從老年學(xué)習(xí)需求出發(fā)構(gòu)建老年教育目標(biāo)的方法解析

從老年學(xué)習(xí)需求出發(fā)構(gòu)建老年教育目標(biāo)的方法解析

內(nèi)容提要

老年教育的目標(biāo)在終極意義上與大教育的根本目的是

一致的，即實現(xiàn)人的和諧發(fā)展與幸福生活，但這種一

元教育目標(biāo)已無法滿足當(dāng)代教育多元化發(fā)展的需求，

必須依據(jù)學(xué)習(xí)者需求、學(xué)科發(fā)展和社會生活需要分解

為多層次、具體的、直觀的教育目標(biāo)，其中，老年學(xué)

習(xí)者需求是老年教育目標(biāo)現(xiàn)實建構(gòu)的最為基本的和核

心的依據(jù)。心理與社會是教學(xué)過程并列并存的兩個方

面，老年學(xué)習(xí)者需求可分為個體心理需求和社會化需

求，基于老年學(xué)習(xí)者個體心理需求的教育目標(biāo)即促進(jìn)

老年人的精神發(fā)展，其又可以依據(jù)個體與自我、與他

人和社會、與自然和超越性存在等三個自我層面分解

為若干小目標(biāo)；基于老年學(xué)習(xí)者社會化需求的教育目

標(biāo)即幫助老年人理解與應(yīng)對喪失，其又可依據(jù)老化的

身體的、精神的和社會的維度繼續(xù)分解為〃認(rèn)知一情

感一行為〃等三個層面的若干小目標(biāo)?；诶夏陮W(xué)習(xí)

者個體心理需求的教育目標(biāo)（促進(jìn)老年人的精神發(fā)展）

和基于老年學(xué)習(xí)者社會化需求的教育目標(biāo)（幫助老年

人理解與應(yīng)對喪失）是一個問題的兩個方面，二者同

等重要，不可偏廢。

發(fā)展老年教育的目的絕對不只是為老年人提供養(yǎng)老服

務(wù)的場所，也絕不是不追求教育的質(zhì)量與效益，否則

就抹殺了老年教育的價值。老年教育目標(biāo)既是老年教

育活動的出發(fā)點和歸宿，也是判斷學(xué)生發(fā)展水平和學(xué)

校辦學(xué)質(zhì)量的依據(jù)。只有構(gòu)建一個科學(xué)合理的老年教

育目標(biāo)，才能引導(dǎo)老年教育走向可持續(xù)發(fā)展的道路，

否則就會導(dǎo)致老年教育效率低下、流于表面，難以發(fā)

揮其社會功能。

一、老年教育目標(biāo)現(xiàn)實建構(gòu)的核心

依據(jù)：老年學(xué)習(xí)者需求

老年教育的目標(biāo)在終極意義上與大教育的根本目的是

一致的，即發(fā)展人的本性，把人塑造成〃人〃。在教育

學(xué)界，有關(guān)教育目標(biāo)特別是課程與教學(xué)目標(biāo)的基本來

源問題的認(rèn)識已普遍達(dá)成一致，即學(xué)習(xí)者的需求、當(dāng)

代社會生活的需要和學(xué)科發(fā)展需要［1］?！ㄋ伎既魏谓?/p>

育問題，提出任何教育主張和做出任何教育決策，包

括思考和制定教育目標(biāo)，都不可能脫離和超越人與社

會的關(guān)系、教育與人的關(guān)系、教育與社會的關(guān)系，以

及這些關(guān)系之間的關(guān)系〃［2］。因此，在思考和制定老

年教育目標(biāo)的時候也應(yīng)如此。然而，若建構(gòu)依據(jù)多元

化，也會模糊老年教育發(fā)展的價值定位，所以，在以

何種需求為老年教育目標(biāo)建構(gòu)的依據(jù)時，一種多元融

合的觀點也是很有必要的。

學(xué)科發(fā)展應(yīng)屬于教育發(fā)展范疇，而教育發(fā)展又屬于社

會發(fā)展范疇，因而，學(xué)科發(fā)展和社會發(fā)展的需求都可

歸為社會本位（從社會的需要來規(guī)定教育的目的，認(rèn)

