朝廷當(dāng)官能教化天下。修養(yǎng)自身品德，將其踐行于家庭，在鄉(xiāng)里做好示范即可，道怎么會(huì)遙遠(yuǎn)呢！15．A16．①《三江小渡》：借山溪渡不管風(fēng)波、始終如一，表達(dá)對(duì)堅(jiān)貞不渝友情的向往?！敖磺榈盟粕较?，不管風(fēng)波去又來(lái)”意思是友情應(yīng)該像山中溪水上的擺渡一樣，不管風(fēng)吹浪打卻依然存在，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)恒久不變的友情的期待和珍視。②《桂源鋪》：通過(guò)溪水沖破萬(wàn)山阻攔，表達(dá)對(duì)勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓精神的歌頌?！暗降们邦^山腳盡，堂堂溪水出前村”，溪水雖然受萬(wàn)山阻撓，但仍沖破阻礙，獲得最終勝利?！緦?dǎo)語(yǔ)】楊萬(wàn)里這兩首小詩(shī)以溪水為意象，各具神韻?！度《伞方柘獦蛐≈壑?，暗喻友情當(dāng)如山溪渡般堅(jiān)韌；《桂源鋪》則通過(guò)溪山相爭(zhēng)，展現(xiàn)沖破阻礙的生命力。語(yǔ)言平實(shí)卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了“誠(chéng)齋體”的獨(dú)特魅力。15．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。A.“直接點(diǎn)明”錯(cuò)。詩(shī)歌前兩句只是描繪溪水流逝、小舟待發(fā)的離別環(huán)境暗示兩人交情之深，后兩句才是直抒胸臆，點(diǎn)明兩人交情之深。故選A。16．本題考查學(xué)生分析詩(shī)人情感態(tài)度的能力。①《三江小渡》：“交情得似山溪渡，不管風(fēng)波去又來(lái)”意思是友情應(yīng)該像山中溪水上的擺渡一樣，不管風(fēng)吹浪打卻依然存在。詩(shī)句以山溪渡比喻友情，借山溪渡不管風(fēng)波、始終如一來(lái)強(qiáng)調(diào)真正的友情能經(jīng)受風(fēng)波考驗(yàn)，始終不變，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞不渝、恒久不變的友情的期待和珍視。②《桂源鋪》：前兩句是說(shuō)，重重群山不肯讓一條溪水向前奔流，直攔得那溪水聲日夜不停地喧鬧。后兩句是說(shuō)溪水不懼怕崇山峻嶺的阻撓，日夜奔流向前，突破了重重阻礙，