重慶市名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)重慶市名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)詞“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門(mén)天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音譯為“毗沙門(mén)”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書(shū)”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話(huà)傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門(mén)信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門(mén)的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T(mén)儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門(mén)身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱(chēng)作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無(wú)異。隨著密教的興起和毗沙門(mén)信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開(kāi)始流行。其后是毗沙門(mén)信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門(mén)之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類(lèi)著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”，有兄長(zhǎng)軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石磯娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見(jiàn)，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)。《封神演義》是古代哪吒書(shū)寫(xiě)的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開(kāi)啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類(lèi)的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫(huà)本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書(shū)寫(xiě)的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話(huà)人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．哪吒早期是印度神話(huà)中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”。B．唐初佛典中哪吒以“托塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象脫離了佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D．受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行為與人類(lèi)青少年時(shí)期所具有的特殊性有共通之處，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。2．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。B．動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，由此完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。C．從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。D．哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。B．哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C．魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。D．魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。4．材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5．近期班級(jí)準(zhǔn)備舉行以“中華文化生命力”為主題的演講比賽，你準(zhǔn)備用哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光記韓松落怎樣才算“去過(guò)”一個(gè)地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過(guò)一個(gè)白天或歇一晚。路過(guò)當(dāng)然不算?！痹谖铱磥?lái)，“去過(guò)”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過(guò)”，也有深度的“去過(guò)”，深度的“去過(guò)”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見(jiàn)過(guò)一個(gè)地方的朝霞和晚霞。因?yàn)椋嵌际强捎霾豢汕蟮木跋?，只有在一個(gè)地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈(zèng)。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常?？梢钥吹匠己屯硐?。因?yàn)?，霞光是?yáng)光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來(lái)的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤(rùn)的對(duì)比來(lái)得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動(dòng)蕩里產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開(kāi)大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生活過(guò)很久，從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)西北那樣的霞光，因?yàn)槟抢锍Ｄ晁擅?