新課改瘦專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課題三十四宋明理學(xué)講義含解析

PAGEPAGE12課題三十四宋明理學(xué)[注]理學(xué)因理學(xué)家主要探討的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱為理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是融合佛、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系，是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。哲學(xué)化階段的儒學(xué)就是“理學(xué)”。[辯]理學(xué)≠禮學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[注]王陽(yáng)明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的緣由是人心破壞所致，只有整治人心才能挽救統(tǒng)治?！捌粕街匈\易，破心中賊難”充分體現(xiàn)了其觀點(diǎn)。[拓]理學(xué)的世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。可以這樣說，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的“功勞”。1．理學(xué)形成的背景(1)政治條件：經(jīng)驗(yàn)唐末五代的分裂動(dòng)蕩，為鞏固政治局勢(shì)，須要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。(2)物質(zhì)條件：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思索，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。(3)思想條件：魏晉南北朝以來(lái)，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教“三教合一”的局面。北宋儒學(xué)家既復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道，同時(shí)又融合了佛道思想來(lái)說明儒家義理。2．思想主見代表哲學(xué)觀相識(shí)論道德觀程朱理學(xué)和陸王心學(xué)二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把學(xué)問、道德、天理聯(lián)系起來(lái)把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)朱熹天理就是“三綱五?！?，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于“明道德之善”，而非“求科學(xué)之真”強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”陸九淵“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無(wú)物聯(lián)系起來(lái)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來(lái)3．宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。[聯(lián)]科舉制以儒學(xué)經(jīng)典為命題素材，客觀上促進(jìn)了儒家思想的傳播，但也鉗制了人們的思想，不利于社會(huì)的變革。[拓]佛教在西漢末年傳入中國(guó)，道教是由道家學(xué)派宗教化而來(lái)，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學(xué)地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。[注]“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；原來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”體現(xiàn)了心是萬(wàn)物的本原。[聯(lián)]歷史上有許多關(guān)于英雄氣節(jié)的詩(shī)句，流芳百世，如：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——于謙[注]顏元在批判理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)說道：“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！敝仉y點(diǎn)宋明理學(xué)eq\a\vs4\al((一)史料探史——宋明理學(xué)興起的條件)史料一城市與生活史料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！幾浴秹?mèng)粱錄》卷十八史料三在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中他們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，解除異學(xué)②。另一派以柳宗元為代表，主見以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面④?！幾岳罘濉读谠禾扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》[探究](1)分析說明上述史料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析韓愈、柳宗元思想產(chǎn)生的背景及影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制；史料二說明白商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)觀的變更；史料三中：①隋唐時(shí)期，佛道盛行；儒學(xué)受到?jīng)_擊，內(nèi)部存在分歧②傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。韓愈主見解除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位③柳宗元主見以儒學(xué)為主體，兼采各家所長(zhǎng)，重新塑造儒家④開啟宋學(xué)新局面(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息抓住史料一、二從經(jīng)濟(jì)角度分析儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學(xué)危機(jī)。[提示](1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等消遣場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢侈享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)背景：隋唐時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。影響：有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)得到復(fù)興，為儒學(xué)的發(fā)綻開啟了新局面。[系統(tǒng)認(rèn)知]宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1．適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。2．宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。4．北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。eq\a\vs4\al((二)史料探史——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。王陽(yáng)明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。[提示]程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；程朱主見探究外物，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。[系統(tǒng)認(rèn)知]比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用eq\a\vs4\al((三)讀圖明史——宋明理學(xué)對(duì)人性的扼殺)注：上圖是依據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖[解讀]宋元至明清，理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙偷燃?jí)名分制度，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)大幅度增加。eq\a\vs4\al((四)歸納總結(jié)——宋明理學(xué)的特點(diǎn))(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[隨堂鞏固訓(xùn)練]一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透1．(2024·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展[讀懂]孟子主見“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱熹的言論事實(shí)上是對(duì)孟子主見的闡釋，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想中的“民惟邦本”思想。[做對(duì)]選B2．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱[讀懂]儒家思想自漢武帝之后就成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。雖然唐代時(shí)儒學(xué)受到道教和佛教的沖擊，但儒家的政治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，體現(xiàn)了其穩(wěn)固性。[做對(duì)]選C3．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)始終探討的問題?；趯?duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)[讀懂]朱熹認(rèn)為“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是“三綱五常”等倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。人性原來(lái)與天理一樣，具有“仁、義、禮、智、信”等美德，但簡(jiǎn)單被后天的欲望所蒙蔽，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，是一種“本善習(xí)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。[做對(duì)]選D二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn)1．宋代某理學(xué)家說：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”由此可知，該理學(xué)家()eq\a\vs4\al(A.強(qiáng)調(diào)培育個(gè)人社會(huì)責(zé)任感,B.主見強(qiáng)化封建等級(jí)秩序,C.認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本,D.吸取了道家的治國(guó)思想)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：抓住主題，找破題關(guān)鍵點(diǎn)。)