河北省部分高中2024-2025學(xué)年高一6月月考語(yǔ)文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)河北省部分高中2024-2025學(xué)年高一6月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類(lèi)型；巢居，體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國(guó)南方群眾的主要居住方式。中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過(guò)程中，與長(zhǎng)江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見(jiàn)于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙闕乎太清”，不僅秦咸陽(yáng)宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺(tái)榭夯土高筑，見(jiàn)于后世的木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位。五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建筑文化發(fā)展已十分成熟。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味。幾千年來(lái)，中國(guó)木構(gòu)建筑體系從未中斷，適應(yīng)性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿(mǎn)足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有著兼收并蓄的包容特性與文化特點(diǎn)。中華大地盛產(chǎn)土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無(wú)疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國(guó)自古以來(lái)的主流建造材料。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時(shí)，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以黏土燒制青磚墻。同時(shí)，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。陜北地區(qū)層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區(qū)星羅棋布、虛實(shí)相間的地坑院群，冬暖夏涼、節(jié)地節(jié)材，或隱于梁峁溝壑，或沒(méi)于土塬之下，“上山不見(jiàn)山，入村不見(jiàn)村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區(qū)仿照木構(gòu)干欄式建筑而形成，木樓板、竹笆墻、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯(cuò)落、樸實(shí)優(yōu)美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石鋪設(shè)屋面、砌筑墻體，藏族、羌族以石塊構(gòu)筑碉房。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統(tǒng)。就地取材，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系。“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨(dú)立于世界之林，正是因其技、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象?！吨芤住は缔o》提出“以制器者尚其象”這一中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，“見(jiàn)物而起意象，觸類(lèi)而長(zhǎng)之”則揭示了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝中一個(gè)至為重要的觀念:“先有象而后制器?！敝腥A建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，統(tǒng)指天地間萬(wàn)物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥(niǎo)巢之象，因而教民巢居?！吨芤住は缔o》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識(shí)；中國(guó)古典建筑中屋頂、梁柱、臺(tái)基三部分，應(yīng)對(duì)了天、人、地的自然之象；建筑開(kāi)間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽(yáng)性；宮室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，描摹了中國(guó)建筑的翼角如飛鳥(niǎo)展翅之勢(shì)，等等?！爸破魃邢蟆敝敢酥腥A傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計(jì)思想與美學(xué)意向?！爸破魃邢蟆睂?duì)于建筑營(yíng)造的影響，同時(shí)也體現(xiàn)在基于術(shù)數(shù)體系的技術(shù)實(shí)踐上。古代工匠通過(guò)這一知識(shí)體系，確立了數(shù)、象、方位之間的圖式關(guān)聯(lián)。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術(shù)實(shí)踐，傳統(tǒng)營(yíng)造的技藝文明代代相傳，中華建筑的成就輝煌絢爛。（摘編自張彤閔天怡《華章璀璨——多元一體的中華建筑文化》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．地穴和半地穴建筑體現(xiàn)了黃河流域“土”文化特征，而干欄式建筑則體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域“水”文化特征。B．中華建筑體系的連續(xù)性、適應(yīng)性、靈活性和規(guī)范化，使得木構(gòu)建筑體系能夠適應(yīng)不同的地域條件。C．中華建筑文化在不同地域展現(xiàn)出多樣化的風(fēng)貌，這與各地的自然環(huán)境和可用建筑材料緊密相關(guān)。D．陜北的靠崖窯洞和河南的地坑院冬暖夏涼；傣族的竹樓通透輕盈；游牧民族的氈帳移動(dòng)便捷。