，?yáng)光不夠強(qiáng)烈，缺乏這種暴烈和戲劇性。記憶里最美的霞光，是十五歲時(shí)看到的，那時(shí)我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是晚上七點(diǎn)開(kāi)始，而西北的夏天和秋天，太陽(yáng)是八點(diǎn)半以后才落山。那天，我們?cè)诮淌依镒粤?xí)，起初的一個(gè)小時(shí)，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒(méi)有什么兩樣，八點(diǎn)剛過(guò)，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動(dòng)了，晚霞開(kāi)始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來(lái)。起初，只有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會(huì)過(guò)去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來(lái)越劇烈，似乎有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在天上發(fā)生。我們?nèi)加康酱扒叭ィ煮@又喜地凝望，別的窗戶(hù)里，也傳來(lái)嘰嘰喳喳的語(yǔ)聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧鬧起來(lái)。直到九點(diǎn)，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點(diǎn)熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過(guò)的最后一點(diǎn)證據(jù)。又一年的早晨，我醒得特別早，透過(guò)大大的玻璃窗，我看見(jiàn)秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹(shù)在轟鳴，聲音像海，鳥(niǎo)群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過(guò)去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個(gè)方向斜過(guò)去，于是屋頂更尖峭，窗戶(hù)變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點(diǎn)死灰一樣的痕跡也沒(méi)有留下。后來(lái)，我再也沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經(jīng)常會(huì)因?yàn)樘炜盏谋┝覒騽?，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時(shí)一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點(diǎn)，應(yīng)該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過(guò)好多年，卻從來(lái)都沒(méi)有遇見(jiàn)這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過(guò)那種情景。都是因?yàn)?，那是一種可遇不可求之景。在這樣霞光涌動(dòng)的地方生活過(guò)，才會(huì)明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長(zhǎng)空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說(shuō)法，用一個(gè)地方山川河流的形態(tài)，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個(gè)論點(diǎn)提供證據(jù)。只有見(jiàn)過(guò)西部的霞光，才算是“去過(guò)”西部，要見(jiàn)過(guò)一個(gè)地方那些近乎饋贈(zèng)的景象，才算“去過(guò)”那個(gè)地方。在這個(gè)意義上，我只“去過(guò)”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。6．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．“去過(guò)”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過(guò)”一個(gè)地方的標(biāo)準(zhǔn)。B．屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點(diǎn)。C．在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見(jiàn)。D．本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7．關(guān)于文中描寫(xiě)晚霞的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者疊加使用多個(gè)色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)畫(huà)面感。B．“似乎有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫(xiě)出云霞動(dòng)蕩劇烈，突出“戲劇性”。C．我們?nèi)加恐链扒?，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動(dòng)和激烈變化。D．“八點(diǎn)剛過(guò)”“十幾分鐘后”“直到九點(diǎn)”，以時(shí)間為序，展示晚霞的動(dòng)態(tài)變化。8．文章為何說(shuō)“我只‘去過(guò)’西部，何等淺陋，又何等有幸”？9．《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)系。請(qǐng)以此文為例，談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊有閭丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家貧親老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也?！