解析：選C題干強(qiáng)調(diào)君主德行是治國(guó)的根本，不是強(qiáng)調(diào)培育個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及封建等級(jí)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干是說治國(guó)之道的根本在于君主的德行，君心正則天下安，認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本，故C項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)吸取了道家的治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣揚(yáng)心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣揚(yáng)師學(xué)又大辦書院。南宋書院的旺盛()eq\a\vs4\al(A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展,B.促使各派思想趨于合流,C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖,D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入沖突逆境)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：書院擴(kuò)散助推思想的傳播。)解析：選A題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣揚(yáng)師學(xué)又大辦書院”，推知書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)”并結(jié)合朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué)，可知各派并未合流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋書院的旺盛體現(xiàn)了理學(xué)的興盛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本沖突作為引起事物發(fā)展的緣由，在萬(wàn)物變更發(fā)展中運(yùn)用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是()eq\a\vs4\al(A.屬于唯物主義哲學(xué),B.帶有封建迷信色調(diào),C.吸取了佛道的思想,D.完成儒學(xué)重建任務(wù))eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：佛道用語(yǔ)。)解析：選C周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說》是對(duì)宇宙的說明，其內(nèi)容與封建迷信色調(diào)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說》吸取了佛道的思想，對(duì)世界的本原進(jìn)行了說明，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的理論任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學(xué)道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦最終百事不理而已?！弊髡咧肛?zé)的是()eq\a\vs4\al(A.道學(xué)空談心性無(wú)益于世,B.士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下,C.程朱理學(xué)盡廢天下之實(shí),D.官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“天下之實(shí)”緣何盡廢？)解析：選A材料中“恥言文章行義……恥言政事書判……”體現(xiàn)理學(xué)的空談義理，故A項(xiàng)正確；士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下過于片面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)“盡廢天下之實(shí)”也是過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚與材料相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．王陽(yáng)明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！边@說明王陽(yáng)明()eq\a\vs4\al(A.重視道德修養(yǎng),B.強(qiáng)調(diào)“格物致知”,C.提倡“知行合一”,D.主見人性本惡)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“四者”：殃、罪、惡、辱。)解析：選A殃、罪、惡、辱皆出于心中之私，這四樣都不能克制的人必定遭遇災(zāi)難。所以，人應(yīng)當(dāng)杜絕這四者發(fā)生在自己身上，保持心靈純凈，體現(xiàn)其重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)探究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)知和行的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有關(guān)于人本性的探討，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[課時(shí)過關(guān)檢測(cè)]一、選擇題(每小題2分，共14分)1．有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)()A．正確揭示了宇宙的本原 B．具有樸實(shí)唯物主義思想C．蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念 D．與西方科學(xué)具有一樣性解析：選C無(wú)論是日本學(xué)者的觀點(diǎn)，還是李約瑟的觀點(diǎn)，都指出了朱子學(xué)中蘊(yùn)含著自然科學(xué)理念，故C項(xiàng)正確。2．孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡。”朱熹認(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹()A．信任提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)解析：選A朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚(yáng)善抑惡，故A項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?，是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，并非難以調(diào)和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)隨意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A．反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B．推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C．表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D．體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析：選C材料中反映了當(dāng)時(shí)的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，不是君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理學(xué)的影響，B項(xiàng)因果倒置，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說明白其責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注意“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項(xiàng)正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)()A．知行合一 B．本心即天理C．穿衣吃飯即是人倫物理 D．日積月累與按部就班解析：選D“慎思明辨，格物致知”是南宋理學(xué)家朱熹的思想，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與按部就班(問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái))，故本題選D項(xiàng)。A項(xiàng)“知行合一”為心學(xué)集大成者王陽(yáng)明的思想，B項(xiàng)“本心即天理”為心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想，C項(xiàng)“穿衣吃飯即是人倫物理”為明代李贄的主見，解除A、B、C三項(xiàng)。5．陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．主見自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：選A依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主見“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”。他們意在()A．提倡節(jié)儉思想 B．批判君主專制C．主見依法治國(guó) D．強(qiáng)調(diào)民本思想解析：選D材料中黃宗羲認(rèn)為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源，與提倡節(jié)儉思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民，與批判君主專制無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們的主見都與依法治國(guó)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹“愛民必先于節(jié)用”和黃宗羲“萬(wàn)民之憂樂”，都強(qiáng)調(diào)民本思想，故D項(xiàng)正確。7．(2024·聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A．確定了程朱理學(xué)的歷史作用B．糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C．理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D．旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析：選A依據(jù)材料“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田確定了程朱理學(xué)的歷史作用，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未涉及道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容并非借古諷今，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共15分)8．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一(明)浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”。第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法……仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝，兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二