【信息類文本閱讀】2024-2025學年度高一下學期試題5含答案

【信息類文本閱讀】2024-2025學年度高一下學期試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手。直播經(jīng)濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得消費者的認同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經(jīng)濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠遠不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產(chǎn)生的一種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，通過觀看有學之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴望。直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風風火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)，技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設(shè)，建立資格審查以及評價機制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為；另一方面，要建立準入機制，引導主播走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及的多方利益主體，應建立協(xié)同共治機制，促進網(wǎng)絡(luò)直播走向標準化、規(guī)范化、制度化。（摘編自盤和林《直播帶貨應助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）材料二：作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢進一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟也是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠。從主播、商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴格把關(guān)，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經(jīng)營者及主播的規(guī)范引導，完善消費者投訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強對網(wǎng)上帶貨行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽光大道”上越走越遠，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。作為無數(shù)人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風口”還是“一陣風”，取決于其創(chuàng)新力更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來的諸多問題后，如今直播經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術(shù)對直播電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經(jīng)濟的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。“誠者，百行之源也。”未來，5G、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術(shù)如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．直播帶貨通過場景在線與直接互動提升轉(zhuǎn)化率，其優(yōu)勢在于將“體驗經(jīng)濟”延伸至線上，滿足消費者對快捷、新穎服務(wù)的需求。B．直播帶貨僅注重經(jīng)濟效益，通過眼球沖擊和粉絲喜愛轉(zhuǎn)化為購買力，但缺乏對用戶精神層面需求的關(guān)注，如陪伴感或知識獲取。C．鄉(xiāng)村干部直播帶貨需建立適應農(nóng)產(chǎn)品電商的標準體系，整合品牌推廣、人才培養(yǎng)等功能，推動農(nóng)村電商2.0版本的長效發(fā)展。D．直播帶貨的規(guī)范化需多方協(xié)同，包括平臺加強自我管理、主播專業(yè)化、監(jiān)管部門完善制度，以促進其標準化和可持續(xù)發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．直播經(jīng)濟的健康發(fā)展需筑牢誠信基石，若商家追求短期利益而忽視產(chǎn)品質(zhì)量，將損害行業(yè)長遠發(fā)展。B．直播帶貨的亂象包括虛假宣傳、貨不對板等，解決這些問題需平臺、主播、相關(guān)部門等共同發(fā)力。C．人社部擬增設(shè)“直播銷售員”職業(yè)，說明直播帶貨已脫離“野蠻生長”階段，進入完全規(guī)范化時代。D．未來5G等技術(shù)將為直播帶貨拓展空間，但誠信作為商業(yè)核心價值不會因技術(shù)變革而改變。