遍偳疒鰧?duì)曰：“不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項(xiàng)橐七歲為圣人師由此觀之邛不肖耳年不稚矣?！毙踉唬骸拔从绣虢球夞x而能服重致遠(yuǎn)者也。由此觀之，夫士亦華發(fā)墮顛而后可用耳?！遍偳疒鲈唬骸安蝗?。夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)。驊騮綠驥，天下之駿馬也，使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過(guò)貍鼬也。黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過(guò)燕服翼也。辟閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出昧，其便未必能過(guò)管槁也。由此觀之，華發(fā)墮顛，與邛何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言，何見(jiàn)寡人之晚也？”邛對(duì)曰：“夫雞豚嚾嗷，即奪鐘鼓之音。云霞充咽，則奪日月之明。讒人在側(cè)，是以見(jiàn)晚也。《詩(shī)》曰：‘聽(tīng)言則對(duì)，譖言則退?！沟眠M(jìn)乎？”宣王拊軾曰：“寡人有過(guò)?！彼燧d與之俱歸而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知來(lái)者之不如今也？”此之謂也。（選自劉向《新序·雜事》，有刪改）材料二：孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ㄟx自《孟子·梁惠王下》，有刪改）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦項(xiàng)橐A七歲B為圣人師C由此觀D之E邛F不肖耳G年不稚H矣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．致，到達(dá)，與《孔雀東南飛》“何意致不厚”的“致”意思不同。B．善，好的、優(yōu)秀的，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”的“善”意思不同。C．焉，語(yǔ)氣助詞，與《氓》“亦已焉哉”的“焉”用法相同。D．疏，形容詞作名詞，與《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮”的“美”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．閭丘邛攔住齊宣王，希望能得到君王任用以供養(yǎng)家庭和父母，然而齊宣王認(rèn)為他年紀(jì)尚幼，并不適合擔(dān)任官職。B．齊宣王認(rèn)為，年輕人做官就像小馬駒拉重車(chē)走遠(yuǎn)路一樣，也需要等到年紀(jì)大一些，成熟后才能發(fā)揮作用。C．齊宣王在聽(tīng)了閭丘邛的闡述后，兩手倚憑車(chē)前橫木表示自己有過(guò)錯(cuò)，孔子也稱(chēng)贊閭丘邛“后生可畏”。D．孟子先向齊宣王闡述了什么樣的國(guó)家才能算得上是“故國(guó)”的道理，引出了其對(duì)選拔賢才的看法。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過(guò)貍鼬也。（2）王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。14．材料一中的閭丘邛和材料二中的孟子各自表達(dá)了怎樣的人才觀？請(qǐng)概括說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。春題湖上白居易湖上春來(lái)似畫(huà)圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。〖注〗白居易原在長(zhǎng)安任中書(shū)舍人。面對(duì)國(guó)事日荒，民生益困的現(xiàn)實(shí)，屢屢上書(shū)言事而不被采納，眼見(jiàn)時(shí)局日危，朋黨傾軋加劇，便自求外任，來(lái)到杭州。這首詩(shī)是作者在杭州任期將滿(mǎn)，回京之前所作。15．單選題下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這首詩(shī)前六句寫(xiě)景，突出西湖景色之秀美，后兩句寫(xiě)情，突出一個(gè)“戀”字，做到借景抒情，情景交融。B．西湖的春天，像一幅醉人的風(fēng)景畫(huà)，湖水澄澈、千山蒼翠、明月如珠、早稻新發(fā)，如此美景讓詩(shī)人留戀。C．這首詩(shī)善用比喻，如頸聯(lián)寫(xiě)早稻初生，似一塊巨大的綠色地毯，上面鋪滿(mǎn)厚厚的絲絨線頭，貼切又新穎。D．“青羅裙帶展新蒲”一句，寫(xiě)在稻田里勞作的少女飄曳的裙帶，以少女勞動(dòng)之美映襯了春日的西湖之美。16．簡(jiǎn)答題有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“以不舍意作結(jié)，而曰‘一半勾留’，言外正有余情。”請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷（節(jié)選）》中，屈原看到花草凋零，擔(dān)心美人也將衰老，于是發(fā)出“，”的強(qiáng)烈反問(wèn)。（2）《揚(yáng)州慢》中的“，”與杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁盛寫(xiě)荒涼衰敗。（3）《列子》中記述了鷗鳥(niǎo)與人嬉戲的故事，后人常借鷗鳥(niǎo)表達(dá)隱逸之情，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。春花爛漫的時(shí)節(jié)過(guò)去了。楓樹(shù)和山核桃樹(shù)開(kāi)敗的如雨點(diǎn)一般灑落下來(lái)的靜靜地躺臥在壇城中的花朵向大地證明了這些樹(shù)木繁茂的生殖能力。與蟲(chóng)媒植物A的花朵不同，這些樹(shù)木的花朵樸實(shí)無(wú)華，既沒(méi)有明顯的花瓣，也沒(méi)有多姿多彩的裝扮。這種素樸的裝束暗示，不同于蟲(chóng)媒植物用鋪張的花蜜與色彩來(lái)取悅誘引昆蟲(chóng)，（甲），風(fēng)為它們傳遞花粉。對(duì)于早春開(kāi)花的樹(shù)木來(lái)說(shuō)，風(fēng)媒授粉是一種B的策略。蟲(chóng)媒植物生長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋找授粉者。與蟲(chóng)媒植物不同，屬于風(fēng)媒植物的這些樹(shù)木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲(chóng)出沒(méi)，但是風(fēng)是不短缺的。因此，楓樹(shù)和山核桃樹(shù)打破了與昆蟲(chóng)之間的古老協(xié)約，采用物理的而非生物的方式，來(lái)運(yùn)輸它們的花粉。當(dāng)然，可靠性的增加伴隨著精確性的減少。