2025版高考歷史一輪復習模塊3第十二單元從人文精神之源到科學理性時代第27講挑戰(zhàn)教皇的權威與理性之光教學案含解析岳麓版VIP

PAGE1-第27講挑戰(zhàn)教皇的權威與理性之光考點1|宗教改革[識記—基礎學問梳理]一、德國——馬丁·路德改革1．背景(1)思想：文藝復興宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。(2)政治：德國是教會壓榨最嚴峻的地區(qū)，社會沖突激化。(3)經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。(4)導火線：1517年，教皇兜售贖罪券，激起民眾的憤慨。2．起先：馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．思想主見(1)強調(diào)因信稱義的學說，主見人只有靠信仰才能得救。(2)宣稱贖罪券的功效微乎其微，每個基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。4．意義(1)性質(zhì)：是反對天主教會的社會、思想改革運動。(2)人文主義的體現(xiàn)：使人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權，帶有顯明的人文主義色調(diào)。(3)歐洲宗教格局的改變：改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺，與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。二、瑞士——加爾文改革1．背景：德國宗教改革運動風靡全歐，很多國家先后接受新教。2．思想主見(1)出版《基督教原理》，主見人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權力。(2)把“依靠信仰才能得救”說明成先定論，主見得救與否取決于上帝預先的支配。3．意義(1)加爾文的學說為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，他從神學角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。(2)加爾文的學說在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命供應了意識形態(tài)方面的依據(jù)。三、宗教改革的意義宗教改革家以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權威，為西歐社會的思想解放、為人類不斷相識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念]歐洲新教的建立與維護[素養(yǎng)2—史料實證]?探究宗教改革體現(xiàn)的人文精神史料一上帝的道不是用什么行為，而是①單用信才能領受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，②靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《基督徒的自由》史料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒皆為教士”……③鼓吹俗權至上，主見各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一、二，概括馬丁·路德關于人的信仰的主要觀點，并分析該觀點的意義。(2)依據(jù)史料一、二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化”的表現(xiàn)。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了馬丁·路德在得救方式方面的主見。留意史料的出處是本史料解讀的落腳點。關鍵信息①②說明白馬丁·路德主見“因信稱義”，從根本上否定了天主教會的宗教權威。(2)史料二首先介紹了馬丁·路德政治思想與文藝復興的關系。同時進一步挑戰(zhàn)教皇權威，體現(xiàn)出對文藝復興的深化。關鍵信息③反映出更進一步強調(diào)俗權至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權威。eq\a\vs4\al([試答])(1)觀點：“因信稱義”。意義：徹底否定教皇和羅馬教會的至上權威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)表現(xiàn)：“印記”——其主見明顯帶有一種承認特性自由的人文主義傾向；“深化”——主見由各國政府管理教會。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權威否定教會特權和等級制度，確立了個人宗教信仰同等的權利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，事實上是把人文主義關于民族自由的志向進一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來世挽救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。2．文藝復興與宗教改革的異同(1)相同點背景都是西歐資本主義經(jīng)濟的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求目標兩者都將矛頭指向封建教會性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運動，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)結果都促進了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及西歐的廣闊地區(qū)(2)不同點文藝復興宗教改革形式借復興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領域開展從德意志起先，是一場社會思想改革運動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進了近代自然科學的產(chǎn)生使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命供應了思想武器[素養(yǎng)4—唯物史觀]宗教改革的局限性1．