2．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章中提到的“土木共濟(jì)”建造體系，是中華文明初期，黃河流域的土建筑技術(shù)和長(zhǎng)江流域的木構(gòu)技術(shù)相互交流與融合的結(jié)果。B．秦漢時(shí)期，諸如秦咸陽(yáng)宮等宮殿包括抬梁、穿斗、井干三種形式和廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式，這表明此時(shí)木構(gòu)體系的特征已經(jīng)成型。C．從宋代開(kāi)始，建筑的室內(nèi)空間度量單位由傳統(tǒng)的“筵”“幾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴g”，這一變化反映了人們起居方式和觀念的演變。D．對(duì)中華建筑的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“制器尚象”不僅影響了建筑師設(shè)計(jì)房屋時(shí)的思想和美學(xué)觀念，還促進(jìn)了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝文明的傳承。3．下列選項(xiàng)，能體現(xiàn)中國(guó)建筑包容特性的一項(xiàng)是（

）A．古代皇宮和廟宇的建筑規(guī)模和裝飾都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。B．某些朝代的官式建筑，如明清時(shí)期的宮殿和廟宇，有統(tǒng)一的建筑規(guī)范和風(fēng)格。C．白族建筑除大門(mén)瓦檐裙板和門(mén)楣花飾部分用木結(jié)構(gòu)外，其余以磚瓦結(jié)構(gòu)為主。D．某些傳統(tǒng)建筑，如北京的四合院，堅(jiān)持使用傳統(tǒng)的建筑材料和建造技術(shù)。4．文章第三段是如何論述土木共濟(jì)建造體系的發(fā)展過(guò)程的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．如何理解“制器尚象”這一設(shè)計(jì)思想？它在中華古典建筑中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。不朽的釣臺(tái)干亞群我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧。踏上石徑，我想起了郁達(dá)夫。因他的《釣臺(tái)的春晝》，我來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)。也是在晚上，只不過(guò)，他是渡船過(guò)去，我走的是橋。隔了七八十年，山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清。郁達(dá)夫在《釣臺(tái)的春晝》中寫(xiě)道，怕遇見(jiàn)絲瓜筋似的嚴(yán)子陵。讀到此處，我不由得笑了。吟誦釣臺(tái)的碑林位于山腳下，一塊塊石碑上鐫刻著一首首詩(shī)，也像一個(gè)個(gè)文人的替身。他們從歷史光陰的冊(cè)頁(yè)上走來(lái)，聚集在這里舉行文學(xué)沙龍。來(lái)客中皆是大咖，如楊萬(wàn)里、孟浩然、杜牧、蘇東坡……他們帶著各自斑斕的經(jīng)歷，在釣臺(tái)會(huì)一會(huì)嚴(yán)子陵，抒一抒內(nèi)心的失意，對(duì)自己的境況發(fā)一發(fā)感嘆，然后繼續(xù)各自的日常：參加科舉的，還得皓首窮經(jīng)；被貶被流放的，還要跪地三叩，感謝皇恩浩蕩。①?lài)?yán)子陵是他們的星空，他們齊齊仰望著，在累了、困了時(shí)，借子陵先生的星光點(diǎn)亮內(nèi)心的黯淡，讓自己得以喘息。當(dāng)初，劉秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才輔助自己，便想起舊時(shí)同窗嚴(yán)子陵來(lái)。結(jié)果，嚴(yán)子陵躲了起來(lái)，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱(chēng)。劉秀自然不甘心，于是來(lái)了個(gè)全國(guó)總動(dòng)員，把他的畫(huà)像發(fā)到各處，令當(dāng)?shù)乜h衙不遺余力地尋找。終于，有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)披著羊裘在垂釣的人跟畫(huà)像上的人很像，當(dāng)即向朝廷稟報(bào)。于是，嚴(yán)子陵不得不收起釣竿，去洛陽(yáng)會(huì)一會(huì)老同學(xué)。赴洛陽(yáng)路上，嚴(yán)子陵做了些什么，史書(shū)上沒(méi)有詳解。以我個(gè)人的猜測(cè)，嚴(yán)子陵絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過(guò)行萬(wàn)里路、識(shí)萬(wàn)種人的機(jī)會(huì)。關(guān)心世事，憂(yōu)牽黎民，這是讀書(shū)人骨子里的基因。②跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西。到了洛陽(yáng)，他的老相識(shí)侯霸捎書(shū)信于他，說(shuō)是礙于朝廷的規(guī)制，劉秀只能晚上去見(jiàn)他。對(duì)嚴(yán)子陵來(lái)說(shuō)，這種繁文縟節(jié)是很不適的，書(shū)信歸還，口授于送信人，讓他把話(huà)傳給侯霸。史書(shū)上記載是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。話(huà)說(shuō)得很直白，也很重，絲毫不給老相識(shí)顏面。于是，侯霸便把口信說(shuō)與劉秀聽(tīng)。③劉秀一聽(tīng)，一邊哈哈大笑，一邊說(shuō)“狂奴”，闊別多年，嚴(yán)子陵耿介的個(gè)性仍是如此。那個(gè)晚上，兩人見(jiàn)面了，君臣禮節(jié)過(guò)后剩下的便是同窗。一個(gè)問(wèn)，一個(gè)答，問(wèn)答之間有機(jī)智，也有情誼。我想，這問(wèn)答當(dāng)中嚴(yán)子陵一定把路上的想法融入了談話(huà)當(dāng)中，甚至悄悄試探皇帝同學(xué)對(duì)治理天下的謀略。當(dāng)晚，倆人同寢于一榻，嚴(yán)子陵一腳擱在了皇帝同學(xué)身上。這一腳，堪稱(chēng)經(jīng)典一腳，出現(xiàn)了“客星犯帝座”一說(shuō)。這給了嚴(yán)子陵一個(gè)辭別洛陽(yáng)的好理由。嚴(yán)子陵離開(kāi)洛陽(yáng)，隱居于富春江，繼續(xù)持起手中的魚(yú)竿，在波光粼粼中留給后人一個(gè)背影。他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人。