蜜蜂能直接將花粉從一朵花的柱頭傳遞到另一朵花中，但（乙）。因此，風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉，它們就像滯留在小島上的漂流者一樣，（丙），指望著總有一個(gè)瓶子能將信息傳遞出去。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。詞語(yǔ)學(xué)習(xí)，一要注意準(zhǔn)確把握詞的含義，二要注意小心體察詞的美感。文章為思想而寫(xiě)，只有準(zhǔn)確的詞語(yǔ)才能表達(dá)準(zhǔn)確的思想。另外，文章是藝術(shù)，要表現(xiàn)美；美的前提是“真”，只有做到恰如其分，才能組合變幻出美。不得其真，哪得其美？我們平常說(shuō)“朦朧美”，那其實(shí)是先有一個(gè)準(zhǔn)確的坐標(biāo)，圍繞這個(gè)坐標(biāo)變幻而產(chǎn)生的美。如月亮的朦朧美，首先是因?yàn)橐箍罩杏幸粋€(gè)真實(shí)的月亮。①無(wú)論從達(dá)意和從審美角度看，②文章寫(xiě)作都得先從準(zhǔn)確地掌握詞語(yǔ)開(kāi)始。③一個(gè)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確使用，④能給文章特有的閱讀效果。⑤這種效果是其他手段所無(wú)法達(dá)到的。比如一個(gè)“飛”字，是鳥(niǎo)飛的基本動(dòng)作但對(duì)不同的鳥(niǎo)卻可以有更準(zhǔn)確的表達(dá)。鷹，就用“擊”：“鷹擊長(zhǎng)空”。燕子，就用“剪”：“燕剪春風(fēng)”。作家孫犁有一篇小說(shuō)《荷花淀》，里面寫(xiě)到村里的游擊隊(duì)員們走了，留守的女人們“藕斷絲連”，編輯將其改為“牽腸掛肚”，作者不干，為此打了一場(chǎng)筆墨官司。詞語(yǔ)學(xué)習(xí)，除了把握其準(zhǔn)確外，詞語(yǔ)有有形與無(wú)形的美。準(zhǔn)確是指其具體內(nèi)容，美感是以?xún)?nèi)容為核心而產(chǎn)生的神韻、氣氛等效果。好比一個(gè)人，他有具體的長(zhǎng)相，還有說(shuō)不清的氣質(zhì)、風(fēng)度。我們選演員時(shí)先看是不是漂亮，再看是不是有氣質(zhì)，這氣質(zhì)就是美了。我們拿“材料”為例來(lái)理解，通常指材料本身質(zhì)量、偏于具體而實(shí)在的一面的漂亮和在材料的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的抽象的感覺(jué)的美還是有區(qū)別的。詞語(yǔ)有有形與無(wú)形的美。有形的一面是字的構(gòu)成，這被書(shū)法家擴(kuò)張為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)；無(wú)形的一面則為文章家所利用，文章的美叫“意境”，而這意境是從挖掘和運(yùn)用每一個(gè)詞的美感開(kāi)始的。21．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．文中說(shuō)到作家孫犁不同意編輯將“藕斷絲連”改為“牽腸掛肚”，請(qǐng)從材料所述“達(dá)意”和“審美”的角度，簡(jiǎn)要分析孫犁堅(jiān)持使用“藕斷絲連”的理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，放風(fēng)箏的要訣，是順勢(shì)而為。也有人說(shuō)，牽引風(fēng)箏的，終究是人不是天——風(fēng)箏也要有主心骨。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．B3．D4．①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。5．①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“哪吒早期是印度神話(huà)中的羅剎之王”錯(cuò)誤，對(duì)哪吒身份表述有誤，原文為“身份是毗沙門(mén)天王(Vai?ravapa)之子”；“直接演變”錯(cuò)誤，材料一提及哪吒的演變經(jīng)歷了多重文化融合。C.“宋代禪宗典籍中的哪吒形象……融入道教神將體系”錯(cuò)誤，“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“與人類(lèi)青少年時(shí)期所具有的特殊性有共通之處……”錯(cuò)誤，“人類(lèi)青少年時(shí)期”缺少限定語(yǔ)“在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“由此完成了……”錯(cuò)誤，從材料二第2段表述看“完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”這個(gè)結(jié)論是由多個(gè)條件推出的，不只是選項(xiàng)中提到的“新青年特征”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求”的深層探討，不符合題干要求。B.屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無(wú)關(guān)，不符合題干要求。C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”，不符合題干要求。D.直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒”的描述——“孤獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過(guò)“成長(zhǎng)敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一開(kāi)篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話(huà)傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中”，說(shuō)明佛教對(duì)早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對(duì)哪吒形象受關(guān)注的推動(dòng)?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T(mén)之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對(duì)哪吒形象演變的作用。“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對(duì)哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……這很像人類(lèi)的青少年時(shí)期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①文化融合（或文化形象的包容性）。