專題01論述類文本閱讀20題（多校聯(lián)考好題）（全國乙卷）-2024年新高考語文一輪復習題型專練VIP

專題01論述類文本閱讀20題（多校聯(lián)考好題）（解析版）全國乙卷專用，2024屆高考語文精編預測系列一、論述類文本閱讀（2023秋·河南·高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。相比中國的城市化在現(xiàn)實層面的飛速進展，當代文學中的城市書寫似乎還處于方興未艾的階段。如果從所謂“文學反映現(xiàn)實”的維度來看，中國的城市文學的“年代”確實也該到來了。改革開放四十多年來積累的大量城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，應當在當代作家的創(chuàng)作中得到呈現(xiàn)。但是在現(xiàn)實中：城市文學的經(jīng)典作品還很少，某種書寫城市的范式也未形成。當然，這也是探討城市文學的趣味所在；它是一個正在生長的新領域，可以成為不同書寫的試驗場。雖然很多作家生活在城市，也有豐富的城市生活經(jīng)驗，但相比鄉(xiāng)土寫作，城市寫作的難度更大。究其根本原因，就在于城市文學背后的素材與經(jīng)驗，往往是過于個體化的，這導致城市文學難以形成所謂“共識”，甚至連相通的讀者圈層都沒有。在各自熟悉的領域耕耘的作者，對應的讀者，往往也是“小圈子化”的。書寫城市遠比書寫鄉(xiāng)土不容易，也更難引起讀者的認同與共鳴。在那些經(jīng)典的鄉(xiāng)土文學中，不論是高密東北鄉(xiāng)的沸騰與野性，還是黃土高原上的堅韌與抗爭，或是沿海小村的凋敗與蕭瑟，它們的文學風景或許是不同的，但鄉(xiāng)土敘事中的生活經(jīng)驗和思維方式卻是差異不大的。熟人社會、貧窮困苦、野蠻與文明的交織……這些“經(jīng)典元素”在大多數(shù)鄉(xiāng)土文學中都有，鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作風格或許不同，但所處的時代背景和具備的生活經(jīng)驗，卻沒有根本性的區(qū)別。很多讀者可以在經(jīng)典的鄉(xiāng)土文學中找到熟悉的感覺，這也有助于作品的傳播。可是，城市文學面對的是一個極其復雜多變、模糊不清的世界。就以書寫北京為例，雖然不少作家在嘗試塑造一個“文學的北京”，但面對紛繁復雜的世事，我們并不具備相似的“情感結(jié)構(gòu)”。北京的高墻大院里的居民，金融街上的大亨們，就與在五環(huán)外的城中村里的打工族，擁有迥異的生活經(jīng)驗。即便同屬于學生，家庭條件優(yōu)渥、就讀于私立學校的本地“二代”群體，與在應試教育中艱難熬出來的外地寒門學子，也很難有什么“共識”。如果城市文學只書寫其中某個特殊群體的故事，呈現(xiàn)某種孤立的“情感結(jié)構(gòu)”的話，恐怕很難獲得多數(shù)讀者的認可。這正是城市文學看似不少卻難出被多數(shù)人認同的經(jīng)典的重要原因。中國的城市化進程晚于西方發(fā)達國家，在文學上也是如此。城市文學既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也應該是現(xiàn)代性的助推者，但在現(xiàn)代性的不同維度上，文學的呈現(xiàn)方式也不同。從這個意義上講，“城市文學”這個概念就頗為吊詭，十分含混，它更像一個無比碩大的筐，可以將各種元素和情緒裝進去，比如買房、租房、婚戀、求學、創(chuàng)業(yè)等元素，以及孤獨、焦慮、苦悶、迷惑等常見情緒，它們都是城市寫作的常見表征，會讓人產(chǎn)生一種“暈眩感”，甚至不知如何用特定的語言描述。其實，這正是現(xiàn)代性的體驗，它從根本上不同于鄉(xiāng)土體驗，也對寫城市的作家提出了巨大挑戰(zhàn)。有兩種常見的城市寫作方式、一種是簡單地描摹現(xiàn)實，作家把城市文學當成對現(xiàn)實社會的復刻；還有一種是脫離現(xiàn)實，作家處于“腦洞”大開的狀態(tài)，全憑想象力去表達，任性馳騁在虛構(gòu)的世界里。這兩種寫法各有利弊，但都沒能解決上述城市書寫的難題：現(xiàn)實主義文學絕不等于對現(xiàn)實的“拍照”，而虛構(gòu)的故事，也不應該僅僅是形式或要素上的臆造，它們都不能真正表現(xiàn)城市生活的復雜癥候，處理城市經(jīng)驗的多元可能性。前者的問題在于，過于注重“講故事”，而缺乏“文學感”，而且很容易受到其他文體與文藝類型的“沖擊”。比如新聞中的非虛構(gòu)寫作，對社會現(xiàn)實的描摹往往更加精準，也更具傳播力，還有很多在新媒體平臺上的創(chuàng)作，如微博和短視頻，都對簡單描摹城市生活的文學構(gòu)成了“沖擊”。而在多種文體與文藝類型的“夾擊”下，一些作家的創(chuàng)作，淪為“雞毛蒜皮式”的寫作，不是隨便記錄一點生活里的瑣事，就是自怨自艾地發(fā)泄個人小情緒。這樣的“城市文學”，是沒有多大價值的。后者則是另一個極端，一些作家不愿在文學中呈現(xiàn)沉重的苦難與現(xiàn)實，認為文學就是要“輕盈”，卻不是在卡爾維諾的“輕盈”意義上來寫作，純粹是將文學當成一種游戲“工具”，甚至一味在形式上“炫技”。雖然這種寫法看起來比較“輕松”，卻不再有文學的深刻，也不是一條長遠發(fā)展之道。要破解城市文學的書寫難題，或許還是得找到一種具有“聯(lián)結(jié)性”的“中間狀態(tài)”，既不在過度自我的小世界里“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，也不會過度虛妄，以至于完全脫離現(xiàn)實，甚至不關(guān)心現(xiàn)實。小說中的角色和情節(jié)，或許本身都不是孤立的，也不該是孤立的，它們相互關(guān)聯(lián)，又相互作用，共同構(gòu)成了復雜多樣的文學圖景。文學在其中扮演的角色，就是給予那些苦悶者、求索者必要的理解，尤其是那些漂泊在大城市的異鄉(xiāng)人，更需要得到這種精神上的慰藉。城市文學要發(fā)掘城市居民的“精神癥候”，雖然很難給出一個令所有人都有共鳴的闡釋辦法，但一些人類共有的情感體驗，卻是城市文學可以呈現(xiàn)的，也是作家繞不開的書寫對象。我把這些隱微的情緒記錄下來，以小說的形式呈現(xiàn)出來，起碼那些在暗夜中孤倔行走的人們，大概能從這樣的寫作中，獲得些許“同道人”的撫慰，擁有繼續(xù)前行的精神力量。（摘編自黃西蒙《書寫城市的難度與現(xiàn)實可能性》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國城市化快速發(fā)展，但尚未出現(xiàn)與其發(fā)展水平相匹配的中國城市文學的“時代”。