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A．某主播因虛假宣傳被罰款百萬，平臺同步下架其所有商品，并公開道歉以重建消費者信任。B．鄉(xiāng)村教師通過直播推銷手工剪紙，既傳授非遺技藝，又帶動村民增收，獲評“鄉(xiāng)村振興典范”。C．某明星直播首秀觀看量破億，但因未提前試用產(chǎn)品導致售后問題頻發(fā)，粉絲投訴率高達30%。D．技術(shù)公司研發(fā)虛擬現(xiàn)實直播系統(tǒng)，消費者可360°查看商品細節(jié)，顯著提升服裝類目退貨率。4．材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾瓮苿又辈ж浗?jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展。（6分）1．答案：B解析：材料一明確提到直播帶貨“也能滿足用戶精神層面的渴求”，如陪伴感、知識傳遞等，B項“僅注重經(jīng)濟效益”與原文矛盾。2．答案：C解析：材料二提到直播經(jīng)濟“越來越引起重視”，但“完全規(guī)范化”表述絕對化，原文僅強調(diào)“努力匯聚”，未斷言已完成規(guī)范。3．答案：A解析：材料二核心強調(diào)“誠信”與“監(jiān)管”，A項中處罰、下架等舉措直接體現(xiàn)對亂象的治理，與“筑牢誠信基石”觀點一致。B項側(cè)重社會效益，C項為反例但未提解決措施，D項側(cè)重技術(shù)革新。4．①對比論證，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問題進行對比。②舉例論證，列舉人社部和浙江的例子論證對直播電商進行監(jiān)管。③引用論證，引用“誠者，百行之源也”論證誠信的重要性。④比喻論證，把直播帶貨的發(fā)展比喻為“風口”或“一陣風”。（答出2點即可，每點2分，共4分）5．①加強監(jiān)管與制度建設(shè)：材料一提出建立“準入機制”“協(xié)同共治機制”，材料二強調(diào)相關(guān)部門需監(jiān)管“刷單、售假”等亂象，雙方均認為需通過規(guī)范約束行為。②提升從業(yè)者素質(zhì)：材料一主張主播走“專業(yè)化”道路，材料二要求從業(yè)者“筑牢誠信基石”，均指出人才的專業(yè)性與誠信是行業(yè)發(fā)展的核心。③技術(shù)賦能與創(chuàng)新：材料一提及“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”的電商升級，材料二展望5G、區(qū)塊鏈等技術(shù)助力誠信體系建設(shè)，說明技術(shù)是解決痛點的關(guān)鍵。④平衡經(jīng)濟效益與社會價值：材料一關(guān)注直播帶貨“助力脫貧”的社會功能，材料二強調(diào)“口碑經(jīng)濟”的可持續(xù)性，二者均反對短視逐利，倡導長期健康發(fā)展。（答出3點即可，每點2分，共6分）

泰安一中2024-2025學年高一下學期期中檢測（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“百節(jié)年為首，四季春為先。”春節(jié)申遺成功不僅是對中國文化遺產(chǎn)保護工作的肯定，更是對中華傳統(tǒng)文化價值的國際認可。春節(jié)從歷史深處走來，其起源與年的概念形成相關(guān)。在不同年代，年有不同的稱謂，據(jù)《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”年本意味著莊稼豐收，甲骨文中，年的寫法為上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味著好的收成。人們將谷物成熟一次所經(jīng)歷的時間稱為一年。“履端于始，序則不愆?！毕摹⑸?、周三代分別以建寅之月(夏歷一月)、建丑之月(夏歷十二月)和建子之月(夏歷十一月)作為自己的“年始”，為過年習俗的形成奠定了時間基礎(chǔ)。由于缺乏文獻，夏商以前人們過年的情形難以確知。可以確定的是，周代已形成豐富的過年習俗，并以夏歷十一月為年始。公元前104年，漢武帝頒行《太初歷》，重新以建寅之月(夏歷一月)為正月，由此夏歷一月一日成為歲首之日，直到今天依然如此。更新是春節(jié)的獨特內(nèi)涵?！半S時之義大矣哉?！敝袊酥v求順天應時，在舊年過去、新年來臨時，人也要進行相應的更新，春節(jié)就處在年度時間循環(huán)的更新點上。祈福也是春節(jié)內(nèi)涵的一部分，古人在正月元日吃雞子、五辛盤等，其意在于此。“春，蠢也，蠢動而生也?！庇菏谴汗?jié)的內(nèi)涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，雖然“春節(jié)”的專名歷史不久，但過年很早就與春聯(lián)系起來，至今不斷。過年的團圓也是如此。這不僅指生者之間的團圓，也指生者與逝者的團圓。許多地方有接家堂、擺供祭祖的習俗，這是對逝者的尊重，也是感恩之心的體現(xiàn)，反映了中國人的倫理情感和人文關(guān)懷。另外,“德莫大于和，而道莫正于中”，和諧是天地、四時、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。在“一元復始”之時，力爭達到人與自然、人與人及自我身心的和諧，是人們的美好訴求。春節(jié)期間的祭神、祭祖儀式，拜年守歲儀式，走親戚看朋友的社會交往，以及對各種娛樂活動的參與，都包含著對“和”的追求，也都是達致和諧的方法和手段。海外華僑華人既了解春節(jié)的文化內(nèi)涵，又熟悉當?shù)孛癖姷慕邮芊绞剑诖汗?jié)文化對外傳播推廣方面扮演重要角色。