“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話(huà)傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來(lái)文化元素，吸納了印度教、佛教元素；“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時(shí)代精神相適配?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說(shuō)明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對(duì)其形象進(jìn)行了調(diào)整。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長(zhǎng)困境，能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性?！澳倪傅穆毸竞屯饷蔡卣髟诜鸬渲杏性敿?xì)描述”“明初的神仙傳記類(lèi)著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說(shuō)到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過(guò)媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)值，并通過(guò)賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性?！敬鸢浮?．A7．B8．①作者自嘲只“去過(guò)”西部，而未能“去過(guò)”更多的地方。②作者慶幸見(jiàn)到近乎禮遇的西部霞光。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。9．①三者各有其道：西部霞光激烈動(dòng)蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯麗崇高；西部人的性格構(gòu)成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。②三者相互聯(lián)系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人的性格是長(zhǎng)空和大地共同雕塑而成的。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“猝然而逝的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)“屋頂更尖峭，窗戶(hù)變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了”可知，屋頂和窗子的變形是為了表現(xiàn)朝霞洶涌而至的力量感，而非表現(xiàn)其猝然而逝的特點(diǎn)。C.“霞光能夠經(jīng)常遇見(jiàn)”錯(cuò)誤。根據(jù)“只是，很多人在西部生活過(guò)好多年，卻從來(lái)都沒(méi)有遇見(jiàn)這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過(guò)那種情景”可知，這種霞光是可遇不可求的，并不能經(jīng)常遇見(jiàn)。D.“先后描繪朝霞和晚霞的景象”錯(cuò)誤。根據(jù)文中描述，晚霞的景象出現(xiàn)在前，而朝霞的景象出現(xiàn)在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后順序描繪，與《登泰山記》的描寫(xiě)順序不同。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文中環(huán)境描寫(xiě)的分析能力。B.“從聲色兩方面寫(xiě)出云霞動(dòng)蕩劇烈”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“天空各種顏色的翻滾越來(lái)越劇烈，似乎有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在天上發(fā)生”可知，作者僅從視覺(jué)角度描寫(xiě)了晚霞的劇烈變化，并未涉及聲音的描寫(xiě)。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容（重要語(yǔ)句）的理解和分析能力。①作者自嘲只“去過(guò)”西部，而未能“去過(guò)”更多的地方，這體現(xiàn)在他對(duì)“去過(guò)”一個(gè)地方的定義上，他認(rèn)為深度的“去過(guò)”應(yīng)該包括看見(jiàn)過(guò)一個(gè)地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去過(guò)”西部，意味著他沒(méi)有在其他地方有過(guò)類(lèi)似的深度體驗(yàn)，因此感到“淺陋”。②作者慶幸見(jiàn)到近乎禮遇的西部霞光，文中提到“后來(lái)，我再也沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)那種近乎禮遇的霞光”，這表明作者對(duì)在西部見(jiàn)到的霞光印象深刻，認(rèn)為這是一種難得的體驗(yàn)，因此感到“有幸”。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾”，這說(shuō)明作者對(duì)西部人的性格有著深刻的理解和情感上的依戀，這也是他感到“有幸”的原因之一。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈動(dòng)蕩，如“霞光是陽(yáng)光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來(lái)的”，以及“它是戲劇化的、激烈的、大開(kāi)大合的”，這些描述展現(xiàn)了西部天空的獨(dú)特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這些自然景觀的壯麗崇高，體現(xiàn)了地的獨(dú)特之道。西部人的性格構(gòu)成，如“那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格”，這些描述揭示了西部人性格的復(fù)雜性和獨(dú)特性，體現(xiàn)了人的獨(dú)特之道。