B．城市寫作的難度就在于大多數(shù)作家生活在城市，缺少鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗與對應的讀者。C．大多數(shù)鄉(xiāng)土文學中都有為很多讀者所熟悉的經(jīng)典元素，因此經(jīng)典鄉(xiāng)土文學易引起共鳴。D．城市文學在面對復雜的世界時，如果只關(guān)注其中某個特殊群體，就很難被多數(shù)讀者認同。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從第一段內(nèi)容可以看出，雖然城市文學并未充分反映城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，但也為對城市的不同書寫提供了可能性。B．“鄉(xiāng)土敘事中的生活經(jīng)驗和思維方式卻是差異不大的”，可能是因為多數(shù)鄉(xiāng)村的社會形態(tài)與存在的弊病具有相似性。C．我們很難用語言清楚描述“城市文學”中包含的諸多常見情緒，可見城市寫作沒有必要厘清“城市文學”這個概念。D．兩種常見的城市文學的寫作方式各有利弊，如果要解決城市寫作的難題，將二者結(jié)合，發(fā)揮優(yōu)勢，彌補不足，或許是一種途徑。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點的一項是（

）A．莫言在小說里描述了他熱愛的故土，熟悉的高粱地，更把這片熱情帶到了世界，傳遞給讀者，也讓他們進一步認識了中國。B．黃西蒙創(chuàng)作的小說《北京流光》以“單元劇”形式，讓每篇故事最后一個出現(xiàn)的人物，成為下一篇的主角，故事之間也存在關(guān)聯(lián)。C．黃西蒙在小說中設計了來自一位虛構(gòu)的紅娘角色的“相親積分表”，來象征著不同代際與身份的人對于婚戀的不同看法。D．“孤獨”“糾結(jié)”與“苦悶”，不僅是“北漂青年”常見的情緒，也是在城市中生活、掙扎的群體，普遍體驗過的精神狀態(tài)。4．本文是如何展開論述的？請結(jié)合文本簡要分析。5．現(xiàn)實狀況下，要破解城市文學的書寫難題，可從哪些方面入手？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?．B2．C3．D4．①首先，概述了當代中國城市文學的現(xiàn)狀：仍處于發(fā)展階段，充滿各種可能性。②其次，通過與鄉(xiāng)土寫作對比，并以書寫北京為例，分析城市寫作的難度之大及其原因。③接下來，從現(xiàn)代性的角度，指出城市文學的內(nèi)涵豐富多元。④最后，分析兩種常見的城市寫作方式的利弊，并提出找到將二者聯(lián)結(jié)的“中間狀態(tài)”，發(fā)掘城市居民共有的情感體驗。5．①從社會生活來看：多年城市化進程積累了大量的城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，可以在當代作家的城市寫作中得到體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的體驗可以給城市文學提供多樣化呈現(xiàn)的可能性。②從解決途徑來看：找到一種聯(lián)結(jié)兩種不同城市寫作方式的“中間狀態(tài)”，可以破解城市文學的書寫難題。③從人類情感來看：城市文學可以呈現(xiàn)一些人類共有的情感體驗。【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“缺少鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗與對應的讀者”錯誤。由原文“究其根本原因，就在于城市文學背后的素材與經(jīng)驗，往往是過于個體化的，這導致城市文學難以形成所謂“共識”，甚至連相通的讀者圈層都沒有”可知，城市寫作的難度更大是因為城市文學的素材與經(jīng)驗往往過于個體化，難以形成共識，并未提及作家是否缺少鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“可見城市寫作沒有必要厘清‘城市文學’這個概念”錯誤。由原文“‘城市文學’這個概念就頗為吊詭，十分含混，它更像一個無比碩大的筐，可以將各種元素和情緒裝進去”“這正是現(xiàn)代性的體驗，它從根本上不同于鄉(xiāng)土體驗，也對寫城市的作家提出了巨大挑戰(zhàn)”可知，“城市文學”概念難以界定清楚并不是缺點，正是城市寫作中現(xiàn)代性的體現(xiàn)，原文也沒有提及是否需要厘清“城市文學”這個概念。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。最后一段的觀點是：雖然城市文學很難讓所有讀者產(chǎn)生共鳴，但還是可以呈現(xiàn)一些人類共有的情感體驗。A.莫言的創(chuàng)作是“鄉(xiāng)土文學”的典型特征。B.《北京流光》的特殊形式旨在加強生活在北京的不同人物之間的關(guān)聯(lián)。C.黃西蒙的創(chuàng)作是將描摹現(xiàn)實與想象虛構(gòu)結(jié)合，印證了倒數(shù)第二段“找到一種焗油寶‘聯(lián)結(jié)性’的‘中間狀態(tài)’”。故選D。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段說到“相比中國的城市化在現(xiàn)實層面的飛速進展，當代文學中的城市書寫似乎還處于方興未艾的階段。如果從所謂‘文學反映現(xiàn)實’的維度來看，中國的城市文學的‘年代’確實也該到來了。改革開放四十多年來積累的大量城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，應當在當代作家的創(chuàng)作中得到呈現(xiàn)。但是在現(xiàn)實中：城市文學的經(jīng)典作品還很少，某種書寫城市的范式也未形成”可知，本段概述了當代中國城市文學的現(xiàn)狀：仍處于發(fā)展階段，充滿各種可能性。文章第二段將城市文學和鄉(xiāng)土文學進行對比，相比鄉(xiāng)土寫作，城市寫作的難度更大，并探究了其根本原因。第三段將書寫城市的城市文學和書寫鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)土文學進行對比，說到城市文學更難引起讀者的認同與共鳴。第四段說到城市文學面對的是一個極其復雜多變、模糊不清的世界，并且以書寫北京為例。所以通過與鄉(xiāng)土寫作對比，并以書寫北京為例，分析城市寫作的難度之大及其原因。