多少詩(shī)人感嘆這個(gè)背影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，卻怎么也靠不近。那些蕪雜的念想，只能側(cè)身于詩(shī)詞之外。一生浪漫而孤傲的李白，對(duì)嚴(yán)子陵也充滿(mǎn)敬意。“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。”（《古風(fēng)五十九首·其十二》）寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，李白的名氣非常大，但他的心思還是“濟(jì)蒼生安社稷”，心心念念等待皇帝的召見(jiàn)與重用。④李白一輩子在進(jìn)與退之間徘徊、彷徨，既熱愛(ài)自由，不愿被束縛，可又放不下入仕的熱情與渴望。焦慮不安時(shí)，他便躲進(jìn)詩(shī)詞，在那里縱橫一下情緒。過(guò)桐廬時(shí)，看到嚴(yán)子陵釣臺(tái)，這位詩(shī)仙自然也難免心有感慨。盡管自己可能做不到心與浮云閑，可不妨礙他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰，于是留詩(shī)一首。有次，我與一個(gè)朋友聊天，一張桌，一口茶，一句閑話(huà)。茶過(guò)半壺，我們說(shuō)到了嚴(yán)子陵。作為古代文人，奉儒守官應(yīng)是人生的主導(dǎo)價(jià)值。嚴(yán)子陵之所以不愿意替皇帝做事，我認(rèn)為，他也有著自己的考慮。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底。劉秀說(shuō)他“狂奴”，只有最熟悉的人才會(huì)說(shuō)出這個(gè)詞。那么，嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法。劉秀給他的官職是諫議大夫，他深知這個(gè)官職的分量：諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道。于是，嚴(yán)子陵辭別洛陽(yáng)，堅(jiān)決不出任劉秀所給的官職。他這一退，不能為君臣，倒保存了同窗之誼。一個(gè)高士，一個(gè)明君，他們彼此交相輝映，為東漢留下一段佳話(huà)。嚴(yán)子陵選擇山水之間，生動(dòng)詮釋了儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。在洛陽(yáng)，他便規(guī)勸皇帝要施仁政，可見(jiàn)他并不是逃避世事，而是對(duì)社稷安危、百姓安樂(lè)有著很深的關(guān)注；在釣臺(tái)，嚴(yán)子陵是一心一意隱居的，就像中國(guó)畫(huà)中的釣魚(yú)翁，以一動(dòng)也不動(dòng)的方式，讓釣臺(tái)一寸寸地長(zhǎng)起來(lái)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了夾敘夾議的方式，在平靜的敘述中加入了“我”對(duì)嚴(yán)子陵及釣臺(tái)的理解，豐富了文章的內(nèi)涵。B．劉秀做了皇帝后想讓嚴(yán)子陵入朝輔助自己，但遭到了嚴(yán)子陵的直言拒絕，后人因此贊嘆嚴(yán)子陵心性高潔。C．李白路過(guò)桐廬時(shí)，寫(xiě)下了《古風(fēng)五十九首·其十二》這首詩(shī)，以表達(dá)自己對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰之情。D．在出仕為官與隱居山水之間，嚴(yán)子陵選擇了后者，他的行為是對(duì)儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的生動(dòng)詮釋。7．關(guān)于文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．①句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將嚴(yán)子陵比作星空，突出了嚴(yán)子陵在古代文人心目中的重要地位。B．②句介紹了東漢初年民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暗含“我”對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿(mǎn)。C．③句寫(xiě)劉秀聽(tīng)到嚴(yán)子陵的話(huà)后不但不生氣，反而“哈哈大笑”，可見(jiàn)劉秀對(duì)嚴(yán)子陵充滿(mǎn)了寬容之心。D．④句寫(xiě)李白既想入仕卻又不愿被束縛的矛盾心理，讓他對(duì)嚴(yán)子陵垂釣滄波間而不求入仕心生感慨。8．作者認(rèn)為，嚴(yán)子陵拒絕擔(dān)任諫議大夫的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．有人認(rèn)為，干亞群的散文“具有一種詩(shī)意美”。請(qǐng)結(jié)合文章開(kāi)頭兩段，從語(yǔ)言、意境兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析本文的“詩(shī)意美”。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初修洛陽(yáng)宮，以備巡幸，張玄素上書(shū)極諫，其略曰：“臣聞阿房成，秦人散。且陛下今時(shí)功力，何異昔日，役瘡痍之人，襲亡隋之弊。以此言之，恐甚于煬帝，深愿陛下思之?！碧谠唬骸扒渲^我不如煬帝，何如桀紂？”玄素對(duì)曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。且陛下初平東都，太上皇敕，高門(mén)大殿，并宜焚毀。陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請(qǐng)賜與貧人。事雖不行，天下稱(chēng)為至德。今若不遵舊制，即是隋役復(fù)興。五六年間取舍頓異何以昭示萬(wàn)姓光敷四海？”太宗曰：“善?！碧趯⑿揖懦蓪m，馬周上疏諫曰：“臣竊惟太上皇春秋已高，陛下宜朝夕侍膳，晨昏起居。今所幸宮，去京二百余里，鑾輿動(dòng)，俄經(jīng)旬日，非可朝行暮至也。上皇情或思感，欲見(jiàn)陛下者，將何以赴之？且車(chē)駕今行，本意只為避暑，則上皇尚留熱處，而陛下自逐涼處，臣切不安?！碧诜Q(chēng)善。皇甫德參上書(shū)曰：“陛下修洛陽(yáng)宮，是勞人也；收地租，是厚斂也?！碧谂唬骸按巳擞箛?guó)家不收一租，不役一人，乃稱(chēng)其意！”魏征進(jìn)曰：“賈誼當(dāng)漢文之時(shí)，上書(shū)云‘可為痛哭者三，可為長(zhǎng)嘆者五’。自古上書(shū)，率多激切。若非激切，則不能服人主之心。激切即似訕謗，所謂‘狂夫之言，圣人擇焉’。惟在陛下裁察，不可責(zé)之。否則于后誰(shuí)敢言者？”乃賜絹二十匹，命歸。