宗教改革是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依舊具有深厚的反科學、反理性色調(diào)。路德等人用信仰的權威取代羅馬教會的權威，但是這種虔信主義對于新興的科學理性也造成了巨大障礙。2．當宗教改革運動以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會的專制統(tǒng)治之后，17世紀發(fā)軔的歐洲啟蒙運動就起先以理性精神為武器來突破宗教改革運動所營造的虔信主義氛圍。1．馬丁·路德認為：“那些說為求獲得救贖或贖罪券并不須要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理……每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也完全脫離了懲處和罪債。”該主見的干脆目的是()A．推動宗教信仰自由 B．否定教會權威C．抵制天主教會的掠奪 D．傳播無神論思想C[依據(jù)材料“每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也完全脫離了懲處和罪債”并結合所學學問可知，該主見的干脆目的是反對教皇出售贖罪券，抵制天主教會的掠奪，C項正確。]2．運用結構示意圖是歷史學習的重要方法。下圖可以用來說明()A．宗教改革發(fā)生的必定性 B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C．信徒地位的重大改變 D．新教主見過世俗生活B[宗教改革是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的結果，是資產(chǎn)階級利益的需求，是教會腐朽的結果，但題干并非主旨是宗教改革發(fā)生的必定性，故A項錯誤；依據(jù)前面的分析，信徒可以干脆和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確；宗教改革后，教會的地位發(fā)生了重大改變，故C項錯誤；題干并未涉及新教過世俗生活的表述，故D項錯誤。]3．(2024·海南高考)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護教皇權威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革D[1524年，這正是歐洲宗教改革時期。其次，威廉·廷得爾主見自由閱讀《圣經(jīng)》，將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成本民族語言，這些都與宗教改革的思想相符，威廉·廷得爾應當是宗教改革的支持者，D項正確。]4．宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主見節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會的精神壟斷B．繼承了天主教“因行稱義”學說C．有利于民族國家的發(fā)展D．適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展D[材料中新教“激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶”，與打破教會的精神壟斷無關，故A項錯誤；新教思想提倡因信稱義，反對天主教“因行稱義”學說，故B項錯誤；材料中新教“激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶”，與有利于民族國家的發(fā)展無關，故C項錯誤；材料中新教強調(diào)“激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶”，適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。]5．(2024·湖北長陽一中期末)有學者指出：“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、志向與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教志向與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來?！边@說明宗教改革()A．消退了宗教與世俗間的沖突B．打破了天主教會對世俗的精神壟斷C．建立了西歐各國的民族宗教D．實現(xiàn)了現(xiàn)實生活與宗教世界的和諧B[本題考查宗教改革的相關學問。由“克服了羅馬天主教……以及由這種對立而導致的信仰虛假和道德墮落”及所學學問可知，宗教改革破除了羅馬天主教會在上帝和信徒之間的中介作用，故B項正確；A、C兩項不符合史實；據(jù)材料“把基督教的宗教志向與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來”可知，D項說法錯誤。]考點2eq\a\vs4\al(|)啟蒙運動[學問整合·厘清史實]一、背景1．伴隨資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣日益壯大。2．新興資產(chǎn)階級在思想領域反對封建統(tǒng)治與教會特權的斗爭深化綻開。3．自然科學的新發(fā)展為人類相識社會供應新證據(jù)。二、含義啟迪和開導人們的反封建意識，給人們帶來光明與希望。三、內(nèi)容1．用理性推斷一切事物，敬重科學。2．批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。四、代表人物1．孟德斯鳩(1)代表作：《論法的精神》。(2)主見：提出三權分立學說。(3)意義：三權分立學說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。2．伏爾泰(1)地位：法國啟蒙運動的領袖。(2)主見：抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐敗；提倡自由、同等，主見建立開明君主制。(3)影響：對18世紀的歐洲產(chǎn)生了重大影響，后人稱“18世紀是伏爾泰的世紀”。3．盧梭(1)地位：啟蒙思想家中最為激進的民主主義者。(2)代表作：《社會契約論》。(3)主見：闡述“天賦人權”學說，提出“人民主權”的口號。4．