第五段說到中國的城市化進程晚于西方發(fā)達國家，在文學上也是如此。城市文學既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也應該是現(xiàn)代性的助推者，但在現(xiàn)代性的不同維度上，文學的呈現(xiàn)方式也不同。所以，從現(xiàn)代性的角度，指出城市文學的內(nèi)涵豐富多元。第六說到“有兩種常見的城市寫作方式、一種是簡單地描摹現(xiàn)實，作家把城市文學當成對現(xiàn)實社會的復刻；還有一種是脫離現(xiàn)實，作家處于‘腦洞’大開的狀態(tài)，全憑想象力去表達，任性馳騁在虛構(gòu)的世界里”，分析了兩種常見的城市寫作方式，并且第七、八段說到兩周城市寫作方式的利弊。最后兩段并提出找到將二者聯(lián)結(jié)的“中間狀態(tài)”，發(fā)掘城市居民共有的情感體驗。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“改革開放四十多年來積累的大量城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，應當在當代作家的創(chuàng)作中得到呈現(xiàn)”可知，從社會生活來看：多年城市化進程積累了大量的城市文化生態(tài)與生活經(jīng)驗，可以在當代作家的城市寫作中得到體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的體驗可以給城市文學提供多樣化呈現(xiàn)的可能性。由原文“要破解城市文學的書寫難題，或許還是得找到一種具有‘聯(lián)結(jié)性’的‘中間狀態(tài)’，既不在過度自我的小世界里‘打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)’，也不會過度虛妄，以至于完全脫離現(xiàn)實，甚至不關(guān)心現(xiàn)實”可知，從解決途徑來看：找到一種聯(lián)結(jié)兩種不同城市寫作方式的“中間狀態(tài)”，可以破解城市文學的書寫難題。由原文“‘精神癥候’，雖然很難給出一個令所有人都有共鳴的闡釋辦法，但一些人類共有的情感體驗，卻是城市文學可以呈現(xiàn)的，也是作家繞不開的書寫對象”可知，從人類情感來看：城市文學可以呈現(xiàn)一些人類共有的情感體驗。（2023·河南·校聯(lián)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。面對悠久的中國文化，分期是研究和描述其歷史發(fā)展的關(guān)鍵。學術(shù)界習慣按朝代劃分時期，這自有其學理的根據(jù)。然而，改朝換代乃是政權(quán)的轉(zhuǎn)移，適合于政治史，是否適合作為文化史分期的依據(jù)呢？這是我長久以來不斷思考的問題。我認為，理想的分期法是依據(jù)文化自身發(fā)展的實際情況靈活處理，可以按朝代分期，也可以不按朝代分期，不可一概而論。例如，隋唐建立統(tǒng)一的王朝，這既是政治分期的標志，也給文化帶來新的局面。經(jīng)過兩百多年南北的分裂，文化的地域差異十分明顯，正如魏征《隋書·文學傳序》所云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！彼宄y(tǒng)一中國以后，特別是繼之而建立的唐朝，在南北文化交融和中外文化交流這兩方面取得了突破性的進展，從而使中國文化進入一個新的時期。這個時期的文化至少有兩個最顯著的特征：一是多元化，南方的與北方的，中國固有的與外來的，相互交融共同發(fā)展。無論是思想方面、宗教方面，文獻的整理方面，還是文學方面、藝術(shù)方面，莫非如此。二是文化重心下移，從士族向庶族下移，進而開始向市民下移，這就為中國文化增添了活力。這些特征形成一種綜合的效果，就是文化格外富于創(chuàng)造性，也格外絢麗多彩。因此，我們可以將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標志。但是，改朝換代又不一定能夠成為文化新時期的開始，例如唐宋之間文化的變遷，實際上是從中唐開始的。中唐是一個值得充分重視的轉(zhuǎn)折時代，思想、宗教、文學、藝術(shù)等領域莫不如此。宋代在許多方面是上承中唐的：庶族士人代替士族文人開始居于文化主體的地位；城市的繁榮和城市經(jīng)濟的活躍，市民文化訴求的加強；理學的興盛；詞的繁榮等等，以上諸多方面的變化在中唐已經(jīng)開其端倪。宋初士人如王禹偁、石介等每稱“二百年來”如何如何，可見他們自己也重視本朝對中唐的延續(xù)。至于橫向的地域性考察，是亟待加強的。中國地域廣闊，各地文化都有其獨特之處，這些地域文化是統(tǒng)一的中國文化的各個分支，也都對中國文化的發(fā)展做出過各自的貢獻。陜西、河南、山東、湖北、江西、江蘇等地自不待言，茲舉另外幾處，略加說明。以成都為中心的蜀地，因20世紀八九十年代三星堆遺址的大規(guī)模發(fā)掘，證明了距今五千年至三千年，蜀地已有相當發(fā)達的文明，蜀地不僅是一個重要的文化中心，而且與中原文化已有聯(lián)系。蜀地在文學方面對中國文化也有重要的貢獻，古代一些著名的文學家，如司馬相如、王褒、揚雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍等等，都出生在這里，并在這里成長，一旦出蜀便成為大家。蜀地作為他們的文化搖籃，特別值得注意。再如，福建是中國刻書業(yè)的中心，從宋代一直到清代經(jīng)久不衰。宋代建陽刻書業(yè)尤盛，所刻印的書籍世稱“建本”，其麻沙、崇化兩坊最負盛名，有牌號可考的就有30多家，明代建陽書堂達221家。南宋祝穆《方輿勝覽》載，兩地有“圖書之府”之稱。其中既有善本，如宋建安（即建陽古稱）黃善夫刻《史記集解索引正義》；也有大量通俗讀物，如戲曲、小說、日用類書。印刷術(shù)是中國的一大發(fā)明，對人類文化的進步起到重要作用，而福建刻書業(yè)的興盛則是福建對中國文化的一大貢獻。由于中國的河流大體上是自西向東，所以文化的傳播和中心的移動，沿著河流東西移動比較方便，而南北原屬于兩個差異較大的體系，文化中心的南北移動往往造成文化的突飛猛進。南北交流大體是沿著幾條路線進行的，例如洛陽（或開封）——南陽——襄陽——荊州（或武昌）；北京——揚州（或南京）——蘇州——杭州；西安——漢中——成都。杜甫的詩句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，即勾勒了其中一條路線圖。這從一個側(cè)面說明了南北交流對文學的發(fā)展起著多么重要的作用。