為教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)符合一定社會準(zhǔn)則的人，使受教育

者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)作為自己的目

的），而老年學(xué)習(xí)者需求則屬于個人本位（從個人出發(fā)

來規(guī)定教育目的，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)個人個性的發(fā)

展作為自己的目的）[3]。所謂融合問題，是指老年教

育目標(biāo)到底是依據(jù)個人本位，還是社會本位來確定。

這兩種角度恰如個人與社會的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

社會在價值取向方面就是通過滿足個人需求，再通過

眾多的個人需求來實現(xiàn)社會需求。因此，社會本位的

教育目標(biāo)必須以個人本位的教育目標(biāo)為基礎(chǔ)來制定，

而個人本位的教育目標(biāo)又必須以適應(yīng)社會本位的教育

目標(biāo)為條件。事實上，老年人的許多學(xué)習(xí)需求并非源

自老年人內(nèi)在的需要，而是由外部刺激所導(dǎo)致的學(xué)習(xí)

需求。例如，老年人逐漸失去了財產(chǎn)繼承權(quán)、土地所

有權(quán)、傳統(tǒng)與智慧的監(jiān)管權(quán)，他們不再是青年人獲得

這些權(quán)利的必須依靠，繼而又失去了以往的社會地位

[4],由此而引發(fā)老年人渴望適應(yīng)社會變化、維持權(quán)

力與地位、消除老年歧視的學(xué)習(xí)需求。再如，在傳統(tǒng)

社會，當(dāng)沒有勞動能力的老年人退居家庭，就只能依

賴子女養(yǎng)老，而在〃多子多?！āㄋ拇谩ǖ拇蠹彝?/p>

里，老年人不需要為物質(zhì)短缺和無人照料而擔(dān)憂，而

到了現(xiàn)代社會，家庭規(guī)模變小且功能變少，加之中國

獨生子女政策的實施，一對夫妻的核心家庭在承擔(dān)撫

養(yǎng)下一代的重?fù)?dān)之外很難再顧及兩家四位老人的養(yǎng)老

問題，這又引發(fā)了老年人對謀生以提高經(jīng)濟(jì)收入、自

我照料與養(yǎng)老、建立其他社會關(guān)系支持等課題的學(xué)習(xí)

需求。

以老年學(xué)習(xí)者需求為最基本的建構(gòu)依據(jù)，可以體現(xiàn)老

年人的需要、興趣、能力和已有經(jīng)驗，能充分考慮到

老年學(xué)習(xí)者的特點和個體間的差異，這樣的老年學(xué)習(xí)

是有意義的學(xué)習(xí)。同時，老年學(xué)習(xí)者是作為社會成員

而存在于社會中的，他們的個性發(fā)展、潛能與才干的

發(fā)揮，從根本上有助于推動和促進(jìn)社會的發(fā)展，滿足

社會需要。比如，老年人通過對適應(yīng)社會變化、消除

老年歧視、提高經(jīng)濟(jì)收入、自我照料與養(yǎng)老、參與社

會角色與活動等學(xué)習(xí)需求的滿足既緩解了老齡社會的

許多危機(jī)，也促進(jìn)了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。正如國外一

位老年學(xué)家所說：〃如果更加重視面向社會成功老齡

化的老年教育（以及全民老化教育），今天的許多老年

護(hù)理服務(wù)可能會變得多余?！╗5]割裂個人本位和社會

本位二者關(guān)系并非明智之舉，力求二者的和諧共進(jìn)才

是真理。而且，老年教育學(xué)學(xué)科知識的發(fā)展也是得益

于老年學(xué)習(xí)者的進(jìn)步和推動，其學(xué)科知識內(nèi)容的選擇

和編排必須適應(yīng)老年學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展規(guī)律。教育目

標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的意志和意識作用過程中內(nèi)化為學(xué)習(xí)