②三者相互聯(lián)系。西部的氣候條件生成霞光，如“西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光”，這說(shuō)明了天對(duì)地的影響。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這說(shuō)明了天與地的相互作用。西部人的性格是長(zhǎng)空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長(zhǎng)空和大地共同雕塑的形象”，這說(shuō)明了天、地對(duì)人的影響?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．C13．（1）（如果）讓它們與貍鼬在灶臺(tái)間比試，它們的敏捷未必能超過(guò)貍鼬。（2）（可是）大王現(xiàn)在沒(méi)有真正親近的臣子，過(guò)去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了。14．①閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長(zhǎng)的人。②孟子認(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國(guó)人認(rèn)可的人?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦國(guó)的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看來(lái)，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小了?！绊?xiàng)橐”是句子的主語(yǔ)，“七歲”作狀語(yǔ)，“為圣人師”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)部分，句子結(jié)構(gòu)完整，所以在C處斷開(kāi)；“由此觀之”是一個(gè)固定短語(yǔ)，應(yīng)在其后E處斷開(kāi)；“邛”指閭丘邛，是句子的主語(yǔ)，“不肖”是句子的謂語(yǔ)，“耳”在這里是句末語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“罷了”，所以應(yīng)在“耳”后即G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的詞類(lèi)活用和一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“致”：到達(dá)/招致。句意：不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的事例。/哪里想到會(huì)招來(lái)（母親）的不滿(mǎn)意呢。B.正確?！吧啤保汉玫?，優(yōu)秀的/善于。句意：你有如此好見(jiàn)解。/宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。C.“用法相同”錯(cuò)誤?！把伞保捍~，他/語(yǔ)氣助詞。句意：于是用車(chē)載著他一同回去并任用了他。/既已終結(jié)便罷休。D.正確。都是形容詞作名詞，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人/美好的內(nèi)在品質(zhì)。句意：將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上。/天賦給我很多良好素質(zhì)。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔子也稱(chēng)贊閭丘邛‘后生可畏’”錯(cuò)誤，“此之謂也”意思是“說(shuō)的就是這個(gè)道理”，表明是引用孔子的話(huà)稱(chēng)贊這種現(xiàn)象，而不是孔子也稱(chēng)贊閭丘邛。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“試于釜灶之間”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序“于釜灶之間試”；“疾”，敏捷；“過(guò)”，超過(guò)。（2）“親”，親近的；“進(jìn)”，提拔；“亡”，跑。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一中的閭丘邛以雄辯對(duì)答齊宣王，體現(xiàn)出即便年輕但有才者也不應(yīng)被忽視的觀點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)比喻論證強(qiáng)調(diào)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，可見(jiàn)，閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長(zhǎng)的人。②材料二中，孟子告誡齊宣王要慎重選賢任能，“國(guó)人皆曰賢，然后察之”，通過(guò)多方考察來(lái)決策，得到大多數(shù)國(guó)人認(rèn)可的人才能重用，從而確保為國(guó)家挑選出真正賢德之才?？梢?jiàn)，孟子認(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國(guó)人認(rèn)可的人。參考譯文：材料一：齊國(guó)有個(gè)叫閭丘邛的人，年僅十八歲，在路上攔住齊宣王說(shuō)：“我家境貧寒，父母年老，希望能得到一個(gè)小官職?！毙跽f(shuō)：“你年紀(jì)還小，不能勝任?！遍偳疒龌卮鹫f(shuō)：“不對(duì)，從前顓頊帝，十二歲就治理天下，秦國(guó)的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看來(lái)，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小了?！毙跽f(shuō)：“不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的事例。由此看來(lái)，士人也要頭發(fā)花白、牙齒脫落之后才能任用呢?！遍偳疒稣f(shuō)：“不對(duì)。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。驊騮、綠驥，是天下的駿馬，如果讓它們與貍鼬在灶臺(tái)間比試，它們的敏捷未必能超過(guò)貍鼬。黃鵠、白鶴，一舉千里，但如果讓它們與燕雀、蝙蝠在堂屋屋檐之下比試飛翔，它們的靈巧未必能超過(guò)燕雀、蝙蝠。辟閭、巨闕，是天下的利劍，擊石不會(huì)缺損，刺石不會(huì)彎曲，但如果讓它們與小草棍比試剔除眼中的灰沙，它們的便利未必能超過(guò)小草棍。由此看來(lái)，頭發(fā)花白、牙齒脫落，跟我有什么兩樣呢？”宣王說(shuō)：“好。你有如此好見(jiàn)解，為什么這么晚才見(jiàn)我呢？”閭丘邛回答說(shuō)：“那些雞和豬的喧嘩，會(huì)掩蓋鐘鼓的樂(lè)聲。云霞遮蔽天空，會(huì)掩蓋日月的光明。進(jìn)讒言的人在旁邊，因此見(jiàn)您晚了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘對(duì)可聽(tīng)取的言語(yǔ)進(jìn)行排斥，對(duì)讒言態(tài)度柔順?！以趺茨艿玫饺斡媚?？”宣王拍著手中的橫木說(shuō)：“我有過(guò)錯(cuò)。”于是用車(chē)載著他一同回去并任用了他。