中國歷史上，政治的中心多半在北方，而經(jīng)濟的后盾卻在南方（特別是唐代以后），大運河（津浦線就是沿著運河修筑的）作為國家的經(jīng)濟命脈只要暢通著，王朝就不難維持下去。圍繞著黃河、長江和運河形成文化的若干中心，是很自然的。總之，中國文化史有兩個坐標：一個是時間的坐標，一個是地域的坐標。一方面，中國文化的主流沿著時間的長河移動，黃河和長江流域的文化顯示出中國文化的基本特征，宛如樂曲的主旋律，構(gòu)成中國文化的底色；另一方面，中國文化有多個發(fā)源地，各有地域的特點，其發(fā)祥與興盛的時間也有先后之別。特色與時間不盡相同的文化板塊之間互相交錯、移動，呈現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國文化的全景。（摘編自袁行霈《我的中國文化時地觀》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．學術(shù)界習慣按朝代分期來研究、描述中國文化史，作者認為依據(jù)文化自身發(fā)展的實際靈活處理更為可取。B．隋唐時文化絢麗多彩，格外富于創(chuàng)造性，這表現(xiàn)在該時期南北文化交融和中外文化交流有了突破性進展。C．我國不同地域有不同的文化，它們是統(tǒng)一的中國文化的有機組成部分，都對中國文化的發(fā)展做出了貢獻。D．從中國文化自身發(fā)展的實際情況來看，作者認為，中國文化史有兩個坐標，也就是時間坐標與地域坐標。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章以王禹傅、石介等人感慨為例，旨在論證宋初與中唐在文化傳承上一脈相承的觀點。B．文章以李白等人為例，旨在論證距今五千年至三千年，蜀地已有相當發(fā)達的文明的觀點。C．文章運用例證法、引證法來說理，如文中“兩地有‘圖書之府’之稱”就運用了引證法。D．文章先由質(zhì)疑導入，再從時空兩個方面展開論證，最后得出結(jié)論，論證嚴謹、邏輯性強。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文章針對學術(shù)界在中國文化分期上的習慣做法，擺事實、講道理，通過分析提出自己看法，體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。B．作者認為，無論按朝代劃分的標準，還是從文化自身發(fā)展的實際來看，將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標志都是合理的。C．我國河流主要呈東西向，這使得文化的傳播，東西向比南北向更容易，也使南北文化中心的轉(zhuǎn)移常造成文化的突飛猛進。D．中國文化的發(fā)展，以時間為主，地域為輔，相互交織，共同形成了燦爛的中國文化，故可從時、空兩方面研究中國文化史?！敬鸢浮?．B7．D8．C【解析】6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這表現(xiàn)在該時期南北文化交融和中外文化交流有了突破性進展”錯誤?！霸摃r期南北文化交融和中外文化交流有了突破性進展”應是“隋唐時文化絢麗多彩，格外富于創(chuàng)造性”的原因，而不是表現(xiàn)。故選B。7．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“旨在論證宋初與中唐在文化傳承上一脈相承的觀點”錯誤，應為“旨在論證改朝換代不一定能成為文化新時期的開始的觀點”。B.“旨在論證距今五千年至三千年，蜀地已有相當發(fā)達的文明的觀點”錯誤，應為“文章以李白等人為例，旨在說明當時文化發(fā)達的蜀地與中原文化已有聯(lián)系，在文學方面對中國文化有重要貢獻，進而論證地域文化對中國文化的發(fā)展做出過各自貢獻的觀點”。C.“引證法”錯誤，“兩地有‘圖書之府’之稱”運用的是例證法。故選D。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“也使南北文化中心的轉(zhuǎn)移常造成文化的突飛猛進”錯誤，強加因果。“南北文化中心的轉(zhuǎn)移常造成文化的突飛猛進”的原因是“南北原屬于兩個差異較大的文化體系”。故選C。（2023秋·江西·高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成小題。擁擠不堪的馬路會造成巨大的經(jīng)濟損失，遠程信息處理技術(shù)公司Inrix分析了這些手機保存的大量出行記錄，認為僅在美國，每年司機浪費在交通上的時間就造成了超過3050億美元的損失，或者說這給每位司機造成了近1500美元的損失。人們支持自動駕駛汽車的理由是：由軟件引導的汽車剎車反應更快，能安全地讓更多的汽車以高速公路的正常速度更加緊密地在一起行駛。同時，自動駕駛汽車技術(shù)給駕駛?cè)藥砹烁嗟淖杂芍鋾r間，自動駕駛汽車的司機可以在汽車行駛時工作或休閑，眼睛不必一直盯著馬路，可以在車上解決更多生活、工作事務，于是花較長時間駕駛到人口較為稀疏的地區(qū)不再是件麻煩事。人們也會更愿意在更遙遠、更遼闊的地區(qū)建立居民點，就可以減少一些堵塞。但就像大多數(shù)人質(zhì)疑的，自動駕駛技術(shù)是否能有效確保駕駛的安全性？2019年，在羅得島普羅維登斯進行的一次測試中，無人駕駛班車因為樹葉而感到困惑。事實證明，“在預先設計的路線繪制時，樹上還是光禿禿的。葉子和其他枝葉一旦出現(xiàn)，就會干擾幫助汽車導航的傳感器”。這么看來，安東尼·當斯先生破除交通擁堵“別的方式”亟待解決最大的難點是——確保駕駛安全。1903年1月12日，世界上最早的大型汽車展覽之一在麥迪遜廣場花園開幕，一個世紀后，《紐約時報》專欄作家戴維·萊昂哈特寫道：“在乘坐半自動駕駛汽車的第四天，我準備好躍入未來了?！焙芏嗳说挠^點和戴維·萊昂哈特的一致，無人駕駛汽車引發(fā)了人們對新技術(shù)會給個體和社會帶來哪些效益的大膽猜測。但直到今天，自動駕駛汽車仍是一種新鮮事物。在21世紀20年代初，即使最大膽的預測已經(jīng)實現(xiàn)，真正出現(xiàn)在世界各地的公路和街道上的自動駕駛汽車也不會超過100萬輛。但在接下來的10年，無人駕駛汽車的數(shù)量注定會迅速增長。到2030年，全球的智能汽車、貨車和公共汽車可能達到數(shù)千萬輛。它們將與大約20億（誤差不超過幾億）輛由人類駕駛的轎車和貨車一起在道路上行駛。即使在那時，無人駕駛汽車在全球汽車總數(shù)中依然只占少數(shù)。但是這場革命將像外科手術(shù)般精準，帶著壓倒性的力量，以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。