他們在海外因地制宜傳播春節(jié)符號，推動了春節(jié)文化的不斷更新。這種更新正如春節(jié)的自身價值：在新的周期里，帶著新的希望前行。（摘編自張勃《為何說春節(jié)申遺成功是中國年走向世界重要標志？》）材料二：相對于其他瀕臨滅絕、后繼無人的非遺而言，春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。這并非偶然，而是集體記憶在社會框架中的不斷重構(gòu)與傳承的結(jié)果。從臘月底的精心籌備，掃塵除舊以迎新春，到貼上寓意吉祥的春聯(lián)，闔家團圓圍坐共享年夜飯；從守歲時對新歲的殷切期盼，到初一清晨走親訪友的拜年之禮，再到街頭巷尾熱鬧非凡的舞龍舞獅表演，這一系列豐富多彩的年俗活動不僅是個體回憶，更是社會群體的共同記憶，體現(xiàn)了集體記憶的社會性、客觀性和建構(gòu)性。集體記憶在社會框架內(nèi)形成，如家庭、儀式等，每個框架都有其特定的記憶內(nèi)容和形式。春節(jié)的習俗和活動正是在這樣的社會框架內(nèi)得以再現(xiàn)和傳承，飽含著中國人對家庭、親情和故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼?？梢?，春節(jié)是歷史跨度最長、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。春節(jié)集體記憶在拜年走親訪友、春運城鄉(xiāng)流動的氛圍中廣為傳播。只要到這一年終歲首的時刻，春節(jié)的氛圍感就以各種方式彌漫開來，浸潤著不同的人群。過新年的集體記憶的信息以人際傳播的方式被群體成員共享，群體成員通過親身參與了解信息，并獲知其他成員也獲得了相同的信息，從而產(chǎn)生共同感，不斷地強化社會群體的集體記憶。春節(jié)集體記憶在闔家團圓、祭祀祈福的節(jié)日儀式中實現(xiàn)代際傳承。一方面，春節(jié)是一年之中最重要的家庭團圓節(jié)日，而家庭是發(fā)生代際傳承的有利場域。除夕夜守歲，是春節(jié)最具代表性的儀式之一。在“兒童強不睡，相守夜歡嘩”“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠”這樣的場景中，長輩們將家族的故事、傳統(tǒng)習俗以及對新年的美好祈愿傳遞給晚輩，晚輩們也在耳濡目染中感受著家族文化的魅力與力量，從而使得春節(jié)的集體記憶在代際之間得以延續(xù)和傳承。另一方面，親情在這個節(jié)日中得到了最充分的體現(xiàn)。無論人們身在何處，每逢春節(jié)都會讓他們“倍思親”。這種對親情的溫暖回憶和牽掛之情，是春節(jié)集體記憶中最為動人的情感紐帶。此外，在春節(jié)祭祀先祖、悼念亡者也是一種典型的獲取“對集體起到促成作用”的記憶。這些祭祀活動不僅是對先祖的緬懷，更是對家族和文化傳統(tǒng)的傳承。正如“守歲家家應未臥，相思那得夢魂來”，體現(xiàn)了人們在思念中寄托著對先祖的懷念和對未來的期盼；而“香煙繚繞處，祈福報平安”，則體現(xiàn)了人們在祭祀活動中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。（摘編自許諾《春節(jié)集體記憶里的家國情》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.夏、商、周三代分別確立的“年始”，奠定了年俗形成的時間基礎(chǔ)，但當時人們過年的情形還難以確知。B.春節(jié)期間的祭祖儀式，是對逝者的尊重，體現(xiàn)感恩之心；也是達致和諧的方法，包含著對“和”的追求。

C.春節(jié)的習俗和活動并非個體的回憶，而是歷史跨度最長、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。D.在春節(jié)最具代表性儀式的除夕夜守歲場景中，晚輩們會在長輩的教導下感受著家族文化的魅力與力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.年的概念的形成經(jīng)歷了漫長的變化過程，“年始”之日直到漢武帝時才最終確定下來。B.“春節(jié)”這一名稱由來時間不長，但過年與春關(guān)聯(lián)的時間很早，迎春習俗至今不斷。C.正是集體記憶在社會框架中不斷地重構(gòu)與傳承，才使得春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。D.春節(jié)祭祀祈福是對先祖的緬懷，是獨有的典型的獲取“對集體起到促成作用”的記憶。3.列選項不符合材料一中“春節(jié)內(nèi)涵特點”的一項是(3分)A.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。B.臘月二十九開始，賈府上下，里外灑掃，換門神,掛燈籠，貼對聯(lián)。C.這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年中的好運氣。D.篝火燃起，鞭炮聲響徹年夜天空，鄉(xiāng)親們圍著火堆跳著，叫著，跑著。4.如何理解材料一中畫線處引用句的含義和作用？請簡要分析。(4分)