康德(1)主見：人不是他人的工具，而是自身的目的；提出敬重他人的原則。(2)地位：其理性批判哲學最終確立了人類的主體地位。五、影響1．是歐洲歷史上又一次宏大的思想解放運動。2．豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學的斗爭推動到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、依據(jù)資產(chǎn)階級利益建構政治制度的高度。3．不僅為資產(chǎn)階級革命做了輿論打算，而且為人類社會創(chuàng)建了珍貴的精神財寶。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念]人文主義思想發(fā)展演化曲線圖[素養(yǎng)2—史料實證]?探究啟蒙運動對人文主義的發(fā)展史料一文藝復興時期的人文主義作為對其所①憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學”的基礎，②仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的③啟蒙運動，以對科學學問的張揚，對思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動?！幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》史料二④(啟蒙運動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€關鍵性的用語——“社會契約”?！靶姓嗟氖芡腥瞬皇侨嗣竦闹髯?，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權和把他們拉下臺；⑤對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”?！@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，指出文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結合所學學問，分析產(chǎn)生差異的緣由。(2)依據(jù)史料二并結合所學學問，說明啟蒙運動是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一對文藝復興和啟蒙運動進行了比較。關鍵信息：①體現(xiàn)了文藝復興強調(diào)人性。②反映出文藝復興仍未擺脫神學觀的束縛。③反映出啟蒙運動強調(diào)理性、科學、思想自由和特性解放。(2)史料二介紹了啟蒙運動的內(nèi)容特點，并且分為宗教和政治方面加以闡述。關鍵信息：④說明啟蒙運動的提倡者反對宗教神權統(tǒng)治，主見宗教信仰的自由，追求思想自由。⑤說明啟蒙思想家主見“社會契約論”和“人民主權說”，把矛頭指向封建專制統(tǒng)治，以求得人自身的解放。eq\a\vs4\al([試答])(1)差異：文藝復興：強調(diào)人性；未擺脫神學觀。啟蒙運動：強調(diào)理性；強調(diào)科學。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力氣的壯大；自然科學的發(fā)展。(2)豐富和發(fā)展：提倡理性與科學；反對宗教神權統(tǒng)治，主見宗教信仰自由；批判封建專制制度，宣揚自由、同等、博愛、人權和法制；提倡建立“理性王國”，提出社會契約論、人民主權說。[素養(yǎng)3—唯物史觀]1．啟蒙運動對文藝復興人文主義的繼承(1)體現(xiàn)在反封建、反教會的斗爭上。(2)繼承了人文主義精神，要求從教會束縛中解放特性。(3)都代表新興資產(chǎn)階級的利益和要求。2．啟蒙運動對文藝復興人文主義的發(fā)展在批判對象上文藝復興運動矛頭指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”，重點放在封建君主專制上在涉及領域上文藝復興集中于文學、藝術領域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、政治、科學、史學等領域的各個方面在批判形式上啟蒙運動擺脫了文藝復興的宗教外衣；提倡理性的思索和推斷在思想特點上啟蒙思想家不再承認外界的任何權威，而把理性作為推斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學的大旗，為將來的“理性社會”設計了一幅藍圖，為了解放全人類宣揚理性真理3.啟蒙運動的主要特點(1)從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚理性，對封建制度進行理性的批判，是科學進步與資產(chǎn)階級強大的反映。(3)從批判的領域來看，集中于政治、思想領域，即使是百科全書派，宣揚科學和理性的目的也是為了反對專制、教權和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論打算。4．啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權分立不僅供應了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權組織形式設計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權、建設政權的強大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命成功后，議會通過了《權利法案》和《王位繼承法》，確立了責任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權，擴大了議會權力，確立了議會權力高于王權，司法權獨立于王權的原則，實踐了啟蒙思想家的分權思想和人民主權思想對美國資產(chǎn)階級革命成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權思想和三權分立思想對法國在19世紀70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權在民的啟蒙思想[素養(yǎng)4—家國情懷]啟蒙運動對近代中國的影響1．推動了維新變法運動的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級的政治學說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結合，鼓吹變法圖強。