就像賽博朋克小說家威廉·吉布森那句名言說的那樣：“未來已來，只是分布不均?！蔽覀冏⒁獾剑兓紫劝l(fā)生在出租車行業(yè)。大多數(shù)市場分析師認為，工業(yè)化國家的所有出租車將于2030年實現(xiàn)自動化。從機場、度假村出發(fā)，蜂擁著經(jīng)過我們最喜歡的市中心，無人駕駛出租車可以成為一代人眼中自動化的代名詞，每年讓數(shù)十億名乘客逐漸依賴上無人駕駛的移動性。無人駕駛出租車的到來能從根本上改變消費者對汽車的看法。如果你只需要點擊和滑動屏幕就能控制計算機化的司機，搭乘機器人出租車出行非常便宜，人們或許會選擇不再擁有汽車。如果我們能一起做出改變，那么在運輸同樣數(shù)量的人出行時，未來所需的汽車數(shù)量將遠低于當前私家車的數(shù)量。不過，這一線希望可能無法實現(xiàn)。自動化也會讓私家車變得更有用，軟件將極大地減少車主的困難。仔細想想，自動化汽車不僅為你開車，還可以自動停車，自行開到車庫進行加油和維修，支付車輛的保險費（當然是用你的錢）。我們完全有可能將愚蠢的汽車換成智能汽車，繼續(xù)四處游走。長遠看來，我們將目睹兩種世界的混合。到2040年，即使共享的無人駕駛汽車取得主導地位，新車銷售額降低50%（這的確是一個巨大轉(zhuǎn)變），每年全世界的汽車制造商也會快速地生產(chǎn)大約3000萬輛無人駕駛汽車，最終一半車輛在中國投入使用，1/4車輛在美國使用，其余分散在歐盟、日本和其他新興市場。盡管汽車制造的業(yè)務會縮小，但使用汽車以及貨車、滑板車等車輛的業(yè)務仍在拓展。目前全球汽車制造業(yè)價值2萬億美元，其僅剩的業(yè)務將被歸入“個人交通服務”這一規(guī)模更大的市場，預計到21世紀中期每年產(chǎn)值將達到7萬億～10萬億美元，約等于當前整個歐盟的經(jīng)濟規(guī)模。所以，無人駕駛的革命浪潮一開始是涓涓細流，不久后計算機的“接管”正促使傳統(tǒng)汽車向一種新型交通工具——自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型。我們的汽車已經(jīng)能夠自動駕駛、剎車和停車，技能水平令人驚訝，但這種半自動化只是將駕駛責任委托給機器的開始。隨著自動駕駛裝置開始投入應用，自動駕駛汽車很快將與我們的生活融為一體，一開始是數(shù)千輛、數(shù)百萬輛，到21世紀中期將可能達到數(shù)十億輛?；蛟S我們可以想象一下這樣的場景——當我們熟睡時，自動駕駛汽車將運輸垃圾、巡邏街道，或從事其他無趣、危險和骯臟的日常維護工作。當我們醒來時，它們會送來以往我們需要出門去商店購買的物品。當我們外出時，我們就像魔法師，只要低聲念著“咒語”就能召喚坐騎。不管怎樣，自動駕駛的精靈已經(jīng)逃出瓶子，不會輕易回去了。（摘編自安東尼·湯森《無人駕駛：從想象到現(xiàn)安》，沈瑜譯）9．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．根據(jù)遠程信息處理技術(shù)公司Inrix的分析，擁擠不堪的馬路使得每年每位美國司機產(chǎn)生近1500美元的經(jīng)濟損失。B．“安東尼·當斯先生破除交通擁堵‘別的方式’”中的“別的方式”，指的是通過自動駕駛汽車緩解交通擁堵問題。C．計算機促使傳統(tǒng)汽車向自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型，而自動駕駛汽車這種新型交通工具最終將與我們的生活融為一體。D．作者認為，無人駕駛汽車是能夠從想象走到現(xiàn)實的，它的發(fā)展趨勢不可阻擋，而由人類駕駛的汽車將消失殆盡。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．通過2019年在羅得島普羅維登斯進行的測試，我們發(fā)現(xiàn)幫助汽車導航的傳感器有時會受到規(guī)劃外事物的影響。B．無人駕駛出租車將從根本上改變消費者對汽車的看法，因為工業(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實現(xiàn)自動化。C．自動化會讓私家車更有用，人們也許會繼續(xù)擁有私家車，那么靠無人駕駛出租車減少汽車數(shù)量的希望可能會落空。D．未來全球汽車制造業(yè)的經(jīng)濟規(guī)模不容小覷，即使其汽車制造的業(yè)務會縮小，但使用車輛的相關(guān)業(yè)務仍在不斷拓展。11．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（

）A．自動駕駛汽車搭載激光雷達、毫米波雷達、攝像頭等，確保車輛在繁忙的車流中能游刃有余地應對車輛插隊、變道等各種情況。B．2023年8月25日上午，江蘇徐州交控集團冠盛公司開展無人駕駛集群道路養(yǎng)護作業(yè)，在公路智能施工領域邁出扎實一步。C．自動駕駛技術(shù)要解決數(shù)據(jù)和地圖問題，地圖需要高清晰、高分辨率、高精度的數(shù)據(jù)，包括道路的彎度、坡度、高度，數(shù)據(jù)量非常驚人。D．預計至2035年自動駕駛汽車全球總銷量將由2025年的23萬輛上升至1180萬輛，而無人駕駛的全自動化汽車將于2030年左右面世。12．請簡要說明文本中“未來已來，只是分布不均”一句所指的具體內(nèi)容。13．作者采用哪些方法分析自動駕駛汽車的前景？請根據(jù)文本概括?！敬鸢浮?．D10．B11．A12．①“未來已來”指的是自動駕駛汽車的研發(fā)、使用正以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。②“分布不均”指的是目前自動駕駛汽車主要運用于出租車行業(yè)，私家車等領域使用相對較少。13．①借助名家觀點加以分析，如文章引用戴維·萊昂哈特的話，說明人們對自動駕駛汽車帶領自己駛向美好未來的期待。②借助具體數(shù)據(jù)加以分析，如到2040年，除大量共享無人駕駛汽車外，全世界每年還會生產(chǎn)約3000萬輛無人駕駛汽車，說明未來自動駕駛汽車的市場十分巨大。③借助想象加以分析，如文章結(jié)尾想象自動駕駛汽車的多重使用場景，證明自動駕駛汽車前景廣闊，將給人們的生活帶來種種便利?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“而由人類駕駛的汽車將消失殆盡”錯誤，縱觀全文，作者認為無人駕駛汽車的發(fā)展勢不可擋，但“由人類駕駛的汽車”是否會消失殆盡，原文并無相關(guān)信息。故選D。10．