房玄齡與高士廉偕行，遇少府少監(jiān)竇德素，問(wèn)之曰：“北門(mén)近來(lái)有何營(yíng)造？”德素以聞太宗。太宗謂玄齡、士廉曰：“卿但知南衙事，我北門(mén)小小營(yíng)造，何妨卿事？”玄齡等拜謝。魏征進(jìn)曰：“臣不解陛下責(zé)，亦不解玄齡等謝。既任大臣，即陛下股肱耳目，有所營(yíng)造，何容不知。責(zé)其訪(fǎng)問(wèn)官司，臣所不解。陛下所為若是，當(dāng)助陛下成之；所為若非，當(dāng)奏罷之。此乃事君之道。玄齡等問(wèn)既無(wú)罪，而陛下責(zé)之，玄齡等不識(shí)所守，臣實(shí)不喻。”太宗深納之。（節(jié)選自《大唐新語(yǔ)·卷三·極諫》）10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。五六年間A取舍B頓異C何D以E昭示F萬(wàn)姓G光敷H四海11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．襲，有穿衣、沿襲、乘人不備而進(jìn)攻等含義，“襲亡隋之弊”中的“襲”指沿襲。B．“將何以赴之”與“今守之而不足，何也”（《諫太宗十思疏》）兩句中“何”的含義不同。C．“不可責(zé)之”與“如君實(shí)責(zé)我以在位久”（《答司馬諫議書(shū)》）兩句中“責(zé)”的含義相同。D．“陛下所為若是”與“是故燕雖小國(guó)而后亡”（《六國(guó)論》）兩句中“是”的含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐高祖曾下令燒毀洛陽(yáng)的高門(mén)大殿，唐太宗請(qǐng)求唐高祖把高門(mén)大殿的瓦木賜給貧苦的百姓，得到瓦木的百姓都稱(chēng)頌唐太宗為至德之人。B．馬周認(rèn)為唐高祖年事已高，唐太宗應(yīng)該每天侍奉進(jìn)餐、問(wèn)安，九成宮距離京城有二百余里，如果唐高祖想要見(jiàn)唐太宗，唐太宗可能趕不回來(lái)。C．魏征引用“狂夫之言，圣人擇焉”來(lái)勸諫唐太宗，希望唐太宗能詳察皇甫德參的話(huà)，不再追究皇甫德參的責(zé)任，否則以后沒(méi)有人敢進(jìn)言了。D．唐太宗認(rèn)為房玄齡、高士廉只須管好南衙的事務(wù)就行了，自己在北門(mén)建造一項(xiàng)小小的工程，與房玄齡等人無(wú)關(guān)，房玄齡等人下跪道歉。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）陛下修洛陽(yáng)宮，是勞人也；收地租，是厚斂也。（2）既任大臣，即陛下股肱耳目，有所營(yíng)造，何容不知。14．張玄素列舉“阿房成，秦人散”的事例有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來(lái)成一夢(mèng)，堪愁。晉代衣冠成古丘②。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問(wèn)，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流。【注】①本詞為王安石謫居金陵時(shí)所作。②晉代衣冠成古丘：化用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)中“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的名句。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片運(yùn)用對(duì)比手法，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對(duì)比。B．“繞水恣行游”兩句描寫(xiě)詞人繞著江岸盡情地游行游賞，登上一層樓，再上一層樓。C．“往事悠悠君莫問(wèn)”意思是說(shuō)有關(guān)金陵的興衰往事沒(méi)什么可問(wèn)的，重要的是當(dāng)下發(fā)生的事情。D．“檻外長(zhǎng)江空自流”中的“空”字，寫(xiě)出了長(zhǎng)江奔流不息、不因任何事而改變的特點(diǎn)。16．本詞展現(xiàn)的王安石的思想情感與其在《答司馬諫議書(shū)》中展現(xiàn)的思想情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歷史老師指出秦朝采取嚴(yán)刑峻法，最終導(dǎo)致滅亡，小明想到杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句就指出秦朝是自取滅亡的。（2）各地區(qū)為了爭(zhēng)搶人才，出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策，這些做法與蘇洵《六國(guó)論》中“，”兩句表達(dá)的觀點(diǎn)有一致之處。（3）小圓到南京游玩，站在長(zhǎng)江北岸，看到緩緩流淌的長(zhǎng)江和遠(yuǎn)處蒼翠的幕府山、紫金山，不禁吟詠起王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“，”兩句詞。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。白露是“二十四節(jié)氣”，表達(dá)孟秋時(shí)節(jié)的結(jié)束和仲秋時(shí)節(jié)的開(kāi)始。白露節(jié)氣一到，意味著署熱漸漸消去，天氣也轉(zhuǎn)向涼爽，正所謂“白露秋分夜，一夜涼一夜”。（

甲

）歷來(lái)有兩種說(shuō)法：一是因?yàn)槁端陉?yáng)光的照射下呈現(xiàn)白色，這和古人對(duì)自然顏色的仔細(xì)觀察①；二是根據(jù)古人的陰陽(yáng)五行思想，五行的“金”對(duì)應(yīng)五方的“西”、四季的“秋”、五色的“白”，故稱(chēng)秋露為白露。白露，觸動(dòng)著文人墨客的情思，他們或戀秋，或悲秋，或贊秋?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》是白露在文學(xué)作品中最經(jīng)典的表達(dá)，表現(xiàn)了抒情主人公思慕賢人的多重意蘊(yùn)。杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，將露的寒涼與故鄉(xiāng)的溫暖融為一體，從而表達(dá)詩(shī)人懷鄉(xiāng)思人的深厚感情。白露，（

乙