5.聯(lián)合國旅游組織專家曾說“作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春節(jié)的集體記憶在傳承過程中有屬于自己的演述方式”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)1.B（A項，由于缺乏文獻，夏商以前人們過年的情形難以確知，不含“周”。C項，“并非個體回憶”的說法不當，原文說春節(jié)的活動“不僅是個體回憶，更是社會群體的共同記憶”。D項，除夕夜守歲是春節(jié)最具代表性的儀式之一）2.D（“獨有的”錯，原文是說春節(jié)祭祀祈福也是一種典型的獲取“對集體起到促成作用”的記憶）3.A（“春節(jié)內(nèi)涵特點”主要有“更新”“祈?！薄坝骸薄皥F圓”“和諧”五個方面。A項為三月“莫春”時節(jié)的活動，不屬于此范疇）4.①此句描述了春天萬物復蘇之時，春蟲開始蠕動、慢慢爬行的景象，象征著生機和希望。②此處的引用，生動形象地揭示了“迎春”的內(nèi)涵與意義，也兼有引出下文的作用。（4分。每答出一點給2分，意思對即可。此題一是考查學生通過聯(lián)想、推斷理解句意的能力，可由“蠢”聯(lián)想到成語“蠢蠢欲動”中的“蠢蠢”二字的本義——冬眠的蟲蛇春天蘇醒、蠕動，進而理解全句的意思；二是考查學生對句間關(guān)系的判斷能力，引用句處于“祈福”和“迎春”兩段論述之間，究竟是上句的收束，還是下句的引領(lǐng)，需要作出判斷，如果答案中提到“祈?！保屯耆e了，需扣掉2分）5.①在拜年走親訪友、春運城鄉(xiāng)流動等氛圍中，春節(jié)的集體記憶被群體成員分享。②在闔家團圓、祭祀祈福等節(jié)日儀式中，家族文化和親情在家庭場域中實現(xiàn)代際傳遞。③海外華僑華人在海外因地制宜傳播春節(jié)符號，助推春節(jié)文化不斷更新。（6分。每答出一點給2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。此題重在考查學生對信息的篩選、整合、概述能力。“演述”含義應是“延展轉(zhuǎn)述”的意思，答案的前兩點是演述的主要方式，源自材料二；答案的第三點是相對次要的，源自材料一；一、二兩點和第二點有主次關(guān)系，如果顛倒順序可扣1分）

長沙市第一中學2024-2025學年度高一下期中考試(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：悲劇作為戲劇文學的一種，主要的表演場所是舞臺，是真實人物運用肢體動作、語言、表情等來展示情節(jié)內(nèi)容的表演藝術(shù)。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實人物有某種契合點，取材于生活、來源于現(xiàn)實。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時代比較悠遠的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時又讓人難以忘懷，值得細細品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。中國文化中注重的是道德教化、君子風范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強”美學特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學觀念?！氨瘎　痹谥袊霈F(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農(nóng)耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會的極端沖突，個人理想與現(xiàn)實社會的矛盾無法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實的關(guān)系，折射出人們面對矛盾沖突時精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》,塑造了竇娥這個悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強權(quán)、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運的抗爭、與時代的抗爭，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這種歸于死亡的命運，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會到正義的能量，體會到理想世界實現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護尊嚴和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以增強審美主體的生命意識，令現(xiàn)實自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對促進社會文明，尤其對促進精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。悲劇美感的形成過程增強了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說不僅悲劇是人類文化進程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。(摘編自張軍強《中西古典悲劇之美探微》)材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身。曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將含蓄、真實而又絕望的悲劇美一點一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”,更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。