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“因為工業(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實現(xiàn)自動化”錯誤，原文為“大多數(shù)市場分析師認為，工業(yè)化國家的所有出租車將于2030年實現(xiàn)自動化”，這只是大多數(shù)市場分析師的看法，并非一定會發(fā)生。選項強加因果關(guān)系表達絕對。故選B。11．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章第二段圍繞人們支持自動駕駛汽車的理由來論述，A項談及自動駕駛汽車能安全應對行駛中的各種情況，可作為論據(jù)支撐人們對自動駕駛汽車的支持。B.點明開展無人駕駛集群道路養(yǎng)護作業(yè)的情況，不能支撐第二段觀點。C.介紹自動駕駛技術(shù)需要解決的問題，不能支撐第二段觀點。D.指出未來自動駕駛汽車全球總銷量和面世時間，不能支撐第二段觀點。故選A。12．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。結(jié)合“這場革命將像外科手術(shù)般精準，帶著壓倒性的力量，以迅雷不及掩耳之勢席卷而來”可知，“未來已來”指的是自動駕駛汽車的研發(fā)、使用正以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。結(jié)合“我們注意到，變化首先發(fā)生在出租車行業(yè)無人駕駛出租車可以成為一代人眼中自動化的代名詞，每年讓數(shù)十億名乘客逐漸依賴上無人駕駛的移動性……自動化也會讓私家車變得更有用”可知，“分布不均”指的是目前自動駕駛汽車主要運用于出租車行業(yè)，私家車等領域使用相對較少。13．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。結(jié)合“一個世紀后，《紐約時報》專欄作家戴維·萊昂哈特寫道：‘在乘坐半自動駕駛汽車的第四天，我準備好躍入未來了?！笨筛爬ǔ?，借助名家觀點加以分析，如文章引用戴維·萊昂哈特的話，說明人們對自動駕駛汽車帶領自己駛向美好未來的期待。結(jié)合“到2040年，即使共享的無人駕駛汽車取得主導地位，新車銷售額降低50%（這的確是一個巨大轉(zhuǎn)變），每年全世界的汽車制造商也會快速地生產(chǎn)大約3000萬輛無人駕駛汽車，最終一半車輛在中國投入使用，1/4車輛在美國使用”可概括出，借助具體數(shù)據(jù)加以分析，如到2040年，除大量共享無人駕駛汽車外，全世界每年還會生產(chǎn)約3000萬輛無人駕駛汽車，說明未來自動駕駛汽車的市場十分巨大。結(jié)合“或許我們可以想象一下這樣的場景——當我們熟睡時，自動駕駛汽車將運輸垃圾、巡邏街道，或從事其他無趣、危險和骯臟的日常維護工作。當我們醒來時，它們會送來以往我們需要出門去商店購買的物品。當我們外出時……”可概括出，借助想象加以分析，如文章結(jié)尾想象自動駕駛汽車的多重使用場景，證明自動駕駛汽車前景廣闊，將給人們的生活帶來種種便利。（2023秋·江西·高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。1971年，德國學者文樹德（PaulU.Unschuld)漸漸成為西方研究古老的中醫(yī)療法的著名權(quán)威。作為最早用系統(tǒng)、嚴肅的方式對待中醫(yī)的西方學者之一，他認為自己更多的是在研究一種解讀中華文明的方式，而不是對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)起一場新世紀運動。因為在翻譯中醫(yī)文獻時的嚴謹，文樹德贏得了尊敬，但有時也有人厭惡他。他身材高大，儀表威嚴，讓人想起了一個學術(shù)研究時代。那時，研究中國的人被稱作漢學家。他們廣泛研究華語世界的各個方面，反映了他們自身的廣泛興趣。對文樹德來說，這種研究包括收集和醫(yī)學有關(guān)的神像。文樹德還收藏了1100份古代醫(yī)藥手稿，可以為我們了解中醫(yī)在中國平民中的應用情況提供線索。文樹德還利用業(yè)余時間帶領德國政府代表團前往中國考察，并撰寫了多部著作，介紹中醫(yī)如何幫助我們解釋為什么中國會崛起為全球性大國?！叭绻脙蓚€詞形容文樹德，那就是嚴謹和精確，”太平洋東方醫(yī)學院圣迭戈分校的菲爾·加里森說，“但這些品質(zhì)是一把雙刃劍?！边@是因為直截了當、言辭坦率的文樹德，正處在西方圍繞中醫(yī)展開的一場漫長且有爭議的討論的中心。對很多人來說，中醫(yī)是在西方占統(tǒng)治地位的工業(yè)化、化學品化醫(yī)學的替代物，但在其他人看來，中醫(yī)和江湖騙術(shù)相差無幾，其成功源自心理安慰和民間的偏方。文樹德對這兩種思維方式均發(fā)起了挑戰(zhàn)他剛完成了對中醫(yī)基礎著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》三個主要部分歷時28年的英語翻譯工作。譯作已由加州大學出版社出版。但不同于西方中醫(yī)學院使用的很多教科書，文樹德的著作是嚴肅翻譯藝術(shù)的典范。他會避免像“energy”（能量）這種新世紀術(shù)語或“pathogen"（病原體）這類熟悉的西醫(yī)術(shù)語，認為這兩類詞對古代的作者及其世界觀不公平。但這反映了文樹德對中國古代作者深深的敬意，這正是詆毀中醫(yī)的人有時候所缺乏的。文樹德對晦澀的說法一查到底，并發(fā)明了一些前后統(tǒng)一的術(shù)語。它們有時候不容易讀懂，但卻忠實于原文。幾乎所有人都認為他的譯文是開創(chuàng)性的。這是首次有人用一門西方語言的形式，讓人們能夠完整地讀到成書于2000多年前的中醫(yī)基礎著作。源自古希臘的“希波克拉底或者蓋倫的著作有很多評述版”，芝加哥大學研究中國古代宗教和醫(yī)學典籍的教授唐·哈珀說，“而文樹德在中文典籍領域拿出了可以與之比擬的東西，他是第一個做到這一點的人”。對西方的許多中醫(yī)從業(yè)者而言，文樹德博士是帶領他們認識中國典籍的一位不肯妥協(xié)的向?qū)?。他的書很暢銷，不過很多西方人還是寧愿譯本更加通俗易懂，使用更熟悉的術(shù)語。既是作家又是中醫(yī)師和中醫(yī)老師的澤夫·羅森貝格說，“他說你需要接觸這些原始資料和術(shù)語”。再有就是功效問題。文樹德博士以一種極冷的幽默，把中醫(yī)藥比作中世紀基督教術(shù)士希爾德加德·馮·賓根所配的草藥藥方。他說，如果人們想嘗試一下，盡可以去嘗試?？吹阶约貉芯康倪@個領域真的成為替代療法的一個源頭，他說中醫(yī)在西方的流行可以追溯至冷戰(zhàn)時期，確切地說是1971年。