2．推動了資產(chǎn)階級革命思想的傳播：促進了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國臨時約法》采納了孟德斯鳩的三權分立思想。3．促進了新文化運動的興起：以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進的民主主義者高舉民主、科學的旗幟，對封建專制制度進行猛烈的沖擊，極大地解放了中國人民的思想。1．(2024·湖北八校聯(lián)考)由于具有自然屬性的世界正在被人相識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去相識，這已成為一種共識。據(jù)此可知()A．科學學問進步促成啟蒙運動B．啟蒙思想源于科學學問進步C．宗教改革推動啟蒙運動產(chǎn)生D．文藝復興促進自然科學發(fā)展A[依據(jù)材料中“啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去相識”可知，科學方法利于啟蒙思想的形成，因此科學學問進步促成啟蒙運動，故選A項。]2．(2024·煙臺模擬)歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主制，建立共和制B．殲滅私有制，實現(xiàn)社會同等C．建立有效機制，實現(xiàn)權力制衡D．取消國家機構，實現(xiàn)公民自治C[材料反映的并非實行何種政體，故A項錯誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項錯誤；材料中認為國家是必不行少的，但是須要對其進行制約，故C項正確；材料中認為國家是必不行少的，說明不是主見取消國家機構，故D項錯誤。]3．(2024·惠州二調(diào))孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比方來說明“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻信任自己是自由的。這反映了他()A．提倡受法律愛護的自由 B．推崇分權制衡下的民主C．主見推翻封建專制制度 D．強調(diào)政治自由的重要性A[依據(jù)材料中“在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下”可知，孟德斯鳩主見用法律手段管理人民；依據(jù)材料中“盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻信任自己是自由的”可知，孟德斯鳩認為的自由是有限的自由，提倡受法律愛護的自由，故A項符合題意。]4．弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且信任人類有無限發(fā)展的可能。”據(jù)此可以推斷，啟蒙思想()A．推動了人們觀念的解放 B．與科學革命相互促進C．擯棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅A[依據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且信任人類有無限發(fā)展的可能”并結合所學可知，啟蒙運動起到了思想解放的作用，故A項正確。]5．(2024·岳陽質(zhì)檢)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導就不能運用自己的理智。假如不成熟的緣由不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏運用理智的決心與志氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認為“啟蒙”就是()A．社會契約 B．思想的自由C．主權在民 D．人身的自由B[社會契約強調(diào)的是人民把自己的權利以契約的形式轉(zhuǎn)讓給一個人或一群人以建立國家，A項與題意不符，解除；“不成熟……在于不經(jīng)別人的引導就缺乏運用理智的決心與志氣”強調(diào)的是須要去除掉別人的引導，自己擁有運用自己理智的決心和志氣，即強調(diào)思想自由的重要性，故B項正確；主權在民主見國家的權力在人民的手中，與題意不符，C項錯誤；依據(jù)前面的分析可知，D項錯誤。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計與分析eq\a\vs4\al([考情分析])本部分學問在高考中考查頻率不高，主要以法國為典型背景，考查了啟蒙思想的傳播及對相關政治理念的理解。[真題研練·感悟考法]1．考查點：法國啟蒙思想的傳播(2024·全國卷Ⅲ·33)18世紀前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[材料中“18世紀前半期的法國”，學問分子通過沙龍聚會的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚“科學”“自由”和“同等”的思想，啟蒙思想漸漸流行，故A項正確；材料中沙龍?zhí)接懙牟⒎莻鞒袑m廷文化，故B項錯誤；材料顯示當時是“18世紀前半期”，法國專制主義還未衰落，故C項錯誤；材料并未反映貴族與平民的身份地位問題，故D項錯誤。]2．考查點：啟蒙思想政治理念的實踐——人民主權(2024·全國卷Ⅲ·33)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權力機關國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權威機關又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權分立 B．君主立憲C．人民主權 D．法律至上C[法國的國民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權學說和社會契約思想，C項正確。][模擬精選·直擊考法]1．考查點：歐洲宗教改革中的民族主義(2024·保定二模)16世紀歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會進行了順應時代的改革B．受到文藝復興運動干脆推動而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的