者自己的目標(biāo)，才會成為學(xué)習(xí)者事實上的目標(biāo)，所

以，老年學(xué)習(xí)者需求是生成老年教育目標(biāo)的基本來

源，老年學(xué)習(xí)者需求應(yīng)該成為老年教育目標(biāo)現(xiàn)實建構(gòu)

的最為基本的和核心的依據(jù)。

2016年3月，作為學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系一部

分的〃老年教育〃，第一次被寫進(jìn)〃十三五〃規(guī)劃，這足

以說明發(fā)展老年教育的必要性和重要性以及黨和政府

的高度重視。顯然，老年教育不僅是老年人的事，也

不僅局限于老齡事業(yè)，還是一個關(guān)系到人民群眾切身

利益、關(guān)系到千家萬戶、關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定和全面

建成小康社會的一個重大民生問題?？梢?，在人口老

齡化背景下，關(guān)懷老年弱勢人群的生活境遇，完善老

年人的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、就業(yè)、教育、服務(wù)照料等保障制

度，令其充分共享社會發(fā)展的各項文明成果，并提高

他們的社會地位和生活質(zhì)量，以達(dá)成創(chuàng)建和諧小康社

會的生活需要的宏大理想已然融入老年教育的學(xué)科發(fā)

展與實踐發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)中；而基于老年學(xué)習(xí)者需求

的微觀視角構(gòu)建老年教育目標(biāo)的現(xiàn)實內(nèi)涵雖然是當(dāng)下

老年教育理論研究的核心任務(wù)，但也是一個薄弱環(huán)

節(jié)。所以，筆者將在下文嘗試對這一問題的探索。

二、基于老年學(xué)習(xí)者個體心理需求

的教育目標(biāo)：促進(jìn)老年人的精神發(fā)

展

有學(xué)者指出，教育過程有兩個方面：心理學(xué)和社會

學(xué)，它們是并列并存的，哪一個也不能偏廢，否則不

良的后果會隨之而來[6]。這句話也可以這樣理解，

即心理隱匿在微觀領(lǐng)域發(fā)揮作用，將個體與教育/社

會聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種〃個體一心理一教育/社會〃等

三個因素交互影響的動態(tài)演進(jìn)勢態(tài)?；诖?，老年學(xué)

習(xí)者需求可以分為個體心理需求與社會化需求兩個方

面。因而，老年教育的現(xiàn)實目標(biāo)可首先基于老年學(xué)習(xí)