）。正所謂“白露節(jié)，棉花地里不得歇”“白露打棗，秋分卸梨”“白露打核桃，霜降摘柿子”“白露下南瓜，立冬臥白菜”……白露前后，棉花、棗子、核桃、南瓜等都已經(jīng)成熟，是收獲的最佳時(shí)間。谷子滿(mǎn)倉(cāng)，瓜果飄香，田間到處洋溢著豐收的歡樂(lè)。白露，是農(nóng)忙的時(shí)節(jié)。“白露節(jié)到，牛驢上套”“白露種蔥，寒露種蒜”……白露一到，勤勞的人民就開(kāi)始翻耕土地，種植冬小麥、大蔥等作物，田間地頭呈現(xiàn)出一派②的景象?！叭苏`地一時(shí)，地誤人一年”，現(xiàn)在種下的是種子，來(lái)年收獲的是希望和幸福。18．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．文中多處引用了與白露相關(guān)的諺語(yǔ)，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22．下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“就”的意義相同的一項(xiàng)是（）A．他們就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛討論。B．外面的欄桿是生鐵鑄就的，不容易拆掉。C．?dāng)橙说謸醪蛔∥臆姷倪M(jìn)攻，只能束手就擒。D．戰(zhàn)士們剛卸下行李，就投入到緊張的訓(xùn)練中。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。孟子曾言：“仁者無(wú)敵?！边@句話(huà)不僅強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，也隱含了道德力量對(duì)于個(gè)人乃至國(guó)家的影響力。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性中，仁德是否總是無(wú)敵？請(qǐng)以“仁德的力量與局限”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

參考答案【答案】1．B2．C3．C4．①論證思路上：此段采用時(shí)間順序梳理了從春秋至清代，不同時(shí)代土木共濟(jì)建造體系的發(fā)展?fàn)顩r，思路清晰。②論證方法上：主要運(yùn)用引用和舉例等論證方法，如引用文言語(yǔ)句“度堂以筵，度室以幾”來(lái)說(shuō)明魏晉南北朝之前中國(guó)人度量室內(nèi)空間的觀念，增強(qiáng)說(shuō)服力。5．①“制器尚象”是中國(guó)古代建筑中一種重要的設(shè)計(jì)思想，它強(qiáng)調(diào)在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)先有對(duì)自然萬(wàn)物形象的觀察和理解，然后通過(guò)建筑成果來(lái)表達(dá)這些形象和意象。②首先，體現(xiàn)在建筑的外在形態(tài)設(shè)計(jì)上。例如，古代建筑的屋頂常采用曲線(xiàn)形態(tài)，模仿飛鳥(niǎo)展翅的形象，不僅賦予了建筑以生動(dòng)的視覺(jué)效果，也體現(xiàn)了古人對(duì)自然和諧共生的追求。③其次，體現(xiàn)在建筑的空間布局和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上。如《周易?系辭》中提到的周公作明堂，上圓下方的設(shè)計(jì)，反映了古人對(duì)天地的崇拜和宇宙觀念的體現(xiàn)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“中華建筑體系的連續(xù)性、適應(yīng)性、靈活性和規(guī)范化，使得木構(gòu)建筑體系能夠適應(yīng)不同的地域條件”錯(cuò)，根據(jù)原文第四段“幾千年來(lái)，中國(guó)木構(gòu)建筑體系從未中斷，適應(yīng)性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿(mǎn)足多樣的使用功能”可知，這四種特點(diǎn)說(shuō)的是中國(guó)木構(gòu)建筑體系，而不是中華建筑體系，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。且文中沒(méi)有“連續(xù)性”，規(guī)范化“使其能夠滿(mǎn)足多樣的使用功能”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“從宋代開(kāi)始”錯(cuò)誤，原文第三段指出：“魏晉南北朝至隋唐……觀念上不再‘度堂以筵，度室以幾’，而是改用‘間’作為室內(nèi)空間的度量單位”，時(shí)間范圍是“魏晉南北朝至隋唐”，而非“宋代”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.等級(jí)制度體現(xiàn)了建筑的規(guī)范性，它并不直接反映包容性，因?yàn)榈燃?jí)制度更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序和規(guī)范。B.統(tǒng)一的建筑風(fēng)格有助于維護(hù)文化一致性，但包容性更強(qiáng)調(diào)的是多樣性和融合，因此這個(gè)選項(xiàng)并不體現(xiàn)包容性。C.白族建筑將磚石結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)相互交融，形成具有其地方特色的白族木石結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格，能體現(xiàn)中國(guó)建筑的包容性。D.雖然堅(jiān)持傳統(tǒng)可以保留文化特色，但排斥外來(lái)文化影響并不體現(xiàn)包容性，包容性更多指的是對(duì)不同文化元素的接納和融合。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①論證思路上，以時(shí)間為軸縱向展開(kāi)論述，通過(guò)分層梳理不同歷史時(shí)期的建筑特征，清晰呈現(xiàn)土木共濟(jì)體系的演變脈絡(luò)。首先，春秋至秦漢時(shí)期，以秦咸陽(yáng)宮、漢未央宮為例，既點(diǎn)明“夯土高筑”的宮殿形制，又通過(guò)“抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式”“廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式”的列舉，展現(xiàn)木構(gòu)體系的成型；其次，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，以佛教建筑融入祠廟宅邸、佛塔與樓閣結(jié)合等實(shí)例，結(jié)合漢族起居方式從“席地跪坐”改為“垂足而坐”的變化，說(shuō)明建筑內(nèi)部高度與空間度量單位從“筵/幾”到“間”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)民族融合對(duì)建筑文化的影響；最后，五代遼宋至明清時(shí)期，以夏魯寺、大昭寺的漢藏合璧風(fēng)格及清代木構(gòu)體系的“工巧意味”為例，強(qiáng)調(diào)各地建筑文化的成熟與技藝的規(guī)范化。