所以孔子說(shuō)：“年輕人是令人敬畏的，怎么知道他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。材料二：孟子拜見(jiàn)齊宣王，對(duì)他說(shuō)：“我們平時(shí)所說(shuō)的歷史悠久的國(guó)家，并不是說(shuō)國(guó)中有高大久遠(yuǎn)的樹(shù)木，而是說(shuō)有歷代能為國(guó)家建立功勛、與國(guó)家休戚與共的大臣。（可是）大王現(xiàn)在沒(méi)有真正親近的臣子，過(guò)去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了?！饼R宣王說(shuō)：“我應(yīng)該如何識(shí)別一個(gè)人沒(méi)有才能而不用他呢？”孟子說(shuō)：“國(guó)君選拔賢才，在不得已的情況下，會(huì)將原本地位低的人，提拔到地位高的人之上，將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上，這能夠不慎重嗎？左右近臣都說(shuō)他賢能，還不能任用；朝中大夫都說(shuō)他賢能，也不行；全國(guó)的人都說(shuō)他賢能，再去考察他是否真的賢能，若真的賢能，就任用他。左右近臣都說(shuō)他不行，不要輕易聽(tīng)信；朝中大夫都說(shuō)他不行，也不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)他不行，就考察一下實(shí)際情況；若他真的不行，就罷免掉。左右近臣都說(shuō)他該殺，不要聽(tīng)信；朝中大夫都說(shuō)他該殺，也不要聽(tīng)從；全國(guó)的人都說(shuō)他該殺，就去考察實(shí)情，發(fā)現(xiàn)真的該殺，再把他殺掉。所以說(shuō)，這是全國(guó)人民殺了他呀。能夠明白這樣做，就能成為百姓的父母（君王）了?！薄敬鸢浮?5．D；16．①尾聯(lián)說(shuō)“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖，”西湖美景如畫(huà)，是詩(shī)人不舍離開(kāi)杭州的原因之一；②而“言外余情”則與詩(shī)人的遭遇有關(guān)，與其回到京城朋黨傾軋的官場(chǎng)，不如在杭州任上做點(diǎn)實(shí)事。【詳解】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“以少女勞動(dòng)之美映襯了春日的西湖之美”錯(cuò)誤，這一句是比喻，寫(xiě)新生的蒲草在風(fēng)中搖曳，就像是少女的身上的羅帶，并非實(shí)寫(xiě)少女的勞作之美。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，要審清題干。詩(shī)人因何“不舍”，為何又說(shuō)“一半勾留”？從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，西湖美景正是這不舍的原因之一；“言外余情”又是什么？則要結(jié)合注釋?zhuān)苏撌?。由原文注釋“白居易原在長(zhǎng)安任中書(shū)舍人。面對(duì)國(guó)事日荒，民生益困的現(xiàn)實(shí)，屢屢上書(shū)言事而不被采納，眼見(jiàn)時(shí)局日危，朋黨傾軋加劇，便自求外任，來(lái)到杭州。這首詩(shī)是作者在杭州任期將滿(mǎn)，回京之前所作。所以白居易到杭州是因?yàn)椤皣?guó)事日荒，民生日困，而自請(qǐng)外任”。所以他留戀杭州的另一原因自然是不愿回到朋黨傾軋的官場(chǎng)，想要在杭州任上再為百姓做點(diǎn)實(shí)事。17．【答案】不撫壯而棄穢兮何不改此度過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗/野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“撫”“穢”“薺”“梁”。【答案】18．A處：五彩繽紛/絢麗多彩/姹紫嫣紅/色彩斑斕B處：行之有效19．楓樹(shù)和山核桃樹(shù)開(kāi)敗的花朵，如雨點(diǎn)一般灑落下來(lái)，靜靜地躺臥在壇城中，向大地證明了這些樹(shù)木繁茂的生殖能力。20．甲處：這些樹(shù)木無(wú)需吸引誰(shuí)（昆蟲(chóng)）乙處：風(fēng)的傳遞沒(méi)有那么直接（精準(zhǔn)）丙處：把無(wú)數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，原文提到“與……不同，這些樹(shù)木的花朵樸實(shí)無(wú)華，既沒(méi)有明顯的花瓣，也沒(méi)有多姿多彩的裝扮”，說(shuō)明蟲(chóng)媒植物的花朵與之相反，具有色彩豐富的特點(diǎn)。因此可填：五彩繽紛/絢麗多彩/姹紫嫣紅/色彩斑斕。五彩繽紛：指顏色繁多，非常好看。形容色彩鮮艷豐富，各種顏色錯(cuò)雜在一起。絢麗多彩：形容色彩華麗，豐富多彩，非常美麗。多用于形容色彩豐富、美麗的事物。姹紫嫣紅：形容各種顏色的花朵，嬌艷、絢麗、好看。也比喻事物繁榮興旺、豐富多彩。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子，色彩錯(cuò)雜燦爛。多用于形容色彩豐富、多樣。B處，文中說(shuō)“蟲(chóng)媒植物生長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋找授粉者。與蟲(chóng)媒植物不同，屬于風(fēng)媒植物的這些樹(shù)木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲(chóng)出沒(méi)，但是風(fēng)是不短缺的”，這表明對(duì)于早春開(kāi)花且昆蟲(chóng)少的樹(shù)木來(lái)說(shuō)，利用風(fēng)來(lái)授粉是一種可行且能達(dá)到授粉目的的策略。因此可填：行之有效。行之有效：指某種方法或措施實(shí)行起來(lái)，效果很好。強(qiáng)調(diào)某種做法在實(shí)踐中被證明是切實(shí)可行且有效的。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。首先提取句子主干單獨(dú)成句：花朵（主語(yǔ)）向大地證明了（謂語(yǔ)）這些樹(shù)木繁茂的生殖能力（賓語(yǔ)）。然后讓定語(yǔ)部分“楓樹(shù)和山核桃樹(shù)開(kāi)敗”“如雨點(diǎn)一般灑落下來(lái)”“靜靜地躺臥在壇城中”分別作為句子存在，組合成句時(shí)要符合邏輯。所以除了答案示例，還可以變換為：花朵向大地證明了這些樹(shù)木繁茂的生殖能力，這些花朵是楓樹(shù)和山核桃樹(shù)開(kāi)敗的，它們?nèi)缬挈c(diǎn)一般灑落下來(lái)，靜靜地躺臥在壇城中。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：前文提到“不同于蟲(chóng)媒植物用鋪張的花蜜與色彩來(lái)取悅誘引昆蟲(chóng)”，后文又說(shuō)“風(fēng)為它們傳遞花粉”，說(shuō)明這些樹(shù)木不需要像蟲(chóng)媒植物那樣吸引昆蟲(chóng)來(lái)授粉，因此可填“這些樹(shù)木無(wú)需吸引誰(shuí)（昆蟲(chóng)）”。