者個體心理需求來確定，即促進(jìn)老年人的精神發(fā)展。

為何要以促進(jìn)老年人的精神發(fā)展為目標(biāo)？這是因為，

〃老年〃是一個與眾不同的生命發(fā)展時期，其與青少年

期和中青年成人期的根本差異在于老年人對精神發(fā)展

的強烈需求。對此，心理學(xué)家榮格(Jung)曾直接提

出，伴隨自我反省增長的越來越多的精神目標(biāo)與追

求，是從中年到老年這一成熟過程的一個自然部分

社會情感選擇理論學(xué)者認(rèn)為，其原因是〃個體開

[7]e

始意識到余生可能很短暫〃[8]。此外，心理學(xué)家托恩

斯戴姆(Tornstam)、埃里克森(Erikson)等人對老年

期的這一特征也不懈努力地研究。

托恩斯戴姆等人發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入老年期的個體可能變得不

太關(guān)注自我，并對物質(zhì)類的事物興趣下降和對獨處冥

想有巨大需求，同時也常常產(chǎn)生一個與自然、宇宙的

精神交融情感，還會重新定義時間、空間、生與死的

內(nèi)涵；并對前代增加親和感與依附感，而對表面膚淺

的社會交往逐漸失去興趣［9］;同時，更為精心細(xì)挑

他們所參與的社會活動，并且對這些參與的社會活動

有較高的滿意感［10］；他們也會較少依賴社會活動，

形成更多積極的、復(fù)雜的生活應(yīng)對方式，如更加偏好

獨處(solitude)［"］。托恩斯戴姆把老年人這種〃經(jīng)歷

與自我、與他人關(guān)系的重新定義，以及對人類基本存

在問題的新理解的變化〃稱為〃超老化觀

^^(gerotranscendence)fi＜］^^e

〃超老化觀感”的發(fā)展實質(zhì)是一種精神層面的發(fā)展，它

的內(nèi)涵與精神性(spirituality)的概念非常相似。精神

性是西方超個人心理學(xué)家從宗教心理學(xué)中剝離出的一

個研究主題，其科學(xué)界定是指一個信仰和態(tài)度體系，

它通過與自我、他人和自然環(huán)境的統(tǒng)一，或者與其他

超自然力量的聯(lián)系來賦予生活以意義和目的，是一種

更高力量的存在，并體現(xiàn)在個體的情感、思想、經(jīng)歷

和行為中。簡單而言，就是個人對人生終極意義的答

案、超越體驗的追尋［12］。超個人心理學(xué)代表人物威

爾伯(Wilber)認(rèn)為，完整的人格發(fā)展應(yīng)當(dāng)至少涵蓋身

體、心理、靈魂、精神等四種成分，其中，精神是最

為重要的，有利于促進(jìn)自我的整合［13］。從精神性與

年齡、負(fù)性生活事件的關(guān)系來看，老年人要比年輕人

更強烈地依賴精神性以解決生活的不利情境，精神性

能夠幫助老年人處理生活危機(jī)，如婚姻問題、傷害或

疾病、生意失敗或財務(wù)問題等，也能夠幫助個體與自

己和平共處、爰他人、與環(huán)境和諧共處［14］。這一點

與一些〃超老化觀感〃理論的追隨者的發(fā)現(xiàn)一致：因身

體疾病或宗教信仰偏好而退出社會活動去享受沉思

(contemplative)與獨處的老年人也會有超然的心理

狀態(tài)和對生活較高的滿意度「當(dāng)個體面對某種嚴(yán)酷

的生活危機(jī)(如身患絕癥或親人離世)時，可以體驗到

'超老化觀感'發(fā)展過程中所增強的心理動力5］。

基于自我的再整合的自我完善或接納，在心理學(xué)家埃

里克森(Erikson)看來，就是老年期的主要任務(wù)。他

的社會心理發(fā)展理論的第八個階段認(rèn)為，由于衰老過

程，老年人的體力、心理和健康每況愈下，對此他們

必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我完善

VS絕望感的心理沖突。自我完善是一種接受自我、

承認(rèn)現(xiàn)實的感受，以及一種超脫的智慧之感。如果一

個人的自我完善大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃

里克森把它定義為〃以超然的態(tài)度對待生活和死亡〃；