曹禺將自己的美學理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上。他塑造了特定時代背景下具有獨立人格意識的蔡漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會、新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應該做到的而且能做到的那樣的人物。”越是苦難壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗爭的美學價值。(摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊的多維解讀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.中國悲劇常強調(diào)主人公現(xiàn)實奮斗與理想實現(xiàn)的結(jié)合，西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個體犧牲。B.悲劇的藝術(shù)性對悲劇內(nèi)容的超越源于悲劇的審美價值，使審美主體能以審美心態(tài)去處理悲劇。C.《雷雨》突破性地將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，其戲劇沖突也展現(xiàn)了真實的現(xiàn)實生活狀況。D.周沖敢于挑戰(zhàn)禮教的行為印證了黑格爾的悲劇理論，說明悲劇人物必須徹底反抗既有社會秩序。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.中國悲劇常帶有道德教化等民族特色，而西方悲劇常崇尚個性和自由、冒險和開拓的精神，這與農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的差異有關(guān)。B.《雷雨》通過糅合社會、命運、性格悲劇等元素，揭示了人類生存困境的普遍性，其悲劇價值高于傳統(tǒng)“大悲大喜”型作品。C.善良孝順的竇娥被逼發(fā)下三樁誓愿，帶有濃重的悲劇色彩，但其抗爭精神和優(yōu)良品質(zhì)符合中國悲劇“剛?cè)岵钡膶徝雷非?。D.哈姆萊特復仇直至最終殞命的過程折射出個人理想與現(xiàn)實社會不可調(diào)和的矛盾，印證了西方悲劇通過極端沖突展現(xiàn)真實人性的美學原則。3.下列各項中，不適合作為論據(jù)支撐“曹禺將自己的美學理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上”的一項是(3分)

A.周樸園專制冷酷，始終以封建家長身份維持家族秩序，其堅守傳統(tǒng)倫理的行為暗含對舊秩序的維護。B.魯侍萍雖然在面對命運摧殘時隱忍順從，但能主動撕毀周樸園給出的支票，以維護其作為女性的尊嚴。C.四鳳對周萍的愛突破主仆階級界限，其飛蛾撲火般的愛情折射出個體在倫理枷鎖下對自由意志的追求。D.魯大海作為工人代表與資本家抗爭，其覺醒的階級意識與激烈的罷工行動，體現(xiàn)了對舊勢力的強烈反抗。4.請簡析材料一的論證思路。(4分)5.如何理解《雷雨》“幾乎無事的悲劇”這一美學特質(zhì)?請結(jié)合材料二和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)1.C(C項，準確呼應材料二中“將悲劇性根源轉(zhuǎn)向人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活”的論斷，劇中人物的沖突，正是人類真實現(xiàn)實生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。A項，“西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個體犧牲”存在表述偏差。材料一指出中國悲劇“鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”,但西方文學傾向于欣賞悲劇的“強烈性、真實性和徹底性”,而且西方悲劇存在“那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”只是其表現(xiàn)形式之一，并不能得出西方悲劇“是為了展現(xiàn)血腥沖突”的結(jié)論。B項，將“藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容”歸因于“審美價值”存在屬于邏輯混亂。從材料一可以推導出來“藝術(shù)性壓倒了內(nèi)容”是審美價值產(chǎn)生的前提條件。D項，“必須徹底反抗”屬于曲解文意。選項將黑格爾的“原則”曲解為“必須徹底反抗”,且材料二引用黑格爾理論強調(diào)悲劇人物應展現(xiàn)“優(yōu)良品質(zhì)”,周沖的言行重在體現(xiàn)曹禺對“新秩序的希冀”,而非“說明悲劇人物必須徹底反抗既有社會秩序”。)2.B(B項，“其悲劇價值高于傳統(tǒng)‘大悲大喜’型作品”屬于無中生有。材料二強調(diào)的是《雷雨》“突破了傳統(tǒng)悲劇中‘大喜大悲’的絕對悲劇理論”“將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身”,但未對悲劇價值作層級比較，“高于傳統(tǒng)……作品”屬無中生有。A項，可從材料一“中國文化中注重的是道德教化……西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，……崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神”中關(guān)于農(nóng)耕文明與商業(yè)文明對悲劇審美影響的論述推導而出。