那一年，《紐約時報》的專欄作者詹姆斯·賴斯頓在一篇文章中講述了他在中國因突發(fā)闌尾炎而就醫(yī)的經(jīng)歷，治療過程中用到了針灸和艾草。那時正值尼克松、基辛格與中國和解之際，是中國重新敞開大門，在未來數(shù)十年里與外界溝通交流的開端。中醫(yī)在某種程度上成了這個國家吸引外界的一張名片。很快，中央情報局探員奎因就去拜訪了文樹德博士，詢問針灸的軍事用途；一些中醫(yī)學校也在西方世界辦了起來；還涌現(xiàn)出大量關(guān)于這種充滿異國情調(diào)的東方療愈藝術(shù)的書籍和譯本。最開始，文樹德和妻子烏爾麗克一起，在慕尼黑拿到了藥學學位。但他對外語也很著迷，拿到了漢學研究雙學位。1969年，在投身于當時被他視為職業(yè)歸宿的醫(yī)藥行業(yè)之前，為了提高中文技能，夫婦倆去了臺灣。但文樹德博士卻把那一年時間花在走訪100多位中醫(yī)醫(yī)師和藥劑師上，于是就有了那篇讓他走上成為中醫(yī)研究專家之路的博士論文。此外，他在慕尼黑大學的醫(yī)史研究所當了20年所長。不過，文樹德博士認為，把中醫(yī)當成一部關(guān)于中國人心態(tài)的寓言來看會有趣得多。他最有名的一本書講的是中醫(yī)思想史，書中稱，黃帝等歷史人物是中國人根深蒂固的實用主義觀念的體現(xiàn)。兩千年前，人們總是把妖魔鬼怪斥為病痛之源，中國的這些著作卻把病痛歸咎于人的行為或疾病，可以被矯正或治愈?！斑@是理性的象征”，文樹德博士說，尤其令人驚嘆的是，中國人的態(tài)度是讓個人負起責任，“我命在我不在天”的說法就體現(xiàn)出了這一點。19世紀和20世紀，中國遭受外界攻擊時，這種心態(tài)在整個國家層面都有所體現(xiàn)。中國人基本是從自己身上找原因，并通過研究外國思想、推動工業(yè)化、建設現(xiàn)代經(jīng)濟來尋求具體的答案。文樹德博士說，在中國，“醫(yī)學和政治是相似的：不要責怪別人，要從自己身上找原因”。他還說：“人們會問：‘我做錯了什么?是什么讓我如此脆弱?我可以做些什么來抵御它?’這就是中國崛起的原因所在”人(摘編自蘭·約翰遜《文樹德：用中醫(yī)解讀中國崛起的西方學者》，陳亦亭譯）14．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文樹德是最早用系統(tǒng)、嚴肅的方式對待中醫(yī)的西方學者，在他的積極推動下，西方不再對中醫(yī)存有偏見。B．“但有時也有人厭惡他”中的“厭惡”，指一些西方人不喜歡他對中醫(yī)的褒揚，對他的譯著頗有微詞。C．“這正是詆毀中醫(yī)的人有時候所缺乏的”中的“這”，指的是對中國古代醫(yī)學經(jīng)典作者的尊重與敬意。D．作者認為文樹德把中醫(yī)藥比作中世紀基督教術(shù)士希爾德加德·馮·賓根所配的草藥藥方是一種冷幽默。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文樹德不僅熱愛醫(yī)藥學，而且對中文和中華文明著迷，特別是對中醫(yī)有專門研究，稱得上是“漢學家”。B．文樹德的著作是嚴肅翻譯藝術(shù)的典范，他的譯文是開創(chuàng)性的，不同于西方中醫(yī)學院使用的很多教科書。C．文樹德?lián)芜^許多中醫(yī)從業(yè)者的導師，帶領他們認識中國典籍，在接觸原始資料和術(shù)語方面從不妥協(xié)。D．從某種意義上說，中醫(yī)可以看作一部關(guān)于中國人心態(tài)的寓言，從自身找病因是其思維方式的突出特點16．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐第三段中菲爾·加里森觀點的一項是（

）A．文樹德：我為什么尊敬李時珍？第一，他的知識來源廣泛，從販夫走卒到儒釋道，包羅萬象。他怎么可以有這樣一個開放心態(tài)！B．文樹德：閱讀和翻譯中醫(yī)經(jīng)典，是要用現(xiàn)代英語明確又恰當?shù)乇硎龉糯t(yī)學家的作品，一定不要將現(xiàn)代知識與古代知識相混合，必須弄清醫(yī)學術(shù)語在幾個世紀前的含義。C．文樹德：相較于其他方式，人們能通過醫(yī)學更好地認識一種文化。因此翻譯現(xiàn)代中國醫(yī)學之前的重要著作讓我們對中國文明和文化有了廣泛的認知。D．文樹德：如果世界上更多的人能夠閱讀和研究《本草綱目》，那么這或許對發(fā)明新藥和新的治療方法大有幫助。17．請簡要說明文本中文樹德桃戰(zhàn)的兩種思維方式。18．文樹德是如何從譯介中醫(yī)入手理解中國文化內(nèi)核、解讀中國崛起的？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?4．A15．C16．B17．例，①一種是西醫(yī)主體論，認為中醫(yī)是在西方占統(tǒng)治地位的工業(yè)化、化學品化醫(yī)學的替代物：②另一種是排斥貶抑論，認為中醫(yī)和江湖騙術(shù)相差無幾，其成功源自心理安慰和民間的偏方。18．示例：①明確方向：親自研究并翻譯介紹中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)療法，更多的是在研究一種解讀中華文明的方式，而不是對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)起一場新世紀運動。②親身感受：到中國實地考察、學習漢語，親身感受中華文化，并從中醫(yī)傳承與發(fā)展的角度理解中國文化內(nèi)核、探索中國崛起的原因。③類比論證:借助常規(guī)邏輯認知來加以分析,比如最后一段將中醫(yī)與中國政治進行類比。認為二者都是從自身反思出發(fā)查找原因，進而矯正或治愈.【解析】14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“西方不再對中醫(yī)存有偏見”于文無據(jù)，且文樹德是“最早用系統(tǒng)、嚴肅的方式對待中醫(yī)的西方學者之一”。故選A。15．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.于文無據(jù)?！拔臉涞?lián)芜^許多中醫(yī)從業(yè)者的導師”錯，原文用了一個比喻，強調(diào)文樹德在治學上的嚴謹和精確，給西方許多中醫(yī)從業(yè)者指引方向。原文說的是“對西方的許多中醫(yī)從業(yè)者面言，文樹德博士是帶領他們認識中國典籍的一位不肯妥協(xié)的向?qū)А?。故選C。16．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。選文第三段中菲爾·加里森的觀點是“如果用兩個詞形容文樹德，那就是嚴謹和精確”比較而言，B項說法更能體現(xiàn)文樹德“嚴謹和精確”的品質(zhì)。