反之，就會產(chǎn)生心理社會危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成

不健全的人格［16］。榮格提出的生命發(fā)展兩個階段心

理模型又繼續(xù)支持了埃里克森的觀點。他認(rèn)為，上半

段的任務(wù)是建立外部世界及在某個文化內(nèi)的社會化，

由此而獲得自我的發(fā)展；下半段的任務(wù)是超越有限的

生命視野建立一種更高級、更廣闊的意識狀態(tài)（即集

體無意識），并在這個狀態(tài)里尋求自我的完善與和

諧。這兩個階段是直接對立的一一從專注他人到專注

個體內(nèi)在自我，這個過程被稱為榮格的個性化

（Jungianindividuation）,其最終走向的是成熟和

智慧［17］。在埃里克森看來，智慧品質(zhì)與有意義的老

年期相連。智慧就是在面對死亡時仍關(guān)心生活本身，

它包括克服自我中心，能更深入地洞察自己和他人的

動機(jī)與行為，并發(fā)展出對他人的移情感、同情心和憐

憫心。盡管肌體功能有所衰竭，但智慧是指經(jīng)驗的整

合。它使個體從整體上正視人的問題，并向年輕一代

展示了一個在獨特個體生活的最后時期的有建設(shè)性的

生活榜樣［18］。

從心理學(xué)家對超老化觀感與精神性的理解來看，老年

人精神發(fā)展的核心體現(xiàn)在其處理與自我、與他人和社

會、與自然或超越性存在的關(guān)系中。從人格、精神

（性）和自我等三者的關(guān)系來看，精神（性）似乎是連接

人格與自我的中間橋梁，人格完善與獨立離不開精神

（性）發(fā)展與自我整合之間的和諧共進(jìn)，而自我則是人

格結(jié)構(gòu)中最核心的部分。因此，依據(jù)個體與自我、與

他人和社會、與自然和超越性存在等三個自我層面，

精神發(fā)展的需求可以繼續(xù)分解成若干小需求(見表

1)O

這一分解同時也意味著，促進(jìn)老年人精神發(fā)展的教育

目標(biāo)也可以依據(jù)個體與自我、與他人和社會、與自然

和超越性存在等三個自我層面繼續(xù)分解為若干小目

標(biāo)。

三、基于老年學(xué)習(xí)者社會化需求的

教育目標(biāo)：幫助老年人理解并應(yīng)對

喪失

基于教學(xué)過程的另一方面，即老年學(xué)習(xí)者社會化需

求，老年教育應(yīng)以〃幫助老年人理解并應(yīng)對喪失〃為目

標(biāo)。什么是喪失，為何要以幫助老年人理解并應(yīng)對喪

失為目標(biāo)？我們可以先從老年學(xué)習(xí)的特殊性開始談

起。

美國成人教育學(xué)家馬爾科姆?諾爾斯

(MalcolmKnowles)從心理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)角度

就成人及其學(xué)習(xí)行為的特征提出著名的五大理論假

設(shè)：成人有獨立自主的自我概念；豐富的人格化經(jīng)

驗；其學(xué)習(xí)意向與承擔(dān)的社會角色和發(fā)展任務(wù)緊密相

關(guān)；其學(xué)習(xí)活動圍繞解決家庭生活、職業(yè)生活和社會

生活中的問題而展開；其學(xué)習(xí)主要受內(nèi)在動機(jī)驅(qū)動

[19]o這五大假設(shè)成為區(qū)分成人學(xué)習(xí)與兒童學(xué)習(xí)的理

論標(biāo)志，也令他獲得了〃成人教育學(xué)之父〃的美譽?？?/p>

見，成人學(xué)習(xí)需求相對未成年人學(xué)習(xí)需求而言完全不

同，其核心表征是與其在現(xiàn)實生活中所需承擔(dān)的社會

角色與職責(zé)密切相關(guān)；其基本態(tài)勢是與職業(yè)相關(guān)的學(xué)

習(xí)需求占據(jù)主要位置，同時，與家庭生活、社會生

活、自我完善需要相關(guān)的學(xué)習(xí)需求也較為顯著。然

而，作為屬于成年群體的老年人群體，雖然也具備成

人學(xué)習(xí)的一般特點，但是步入成年后期的他們又與處

于中青年的成人有很大差異：〃老年人的學(xué)習(xí)更體現(xiàn)