C項，“善良孝順”符合材料一中“它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德”的論述，三樁誓愿使“這部戲劇無疑蒙上了濃重的‘悲’的氛圍”,也凸顯了竇娥“不畏強權(quán)、勇于反抗”的抗爭精神，根據(jù)“竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強權(quán)、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的‘美’也就顯現(xiàn)出來了”判斷選項正確。D項，與材料一中西方文學“傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性”的論斷形成互證，哈姆萊特“理想與現(xiàn)實矛盾無法調(diào)和”的結(jié)局恰是西方悲劇美學的典型實踐。)3.A(材料二指出曹禺的美學理想體現(xiàn)為“塑造特定時代背景下具有獨立人格意識”的人物，其悲劇角色“顯示了對于新社會、新秩序的希冀”,其“美學理想”具有積極意義。A項，周樸園“以封建家長身份維持家族秩序”的行為本質(zhì)是維護舊秩序，與曹禺“突破倫理枷鎖、追求新秩序”的美學理想背道而馳；而B項魯侍萍撕支票的尊嚴覺醒、C項四鳳突破階級的愛情追求、D項魯大海的階級抗爭，均展現(xiàn)個體抗爭舊秩序的美學價值，也符合曹禺塑造“具有獨立人格意識”人物的創(chuàng)作理念。)4.①首先概述了悲劇概念、悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；②接著對比分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處，揭示美學差異的深層原因；③然后舉例論證，分別以《哈姆萊特》和《竇娥冤》為例來論證人們對中西悲劇的不同認知。④最后從人性彰顯(“可貴人性”“生命力”)、社會教化(“精神文明建設(shè)”“明辨是非”)維度闡明悲劇的美學意義。(評分標準：每點1分，共4分。其他答案，言之成理，亦可得分。)5.①突破傳統(tǒng)悲劇框架：曹禺將悲劇性根植于瑣碎生活，如周、魯兩家日常對話(如魯侍萍對周樸園的試探)、生活細節(jié)(如反復出現(xiàn)的關(guān)窗動作)等，通過家庭倫理的細微裂痕(主仆矛盾、母子隔閡)折射社會問題，打破了“大喜大悲”傳統(tǒng)悲劇的宏大敘事(如《哈姆雷特》的宮廷復仇)。(2分)②聚焦生存本身：將悲劇根源轉(zhuǎn)向人類生存本身，使觀眾在平淡敘事中感受生存困境的窒息感。如周樸園用封建禮教束縛人性，侍萍三十年的命運輪回，揭示生存的荒誕與無奈。(2分)③滲透含蓄、真實而又絕望的悲劇美：以含蓄筆觸(如周樸園保留舊家具暗示精神枷鎖)與真實的情感沖突(如魯侍萍隱瞞身份與周萍相見)展現(xiàn)讓人絕望的生存困境，而這種絕望并非由某個具體的事件或人物造成，而是一種無形的社會力量和人性的弱點共同作用的結(jié)果。(2分)(每點2分，共6分。其他答案，言之成理，亦可得分。)

浙江省寧波市三鋒教研聯(lián)盟2024—2025學年高一下期中聯(lián)考(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成第1-5題。材料一：園林是關(guān)于空間處理的藝術(shù)，中國人獨特的空間觀念影響了中國古典園林的規(guī)劃與設(shè)計。中國古代園林不僅僅是主人休閑娛樂之地，還承擔了古人對宇宙空間的認識與感悟。在中國人的觀念里虛實相生，正如老子說的那樣：

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄笆摇敝詾椤笆摇?，就是因為其內(nèi)部“無”(空間)的存在。所以，在老子那里，“無”并不是沒有，而是另外一種存在的狀態(tài)。老子的觀點極大地影響了中國的古典園林設(shè)計。老子認為“道”是只可意會而不可言說的，因此對道的體悟需要借助某種媒介，而山水就有該種作用。所以南朝文人宗炳說游山玩水的作用在于“澄懷味象”“以形媚道”，而在城市化進程加劇之時，園林便充當了自然山水“悟道”的功能。園林的每個房間本來是與戶外相隔離的，但通過窗戶又與戶外相聯(lián)系，正如明人的小詩寫的那樣：

“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入?！边@種“望”可以把周圍的景色都納入眼底。中國古人對“望”有著特殊的情懷。顧隨教授說：

“千古英雄志士，定是登高望遠不得；一旦登了望了，那滿腔經(jīng)濟學問、見識抱負，便要一起‘發(fā)作’，弄得不可開交?！币虼?，古典園林中，不但走廊、窗子與“望”有關(guān)，而且一切亭臺樓閣在設(shè)計時必是為了“望”。這些園林中的建筑不必像民宅那樣循序建造，也不需講究方向次第，而是“按時景為精”“方向隨宜”，空間開闊通透而不求封閉屏障。古典園林中的“借景”即是為了達到園林“可望”的效果?！案簟笔桥c“望”相輔相成的中國古典園林的另外一個特點?！案簟币彩菫榱烁玫亍坝^望”，而不是單純劃分出封閉的空間。正如由“望”形成的“借景”，“隔”則形成了“分景”之妙。園林中的“分景”一方面可以有效防止視覺上的審美疲勞，另一方面則達到了移步換景的效果。