②在論證方法上，主要采用引用論證與舉例論證：引用“建高殿之嵯峨兮”等文言語(yǔ)句佐證建筑形制，引用“度堂以筵，度室以幾”等文獻(xiàn)，準(zhǔn)確說(shuō)明古代建筑觀念的轉(zhuǎn)變；列舉不同朝代的典型建筑案例（如二里頭宮殿、佛教寺院、夏魯寺等），具體直觀地論證土木共濟(jì)體系在不同時(shí)期的特征，使論述兼具史料深度與說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①“制器尚象”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“先觀象后造物”的核心設(shè)計(jì)思想，即通過(guò)觀察自然萬(wàn)物的形象與物性，將其抽象為建筑的意象并付諸實(shí)踐。②原文提及“上古有巢氏觀鳥(niǎo)巢之象，因而教民巢居”，直接體現(xiàn)“觀象制器”的邏輯。在建筑形態(tài)上，文本舉例“宮室建筑形象‘如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛’”，以飛鳥(niǎo)展翅的動(dòng)態(tài)形象比喻建筑翼角的曲線(xiàn)設(shè)計(jì)，使屋頂呈現(xiàn)“如翚斯飛”的靈動(dòng)感，這正是對(duì)自然生物形態(tài)的抽象化再現(xiàn)。此外，建筑“屋頂、梁柱、臺(tái)基三部分，應(yīng)對(duì)了天、人、地的自然之象”，通過(guò)結(jié)構(gòu)分層呼應(yīng)宇宙秩序，將自然之“象”轉(zhuǎn)化為建筑的物質(zhì)形態(tài)。③文本以周公作明堂為例，強(qiáng)調(diào)其“上圓以象天、下方以法地”的設(shè)計(jì)，直接將“天圓地方”的宇宙觀念投射到建筑形制中，體現(xiàn)“制器尚象”對(duì)抽象哲學(xué)概念的具象化表達(dá)。此外，建筑開(kāi)間數(shù)量“多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽(yáng)性”，如原文所述，這種數(shù)字選擇并非隨機(jī)，而是通過(guò)“數(shù)”的象征意義（奇數(shù)為陽(yáng)）呼應(yīng)“天”的屬性，將術(shù)數(shù)觀念融入空間布局，形成“數(shù)、象、方位之間的圖式關(guān)聯(lián)”?！敬鸢浮?．B7．B8．①?lài)?yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕三公，只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人，因此他不愿做官。②嚴(yán)子陵深刻了解劉秀。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他深知?jiǎng)⑿悴粫?huì)因?yàn)閯裰G就輕易改變自己的想法。③嚴(yán)子陵不愿損害皇帝的聲望。嚴(yán)子陵擔(dān)任諫議大夫后如果對(duì)劉秀進(jìn)行死諫，會(huì)損害劉秀的威望，這不符合嚴(yán)子陵的為人之道。9．①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”等，長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，句式錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，具有詩(shī)意美。②意境美：開(kāi)頭兩段寫(xiě)“我”雨中到桐廬的情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”“山上依然跟他文中描寫(xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”等，營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境，充滿(mǎn)了詩(shī)的韻味?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“嚴(yán)子陵的直言拒絕”錯(cuò)誤。由“于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書(shū)有時(shí)以隱士相見(jiàn)，有時(shí)以高士相稱(chēng)”可知，嚴(yán)子陵是躲起來(lái)不愿意入朝，并非直言拒絕，且“后人因此贊嘆”于文無(wú)據(jù)，原文是“后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來(lái)”。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。B.“暗含‘我’對(duì)于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿(mǎn)”錯(cuò)誤，由“跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時(shí)，民生凋敝，百?gòu)U待興是繞不過(guò)去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西”可知，嚴(yán)子陵關(guān)心世事、憂(yōu)牽黎民，所以作者認(rèn)為嚴(yán)子陵心里裝著很多東西，而不是對(duì)嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿(mǎn)。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“他不羨慕三公，而只想做一個(gè)順從于自己內(nèi)心的人”可知，嚴(yán)子陵淡泊名利。嚴(yán)子陵不羨慕權(quán)勢(shì)和名利，而是追求內(nèi)心的滿(mǎn)足和自由，因此他堅(jiān)決拒絕擔(dān)任諫議大夫這一官職，不愿被官場(chǎng)的繁文縟節(jié)和權(quán)力束縛所困。

②由“嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說(shuō)是知根知底……嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個(gè)同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會(huì)輕易改變自己的想法”可知，嚴(yán)子陵深刻了解劉秀的性格和為人。他知道劉秀即使成為皇帝，也不會(huì)輕易因?yàn)樽约旱膭裰G而改變決策，因此他不愿擔(dān)任諫議大夫，以免陷入進(jìn)退兩難的境地。