了非以職業(yè)和謀生為重心的精神性、自主性與發(fā)展

性?！╗20]這一不同皆因〃老化〃而引起。

那么，什么是老化呢？雖然人類尋找生命不朽和〃青春

之泉〃可能與我們?nèi)祟愇锓N起源一樣古老，但對老齡

化或老化研究的意義卻是到近年才被科學(xué)家、國會和

公眾意識到[21]。早在18世紀(jì)和19世紀(jì)，一些哲

學(xué)家和心理學(xué)家如約翰?泰特恩斯

(JohannTetens)(1777年)、弗里德里希?卡若斯

(FredrichCarus)(1808年)、阿道夫?克托萊

(AdolphQuetelet)(1835年)等人最早撰文倡導(dǎo)對人

的整個生命過程的發(fā)展進(jìn)行研究[22],但直到20世

紀(jì)，梅奇尼科夫(Metchnikoff)才在其《人類的本

質(zhì)：樂觀主義哲學(xué)的研究》

(TheNatureofMan:StudiesinOptimisticPhiloso

phy)(1901年)一書中第一次使用老年學(xué)的術(shù)語

[23]。之后，由于人口老齡化的發(fā)展引起西方社會各

界對老齡化的普遍關(guān)注，有關(guān)老化的研究成果越來越

豐富，如《老年期》(Hall,1922)、《衰老問題》

(Cowdry,1942)、《老年期中個人的順應(yīng)》

(Havighurst,1949)、《人的發(fā)育及教育》

(Havighurst,1953)等[24]。這些來自心理學(xué)、生

物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等多元視角的成果最終

促成了20世紀(jì)60年代社會老年學(xué)的形成①，以克

拉克?蒂比茨的《老年學(xué)手冊一社會(經(jīng)濟(jì))諸方面》

出版為標(biāo)志，老年學(xué)學(xué)科體系也最終建立。而我國則

是在1999年國際老人年，以郭滄萍教授主編的《社

會老年學(xué)》出版為標(biāo)志，創(chuàng)建了社會老年學(xué)的理論框

架，為中國社會老年學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因而，有

關(guān)老化的科學(xué)定義來自西方，經(jīng)典的表述是：〃老化

是指個體發(fā)生在生理、心理和社會等多維度的變化過

程，它是一個持續(xù)終身變化的過程；從發(fā)展到成熟、

再到衰老或喪失，其最終結(jié)果是死亡?！╗25]

日本老年心理學(xué)家長谷川和夫?qū)⒗夏昶诘谋举|(zhì)看作

〃喪失(loss)的時期〃，主要有四個方面：身心健康的

喪失、經(jīng)濟(jì)上獨立的喪失、與家庭和社會聯(lián)系的喪

失、生存目的的喪失。而且，他認(rèn)為，按這四個喪失

的方向發(fā)展下去，很快就會產(chǎn)生出第五個喪失，即自

己生存的意義之喪失一一這是最根本的喪失，或許其

他喪失的起因皆出于此。另一位日本心理學(xué)家井上滕

也則表達(dá)了他的觀點：老年期和幼兒期、童年期有其

獨特的天地一樣，有著與成年期不同性質(zhì)的獨成一體

的世界；老年期的本質(zhì)并不在于喪失了什么，而是老

年人應(yīng)如何理解和對待這些喪失，而這正是老年人生

存的動力所在；對待喪失是針鋒相對地接受挑戰(zhàn)或是

容忍與絕望，將會演繹完全不一樣的老年期生活

［26］。奧德杰(Oyedeji)等人則對老化的時間與過程

做了進(jìn)一步描述，他們認(rèn)為，對大多數(shù)人來說，身體

發(fā)展的分水嶺是30歲，此后，各項生理機(jī)能開始衰

敗，極易感染疾病，同時，精神(推理與認(rèn)知、注意

力和記憶力)也遭到了破壞［27］。隨著信息爆炸、科

技進(jìn)步、工業(yè)化發(fā)展，老年人逐漸失去了財產(chǎn)繼承

權(quán)、土地所有權(quán)、傳統(tǒng)與智慧的監(jiān)管權(quán)，他們不再是

青年人獲得這些權(quán)利的必須依靠，因而他們又繼續(xù)失

去了以往的社會地位［28］。這些生理的、心理的和社

會的衰退在成年人的社會發(fā)展任務(wù)與責(zé)任逐漸增加的

時候就已經(jīng)開始，因此，成年人需要額外留出精力學(xué)

習(xí)如何優(yōu)雅地變老，以應(yīng)對這些衰老變化。用井上滕

也的話來說，就是要學(xué)會理解和對待老年期的喪失。

那么，逐漸老化的成人具體應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么呢？美國

社會心理學(xué)家哈維格斯特（Havighurst）曾指出成人從

中年步入晚年應(yīng)該完成的社會化發(fā)展任務(wù)有：適應(yīng)體

力與健康的衰退；適應(yīng)退休和收入的減少；適應(yīng)配偶

的死亡；與自己年齡相近的人建立快活而親密的關(guān)

系；承擔(dān)公民的社會義務(wù)；對于物質(zhì)生活做出滿意的

安排［29］。法國生理學(xué)家貝納爾（BernardClaude）將

成年分為早期兩階段（18?22歲，23-34歲）、中期三