“隔”與“望”都建立在虛實相關(guān)的空間觀念之上，在中國人的概念里沒有絕對的封閉與開放，古典園林規(guī)劃上的曲折、婉轉(zhuǎn)回旋之美便建立在這種“有無相生”的空間觀念之上。中國古典園林的空間設(shè)計不僅體現(xiàn)了中國人對“道”的感悟，也營造了獨特的詩畫般的意境，“借景”與“分景”等造園手法實現(xiàn)了虛實相生的空間感，使得有限的空間得到無限的擴大，靜止的景色依物而變。(摘編自徐成浩、孫曉昕《中國古典園林的空間藝術(shù)》)材料二：中國古典園林具有源遠流長的哲學與文化藝術(shù)底蘊，其審美特點隨著文化藝術(shù)的發(fā)展而不斷改變。中國古典園林雖然為人工建造，但其中體現(xiàn)出崇尚自然的美學觀念。中國古典園林建造時，往往借助天然形成的山水構(gòu)成園林的主基調(diào)。不管是山水還是植物，都賦予了古典園林自然的生命力，并盡量貼近自然，融入自然，展示出自然之美。在我國的傳統(tǒng)文化中，“和諧”思想源遠流長，和諧美也是中國古典園林的基本造園思想。中國古典園林通過人文藝術(shù)景觀與自然景觀的有機和諧統(tǒng)一，使得園林內(nèi)部的各組成要素之間呈現(xiàn)出和諧共生之美。人文藝術(shù)景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一，不僅包括形式的和諧，還包括園林與人的美善統(tǒng)一，也包括有若自然、勝似自然的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)出“天、地、人”和諧統(tǒng)一的境界。情境交融是中國古典園林表達情意的一種手法。很多文人墨客喜歡將對人生的態(tài)度、情懷和感悟及對山水事物的理解，通過園林中的文字、圖畫、雕刻、植物等充滿個性和詩情畫意的元素表達出來，由此激發(fā)游賞者的情感和對人生的思索，即園林意境的體現(xiàn)。為了達到情境交融的藝術(shù)審美效果中國古典園林在設(shè)計建造過程中，力求使游賞者在有限的層次空間內(nèi)，仿佛置身于變幻的仙境中，忽而濃翠蔽日、古木參天，忽而山高水闊、別有洞天，盡量避免形成一覽無余、盡收眼底的視覺效果。中國古典園林變幻莫測的空間布局，蘊含著中國禮樂文化與山水自然情境交融的審美效果。中國古典園林的建造原則是順應自然、升華自然。在選址布局上，我國歷代造園者喜歡按照“因地制宜”的方式進行布局，依照原有的山形地勢和植物分布突出各自的景色特征，保存自然的審美風格。在建筑手法上，其除了方便供游人觀賞園景外，還要滿足人文精神與審美及園居享樂的需求。在造園技法上，中國古典園林的歷代造園者們大多喜歡自然山水式園林。即使在沒有自然山水的地方，造園者們也會通過疊山理水、配植花草樹木來模仿自然山水環(huán)境，使園林富有天然之趣。園林中原有的自然山水、花鳥蟲魚，融入人工建造的亭臺樓閣，形成詩情畫意的自然環(huán)境，這一自然是比現(xiàn)實自然界的自然更高層次的理想自然。所以，園林建造中的選址布局、建筑手法、造園技法均以遵循自然、升華自然為原則，以達到“雖由人作，宛自天開”的最高審美境界。(摘編自馬瑪騫、林?！吨袊诺鋱@林藝術(shù)審美意蘊探析》)1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(▲)(3分)A.“虛實相生”觀念和“和諧”思想都對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生了重要影響，但在園林設(shè)計中也需考慮循序建造、方向次第。B.“道”具有只可意會而不可言說的特點，需借助一定媒介才可體悟，南朝文人宗炳認為，自然山水的“悟道”功能需借助園林來實現(xiàn)。C.“隔”與“望”均是中國古典園林的重要特點，兩者相輔相成，并分別形成了古典園林的“借景”和“分景”之妙。D.“雖由人作，宛自天開”是中國古典園林藝術(shù)的最高審美境界，古典園林的選址布局、建筑手法、造園技法均能體現(xiàn)對這一理想境界的追求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(▲)(3分)A.由“‘隔’也是為了更好地‘觀望’”可知，中國古典園林中的“隔”既可以有效防止審美疲勞，又能有移步換景的效果。B.材料一中“按時景為精”與材料二中“依照原有的山形地勢和植物分布突出各自的景色特征”，體現(xiàn)出古典園林不同的造園原則。C.中國古典園林富有天然之趣，這和歷代造園者們大多追求將園林與自然山水相結(jié)合以及園林建造有意模仿自然山水有著密切關(guān)系。D.中國古典園林雖是人工創(chuàng)造的藝術(shù)，但并非完全由人工建造，因其往往以天然形成的山水為主基調(diào)，所以仍需受自然條件的限制。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的一項是(▲)(3分)A.《歸園田居記》中記載蘇州拙政園的建造：“地可池則池之；取土于池，積而成高，可山則山之；池之上，山之間，可屋則屋之?！盉.寧波天一閣前開鑿“天一池”直通月湖，四周疊砌假山、修亭建橋、種花植草，體現(xiàn)江南庭院式的園林特色。C.觀賞者登上蘇州留園的冠云樓，可遠眺西北方向的虎丘塔，在視覺上擴大了留園的空間感，使留園獲得無限的“景外之景”。D.北京頤和園內(nèi)“知春亭”取“見柳而知春”之說命名，亭畔遍植垂柳，春來柳絲吐綠，讓人有“春江水暖鴨先知”之感。4.材料一引用老子和顧隨的話，各有什么作用?請簡要分析。(4分)5.大觀園是我國古典名著《紅樓夢》中的一座理想化“紙上園林”，展現(xiàn)了極高的審美價值。大觀園既利用了原址寧國府會芳園舊有的樹木、山石、流水等景觀，又建有精致的亭臺樓閣；瀟湘館等處“有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿”，館內(nèi)的清幽翠竹與林黛玉的孤高性格相契合；園內(nèi)匾額楹聯(lián)滿目，碑刻書法全具，蔚然成景；大觀園采用多種造園手法，實現(xiàn)了步移景異的空間變化。上面對大觀園的介紹體現(xiàn)了中國古典園林的哪些藝術(shù)審美特點?請結(jié)合材料二進行簡要分析。(4分)1.D【解析】A項，材料一第三段中明確：“這些園林中的建筑不必像民宅那樣循序建造，也不需講究方向次第，而是‘按時景為精’