③由“諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場(chǎng)。問(wèn)題自然就來(lái)了，死諫成就了諫議大夫，卻會(huì)讓皇帝失去顏面。獨(dú)享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道”可知，嚴(yán)子陵非常重視與劉秀的同窗之誼，他不愿因死諫而損害劉秀作為皇帝的威望和尊嚴(yán)。在他看來(lái)，這種做法既違背了自己的原則，也不符合他的為人之道，因此他堅(jiān)決拒絕了這一職位。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①語(yǔ)言美：開(kāi)頭兩段運(yùn)用了排比的修辭手法，如“來(lái)了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺(tái)”，這幾個(gè)句子結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)氣一致，構(gòu)成了排比句式。長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，如“我從船上下來(lái)，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧”，句式錯(cuò)落有致，這種語(yǔ)言形式不僅使表達(dá)更加生動(dòng)有力，而且增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，給人一種韻律和諧的美感，具有詩(shī)意美。

②意境美：開(kāi)頭兩段描繪了作者在雨中抵達(dá)桐廬的情景，“雨絲鉆進(jìn)脖子，有點(diǎn)冷”，通過(guò)細(xì)膩的感官描寫(xiě)，讓讀者仿佛能感受到那絲絲涼意?！吧缴弦廊桓闹忻鑼?xiě)得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”，這樣的描寫(xiě)營(yíng)造出一種靜謐、清冷的意境。雨中的石徑、微弱的月光以及寂寞冷清的氛圍，共同構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意和遐想的空間，充滿(mǎn)了詩(shī)的韻味，讓讀者在閱讀之初就被深深吸引，沉浸在這種獨(dú)特的意境之中?！敬鸢浮?0．ACG11．D12．A13．（1）陛下修建洛陽(yáng)宮，這是使百姓勞苦；收取地租，這是加重百姓的賦稅。（2）他們既然擔(dān)任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，為什么不容許他們知道呢。14．①以史為鑒希望唐太宗能夠以秦人建造阿房宮而終致覆滅的史實(shí)為鑒。②引出下文將唐太宗的做法與隋朝弊政相類(lèi)比，進(jìn)一步說(shuō)明大興土木的危害?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：短短五六年的時(shí)間里，陛下的做法和先前完全兩樣了，用什么來(lái)向天下的百姓展示誠(chéng)信，又用什么來(lái)光照四海呢？“五六年間”作句前時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，其后A處斷開(kāi)；“取舍頓異”是主謂結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“昭示萬(wàn)姓”和“光敷四海”結(jié)構(gòu)一致，中間G處斷開(kāi)。故選ACG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：這是在沿襲已經(jīng)滅亡的隋朝弊政。B.正確。什么；為什么。句意：將如何（用什么方法）趕回來(lái)呢？/現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？C.正確。都是“責(zé)備”的意思。句意：不要責(zé)備他。/如果您責(zé)備我任職很久。D.錯(cuò)誤。正確，/這，代指上文中提到的原因或情況。句意：陛下所做的事情如果是對(duì)的。/因此，燕國(guó)雖然是效果，卻是最后一個(gè)被秦國(guó)滅亡。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“得到瓦木的百姓都稱(chēng)頌唐太宗為至德之人”理解有誤，原文“事雖不行，天下稱(chēng)為至德”，意思是說(shuō)“這件事雖然最終沒(méi)有施行，但是天下百姓都稱(chēng)頌陛下為至德之人”，可知唐太宗的請(qǐng)求并未成功。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞”，使……勞苦；“厚”，加重；“斂”，賦稅。（2）“股肱耳目”，得力助手；“所營(yíng)造”，工程建筑；“容”，容許。14．本題考查學(xué)生分析句段作用的能力。①由原文“臣聞阿房成，秦人散”可知，秦始皇驕奢淫逸，不顧百姓的勞苦，堅(jiān)持修建阿房宮，勞民傷財(cái)，百姓離心離德，一致秦朝滅亡，張玄素想以史為鑒，希望唐太宗能夠以秦人建造阿房宮而終致覆滅的史實(shí)為鑒。②由原文“役瘡痍之人，襲亡隋之弊。以此言之，恐甚于煬帝，深愿陛下思之……今若不遵舊制，即是隋役復(fù)興”可知，引出下文將唐太宗的做法與隋朝弊政相類(lèi)比，進(jìn)一步說(shuō)明大興土木的危害。參考譯文：貞觀初年唐太宗計(jì)劃修繕洛陽(yáng)宮，來(lái)為皇帝巡游居住作準(zhǔn)備，張玄素上書(shū)極力勸諫，他的奏書(shū)大概說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)阿房宮建成了，秦朝的人民也就解體了。陛下現(xiàn)在所役使的百姓，和過(guò)去有什么區(qū)別，役使十分疲憊的百姓，這是在沿襲已經(jīng)滅亡的隋朝弊政。用這樣的做法來(lái)說(shuō)，您恐怕比隋煬帝還要過(guò)分，我深切地希望陛下能好好考慮這件事?！碧谡f(shuō)：“你說(shuō)我比不上隋煬帝，那么和桀、紂相比怎么樣呢？”玄素回答說(shuō)：“如果這座宮殿最終建成了，可以說(shuō)是都會(huì)導(dǎo)致走向動(dòng)亂。再說(shuō)陛下剛剛平定了東都洛陽(yáng)，太上皇曾下令燒毀洛陽(yáng)的高門(mén)大殿。陛下認(rèn)為這些殿堂的瓦木還可以再用，不應(yīng)該燒毀，就請(qǐng)求太上皇把這些瓦木賜給貧苦的百姓。這件事雖然最終沒(méi)有施行，但是天下百姓都稱(chēng)頌陛下為至德之人?，F(xiàn)在如果陛下不遵守太上皇的舊制，就是隋朝弊政的再次復(fù)興了。短短五六年的時(shí)間里，陛下的做法和先前完全兩樣了，用什么來(lái)向天下的百姓展示誠(chéng)信，又用什么來(lái)光照四海呢？”太宗聽(tīng)后說(shuō)：“好?！碧铺诖蛩闳ゾ懦蓪m，馬周上疏進(jìn)諫說(shuō)：“我私下考慮太上皇的年紀(jì)已經(jīng)很高了，陛下應(yīng)該每天早晚侍奉進(jìn)餐，早晚問(wèn)安?，F(xiàn)在要去的宮殿，距離京城有二百余里，陛下您動(dòng)身前往，很快就會(huì)過(guò)去十天，不可能早上出發(fā)晚上就到了。