乙處：前文指出“可靠性的增加伴隨著精確性的減少”，并以蜜蜂能直接將花粉從一朵花的柱頭傳遞到另一朵花中為例，對(duì)比說(shuō)明風(fēng)媒授粉的特點(diǎn)。因此可填“風(fēng)的傳遞沒(méi)有那么直接（精準(zhǔn)）”。丙處：根據(jù)“風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉”以及“指望著總有一個(gè)瓶子能將信息傳遞出去”，把花粉比作漂流者的瓶子，大量釋放花粉就如同把無(wú)數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中，增加花粉到達(dá)其他花朵完成授粉的可能性，因此可填“把無(wú)數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中”?！舅⒂兴谩し椒ā?8．語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的解題方法。?梳理語(yǔ)脈，確定補(bǔ)寫(xiě)方向?：首先，要明確文段的話(huà)題和內(nèi)容，梳理語(yǔ)脈，確保補(bǔ)寫(xiě)的句子不偏離主題。例如，在補(bǔ)寫(xiě)句子時(shí)，要注意上下文的邏輯關(guān)系，確保補(bǔ)寫(xiě)的句子能夠自然地承接或總結(jié)前文?。?分析句間關(guān)系，確定依據(jù)范圍?：補(bǔ)寫(xiě)的句子通常需要根據(jù)前后文的內(nèi)容來(lái)確定。理解句間關(guān)系，如轉(zhuǎn)折、因果、并列等，可以幫助確定補(bǔ)寫(xiě)的依據(jù)范圍。例如，如果前后文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，補(bǔ)寫(xiě)的句子可能是對(duì)轉(zhuǎn)折后內(nèi)容的解釋或補(bǔ)充?。?概括內(nèi)容，確保連貫性?：補(bǔ)寫(xiě)的句子需要從上下文中提煉和概括信息，確保內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密。不能脫離文本，主觀臆斷?。?注意特殊位置和性質(zhì)?：空出的句子大多有特殊位置和性質(zhì)，如總起句、過(guò)渡句、總結(jié)句等。理解這些句子的作用和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以幫助更準(zhǔn)確地補(bǔ)寫(xiě)?。?避免照抄材料?：補(bǔ)寫(xiě)的句子不能直接照抄原文材料，需要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的填補(bǔ)?。?字?jǐn)?shù)限制?：補(bǔ)寫(xiě)的句子通常有字?jǐn)?shù)限制，需要注意在規(guī)定字?jǐn)?shù)內(nèi)完成補(bǔ)寫(xiě)?。【答案】21．序號(hào)①，修改為：無(wú)論從達(dá)意還是從審美角度看。序號(hào)④，修改為：能給文章帶來(lái)特有的閱讀效果（或“能增強(qiáng)文章特有的閱讀效果”）22．示例一：①達(dá)意：“藕斷絲連”強(qiáng)調(diào)了一種難以割舍、隱隱相連的關(guān)系，契合青年婦女們?cè)诳箲?zhàn)背景下與各自丈夫的情感狀態(tài)，表達(dá)準(zhǔn)確得體。②審美：“藕斷絲連”具有一種含蓄、委婉的美感。它以形象的比喻，將情感的維系比作“藕絲”，給人以豐富的聯(lián)想和想象空間，能夠在文章中營(yíng)造出一種獨(dú)特的氛圍和意境。示例二：①達(dá)意：“藕”可聯(lián)想到“佳偶”，“藕斷”即佳偶分離：“絲”可聯(lián)想到“情思”，“絲連”即情思相連。以此表現(xiàn)青年婦女們對(duì)各自丈夫的思念和依戀，準(zhǔn)確得體。②審美：從詞語(yǔ)選擇的角度，作者寫(xiě)的是水鄉(xiāng)、葦草、荷葉荷花，“藕斷絲連”與荷花淀美麗如畫(huà)、溫情脈脈的水鄉(xiāng)風(fēng)情相吻合，形象生動(dòng)而富有詩(shī)意?！驹斀狻?1．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)①，搭配不當(dāng)?！盁o(wú)論”與“和”不能搭配，修改為：無(wú)論從達(dá)意還是從審美角度看。序號(hào)④，成分殘缺。句中缺少謂語(yǔ)，可以加上“帶來(lái)”，或者將“給”改為“增強(qiáng)”。修改為：能給文章帶來(lái)特有的閱讀效果（或“能增強(qiáng)文章特有的閱讀效果”）。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之準(zhǔn)確生動(dòng)、賞析詞語(yǔ)效果的能力。示例一：①達(dá)意：“藕斷絲連”強(qiáng)調(diào)的是一種雖然表面上似乎有所分離（如同藕被斷開(kāi)），但實(shí)際上內(nèi)在的情感聯(lián)系卻難以徹底斬?cái)啵ㄈ缤簲嗔诉€有絲連著）的關(guān)系。在抗戰(zhàn)時(shí)期，丈夫們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)奔赴前線，與妻子們暫時(shí)分離，然而夫妻之間的情感紐帶依然存在，是帶著一種含蓄的、隱隱相連的感覺(jué)。所以“藕斷絲連”在達(dá)意上更能精準(zhǔn)地契合青年婦女們?cè)诋?dāng)時(shí)情境下與丈夫們的真實(shí)情感狀態(tài)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出了那種既分離又有著微妙情感維系的關(guān)系。②審美：“藕斷絲連”原本就是指藕雖然切斷了，可是絲還連著，這里用來(lái)寫(xiě)青年婦女們的情感，是一個(gè)具有形象比喻的詞語(yǔ)，它通過(guò)將情感的維系比作“藕絲”，給讀者帶來(lái)了豐富的聯(lián)想和想象空間。藕絲是纖細(xì)、柔弱卻又堅(jiān)韌不斷的，這種形象很容易讓人聯(lián)想到人與人之間那種細(xì)膩、微妙且難以割舍的情感聯(lián)系。在文章中使用這個(gè)詞，能夠營(yíng)造出一種含蓄、委婉的美感。這種含蓄委婉的美感與《荷花淀》整體的文學(xué)風(fēng)格相契合，為文章增添了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。示例二：①達(dá)意：“藕”可諧音“偶”，在中國(guó)文化語(yǔ)境中常常與“佳偶”聯(lián)系在一起，因?yàn)椤芭骸钡男螤钍怯啥鄠€(gè)部分相連，寓意著夫妻之間的結(jié)合。那么“藕斷”就很自然地讓人聯(lián)想到佳偶分離的情景，這與故事中游擊隊(duì)員們離開(kāi)家鄉(xiāng)、與妻子們分別的情節(jié)相呼應(yīng)。而“絲”又可聯(lián)想到“情思”，“絲連”則表示情思相連，形象地描繪出盡管夫妻之間身體上有了距離，但情感上依然相互牽掛、難以割舍