‘方向隨宜’?！盉項，“南朝文人宗炳認為，自然山水的‘悟道’功能需借助園林來實現(xiàn)”錯誤。宗炳只強調(diào)了自然山水的“悟道”作用，園林具有“悟道”功能是作者的觀點。C項，

“隔”對應的是分景，“望”對應的是“借景”，兩者對應的位置應當互換。2.B【解析】“按時景為精”即一切以時景為轉(zhuǎn)移，亦即一切必須因時、因地制宜，“依照原有的山形地勢和植物分布突出各自的景色特征”體現(xiàn)“因地制宜”原則。3.D【解析】材料二第四段強調(diào)中國文化與自然山水情境交融的審美特點，D項強調(diào)文化與山水交融的意境美，可體現(xiàn)這一審美特點；A項，體現(xiàn)的是因地制宜、就地取材的造園原則；B項，體現(xiàn)的是園林順應自然、升華自然的原則；C項，體現(xiàn)的是古典園林的“借景”技法。4.①引用老子的話，論證中國人有虛實相生的觀念，并強調(diào)了老子思想對中國古典園林設(shè)計的重要影響。②引用顧隨的話，強調(diào)了中國古人對“望”的特殊情懷，并引出下文對中國古典園林的大量建筑設(shè)計都與“望”有關(guān)的論證。(4分)5.①崇尚自然：園中建筑如瀟湘館“有自然之理，得自然之氣”，能體現(xiàn)出崇尚自然的美學觀念。②講究和諧：大觀園里既有樹木、山石等自然景觀，又融入匾額、楹聯(lián)、碑刻、書法等人文藝術(shù)，能體現(xiàn)人文藝術(shù)景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。③情境交融：大觀園瀟湘館內(nèi)的清幽翠竹與林黛玉的孤高性格相契合，是園林意境的體現(xiàn)；又有步移景異的空間變化，其空間布局也能體現(xiàn)情境交融的審美特點。④順應自然，升華自然。大觀園利用了原址會芳園舊有的樹木、山石、流水等自然景觀，其選址布局采用“因地制宜”的方式，體現(xiàn)順應自然的原則；而精致的亭臺樓閣又是對自然的升華。(4分，任答2點)

廣東省部分學校2024—2025學年高一下期中考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》展現(xiàn)了孔子靈活的教育形式和獨特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要資料，特別是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰寶。所謂言志教育，其實就是立志教育，即通過自我表達來樹立志向，以此確立正確價值觀、樹立遠大理想。孔子認為立志對一個人至關(guān)重要：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诳偨Y(jié)自己的治學經(jīng)驗時則說：“吾十有五而志于學?！笨梢娏⒅臼莻€人立身于社會和實現(xiàn)自身價值的重要條件。同時，孔子在其教育活動中反復強調(diào)“志于道”“志于學”和“志于仁”，言志教育也成為孔子教育活動的重要內(nèi)容?？鬃恿⒅窘逃闹饕康氖且龑У茏硬粩噗`行“修己安人”的思想和成為真正的君子?？鬃拥牧⒅窘逃饕ㄈ齻€方面，即立志、守志和踐志，三個方面互為補充，缺一不可，立志是前提，守志是關(guān)鍵，踐志是重點。首先，孔子認為必須早立志，同時立志必須以“修己安人”為目標?？鬃诱f過：“吾十有五而志于學?！笨梢娝救嗽谀晟贂r就樹立了遠大志向?！墩撜Z·學而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！贝颂帍娬{(diào)儒家不改父道而考察孝行的思想，也側(cè)面表達了早立志的重要性。少年時就樹立遠大理想和志向，隨著年歲增長，父母不在后，仍然堅守和踐行自己的志向，三年之內(nèi)遵循守喪之禮，這樣的人才能稱之為“孝”，這其中的“行”就是對志向的踐行。同時，孔子認為立志前必須“辨志”，因為這直接關(guān)系到以后的前途。程樹德引《反身錄》云：“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人，故志不可不慎也，是以學莫先于辨志?！币虼耍鬃訉ⅰ叭省焙汀熬印弊鳛榱⒅窘逃哪繕?。在《論語·憲問》中子路向孔子請教如何成為君子，孔子說了三個不同的層次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”?？鬃铀枷氲暮诵木褪恰靶藜喊踩恕?，因此在立志教育時將弟子理解和踐行“修己安人”作為教育目標。其次，守志是最為重要和關(guān)鍵的一步，直接決定立志的成敗?？鬃诱J為，立志之后就有了奮斗目標，但是最為關(guān)鍵的還是堅守自己的志向和道德節(jié)操?！墩撜Z·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@里就強調(diào)，堅守志向必須淡泊明志，不要被外界物質(zhì)世界過度干擾，貪圖物質(zhì)享樂和安逸舒適必然難于進取，也就無法真正“志于道”。孔顏之樂其實都是在守志，只是他們有”求仁求義”的堅定信念和關(guān)切天下、心系蒼生的偉大志向。最后，踐志是立志的目的。通向理想的唯一路徑只有實踐。《論語·述而》中孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為踐志提供了重要方法指導。在踐行志向的過程中要據(jù)守住德、依倚于仁、優(yōu)游于六藝，朱熹曾評論此章：“蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