如果太上皇有時(shí)想念，想要見(jiàn)陛下，將如何（用什么方法）趕回來(lái)呢？而且陛下此次出行，本意只是為了避暑，那么太上皇尚且還留在炎熱的地方，而陛下自己卻去追逐涼快的地方，我對(duì)此感到不安?！碧谫潛P(yáng)馬周的建議很好。皇甫德參上書(shū)說(shuō)：“陛下修建洛陽(yáng)宮，這是使百姓勞苦；收取地租，這是加重百姓的賦稅?！碧谏鷼獾卣f(shuō)：“這個(gè)人要讓我國(guó)不收取一點(diǎn)租，不役使一個(gè)人，才合乎他的心意！”魏征進(jìn)諫說(shuō)：“賈誼在漢文帝時(shí)，曾上書(shū)說(shuō)到‘能為之痛哭的有三件事，能為之長(zhǎng)嘆的有五件事’。從古以來(lái)上書(shū)奏事，往往言辭很激烈懇切。如果不激烈懇切，就不能讓人主的心信服。言辭激烈懇切就近似毀謗，正所謂‘狂夫的言語(yǔ)，圣人從中選擇’。希望陛下詳察他的話(huà)，不要責(zé)備他。否則以后誰(shuí)敢進(jìn)言呢？”太宗于是賞給皇甫德參二十匹絹，打發(fā)他回去。房玄齡和高士廉一起走路，遇上少府少監(jiān)竇德素，問(wèn)他說(shuō)：“北門(mén)近來(lái)有什么建筑工程嗎？”竇德素將這件事告訴了太宗。太宗對(duì)房玄齡、高士廉說(shuō)：“你們只須管好南街的事務(wù)就行了，我在北門(mén)建造一項(xiàng)小小的工程，又妨礙你們什么事了呢？”房玄齡等人下跪道歉。魏征進(jìn)言說(shuō)：“我不理解陛下您（為什么）責(zé)備（房玄齡等人），也不理解房玄齡等人（為什么）道歉。他們既然擔(dān)任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，為什么不容許他們知道呢。（陛下）責(zé)備他們向主管官員詢(xún)問(wèn)（的做法），（是）我所不能理解的。陛下所做的事情如果是對(duì)的，（大臣們）就應(yīng)當(dāng)幫助陛下完成它；所做的事情如果是不對(duì)的，（大臣們）就應(yīng)當(dāng)奏請(qǐng)（陛下）罷免它。這是輔助君主的正道。房玄齡等的詢(xún)問(wèn)既然沒(méi)有罪，而陛下卻責(zé)備他們，房玄齡等人不知道自己應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守什么職責(zé)，我實(shí)在不能明白（其中的道理）。”太宗深深地接受了魏征的進(jìn)言?！敬鸢浮?5．C16．①本詞運(yùn)用典故、對(duì)比等手法，抒發(fā)了對(duì)金陵昔盛今衰的悵然之情和時(shí)間流逝、物是人非的喟嘆，暗含對(duì)自己難以施展抱負(fù)的不滿(mǎn)。②在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石明確表達(dá)了自己寫(xiě)信的目的以及立場(chǎng)、態(tài)度，表現(xiàn)自己推行新法、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)民富國(guó)的愿望和決心?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和分析能力。C.“有關(guān)金陵的興衰往事沒(méi)什么可問(wèn)的，重要的是當(dāng)下發(fā)生的事情”錯(cuò)誤。“往事悠悠君莫問(wèn)”意思是“不必去追問(wèn)那悠悠往事的是非功過(guò)”。故選C。16．本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。此詩(shī)為王安石晚年謫居金陵，任江寧知府時(shí)所作。上闋寫(xiě)金陵城自古以來(lái)便是帝王之州，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對(duì)比?！皶x代衣冠成古丘”化用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)中的‘吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘’的名句，表達(dá)的是對(duì)金陵昔盛今衰的悵然之情。下闋寫(xiě)作者獨(dú)自一個(gè)人繞著江水邊上行游，然后登上高樓。在這里，作者借這種典型的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的無(wú)邊愁緒。結(jié)句“檻外長(zhǎng)江空自流”也是化用唐人詩(shī)句，寫(xiě)歷史無(wú)情，就像東流之水，一直向前，抒發(fā)時(shí)間流逝、物是人非的喟嘆。運(yùn)用典故，將自己的理想寄托在過(guò)去的時(shí)代里，這是詩(shī)歌中常用的寫(xiě)法，借此來(lái)表明自己對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以施展抱負(fù)的不滿(mǎn)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣，從而說(shuō)明變法是正確的。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。在文中，王安石明確表達(dá)了自己寫(xiě)信的目的以及立場(chǎng)、態(tài)度，表現(xiàn)自己推行新法、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)民富國(guó)的愿望和決心。17．【答案】族秦者秦也非天下也以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才千里澄江似練翠峰如簇【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“賂”“事”“澄”“練”“簇”等?！敬鸢浮?8．白露是“二十四節(jié)氣”之一，標(biāo)志著孟秋時(shí)節(jié)的結(jié)束和仲秋時(shí)節(jié)的開(kāi)始。19．甲

“白露”之名的由來(lái)乙

意味著豐收時(shí)節(jié)20．①若合一契

②熱火朝天21．①這些諺語(yǔ)的引用生動(dòng)地表現(xiàn)了白露的節(jié)氣特征，展現(xiàn)了自然與人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的緊密關(guān)系。②通過(guò)引用諺語(yǔ)，文本不僅傳達(dá)了白露時(shí)節(jié)特有的氣候變化和農(nóng)事繁忙，還體現(xiàn)了人們對(duì)自然變化的總結(jié)和智慧，增強(qiáng)了文章的文化和生活氣息。22．D【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在以下語(yǔ)?。阂皇恰鞍茁妒恰墓?jié)氣’”不合邏輯，成分殘缺，需要補(bǔ)充完整，應(yīng)改為“‘二十四節(jié)氣’之一”；二是“表達(dá)