A.是文樹德申明自己尊敬李時珍的原因之一；C.是文樹德闡述翻譯《本草綱目》的意義：D.是文樹德表達翻譯《本草綱目》的美好愿望。故選B。17．本題考查學生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“對很多人來說，中醫(yī)是在西方占統(tǒng)治地位的工業(yè)化、化學品化醫(yī)學的替代物”可知，一種是西醫(yī)主體論，認為中醫(yī)是在西方占統(tǒng)治地位的工業(yè)化、化學品化醫(yī)學的替代物：②結(jié)合“在其他人看來，中醫(yī)和江湖騙術(shù)相差無幾，其成功源自心理安慰和民間的偏方”可知，另一種是排斥貶抑論，認為中醫(yī)和江湖騙術(shù)相差無幾，其成功源自心理安慰和民間的偏方。18．本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①明確方向：結(jié)合“作為最早用系統(tǒng)、嚴肅的方式對待中醫(yī)的西方學者之一，他認為自己更多的是在研究一種解讀中華文明的方式，而不是對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)起一場新世紀運動”“文樹德對這兩種思維方式均發(fā)起了挑戰(zhàn)他剛完成了對中醫(yī)基礎著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》三個主要部分歷時28年的英語翻譯工作”可知，親自研究并翻譯介紹中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)療法，更多的是在研究一種解讀中華文明的方式，而不是對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)起一場新世紀運動。②親身感受：結(jié)合“文樹德還利用業(yè)余時間帶領德國政府代表團前往中國考察，并撰寫了多部著作，介紹中醫(yī)如何幫助我們解釋為什么中國會崛起為全球性大國”“他對外語也很著迷，拿到了漢學研究雙學位。1969年，在投身于當時被他視為職業(yè)歸宿的醫(yī)藥行業(yè)之前，為了提高中文技能，夫婦倆去了臺灣。但文樹德博士卻把那一年時間花在走訪100多位中醫(yī)醫(yī)師和藥劑師上”可知，到中國實地考察、學習漢語，親身感受中華文化，并從中醫(yī)傳承與發(fā)展的角度理解中國文化內(nèi)核、探索中國崛起的原因。③類比論證：結(jié)合“文樹德博士說，在中國，‘醫(yī)學和政治是相似的：不要責怪別人，要從自己身上找原因’”可知，借助常規(guī)邏輯認知來加以分析，比如最后一段將中醫(yī)與中國政治進行類比。認為二者都是從自身反思出發(fā)查找原因，進而矯正或治愈。（2023秋·內(nèi)蒙古·高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字語言是對口頭語言的抽象，從讀到誦的轉(zhuǎn)換中有無限空間讓作者進行文學創(chuàng)作。從讀到誦的轉(zhuǎn)換空間無限大，想象力可以無窮發(fā)揮，對語言表達可以盡情追求。同時，語言表達的無限性也源于生活本身的千變?nèi)f化，語言感覺也必然在不斷發(fā)展變化著。作家的早晚期作品風格之所以有差異，很大程度源于這種變化和追求。既然文字表達處于變化發(fā)展中，那什么是文字的好壞呢？除了對文字質(zhì)量的基本要求，比如敘述流暢，避免錯別字，語言現(xiàn)象不應過分簡單等，還有沒有其他標準？我認為起碼還有一個標準，就是讀者讀起來是不是舒服。好文字一定讓讀者讀著舒服，在從讀到誦的轉(zhuǎn)換中充分享受內(nèi)容和情感的張力，產(chǎn)生共鳴。文學創(chuàng)作是在從讀到誦的轉(zhuǎn)換中完成的，讀者是參與方，應考慮到他們的感受，依照轉(zhuǎn)換規(guī)律來寫作。這個感受并非指三觀一致，而是節(jié)奏的順暢、感覺的順暢、閱讀的順暢。寫作為了表達，表達就必須讓讀者讀明白，能基本感受到作者的感覺。文字的個性也就是文字辨識性，簡單說是眾里尋他千百度，一眼便認出文字風格的與眾不同。學術(shù)界將其概括為“文字個性作為一種藝術(shù)品格，是作家在生活和創(chuàng)作中所養(yǎng)成的相對穩(wěn)定的個人氣質(zhì)、人格情操、審美理想、藝術(shù)志趣、創(chuàng)造才能和寫作習慣等精神特點的總和。這些精神特點控制著作家的創(chuàng)作活動，使他能用個性化語言構(gòu)筑起一個獨有的藝術(shù)世界”。這種括準確全面，可以從以下幾個層次理解。首先，寫作是一種表達，而表達欲是人類的天然欲望，屬人性的一部分，就像對愛恨的欲望一樣，具有生物和社會的雙重動機，只不過強弱有別罷了?？梢钥鋸堻c說，表達是生存方式的一部分、基本權(quán)利的一部分。因此，盡管表達的欲望并不直接導致文學創(chuàng)作，但它無疑是文學創(chuàng)以及任何藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。其次，既然如此，文學創(chuàng)作是典型的個人行為，作者才是創(chuàng)作主體，與他人關(guān)系不大，這是自己的表達和表達的自己，只能自己看著辦。再次，寫作的重要前提是，要找到寫作中的自己，只有找到自我，表達自我，才能產(chǎn)生自身風格，也就是文字個性。在寫作中把握文字個性，有點像歌唱時尋找發(fā)音位置。有些人原本在生活中就缺少個性，如果真這樣倒也不是問題，只要了解自我并自我書寫，沒有個性就是個性。但倘若其他原因，比如對天賦的迷思，對靈感的焦慮，對自我的回避，讓你感到很渺小，自我變形，不敢面對真實的自己，那就是問題了。解決的辦法還是要把上面的邏輯想清楚，世上天才再多，文學的多樣性永遠缺少一個你。文學創(chuàng)作最重要的是坦誠地面對自己，你是否真的需要文學表達？如果是，那么寫作要考慮的只是表達什么和如何表達。也可以說，文字個性是文學創(chuàng)作的硬通貨和必不可少的標識，文學藝術(shù)永遠以個性和情感為皈依。文學繁榮，百花齊放，百花就是個性的總和。歐洲的浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學正是個性的彰顯。但至當下，盡管文學的多樣化發(fā)展比任何時候都顯著，但對文學前途的擔憂始終沒有消退。當文字越來越缺乏個性，迎合市場和數(shù)字技術(shù)的整齊劃一，當文學的表達被形式化、庸俗化了，那就是災難的來臨。文學一旦失去個性也就失去了生命，在這一點上，個性往往意味著生命，意味著那顆怦怦作響的心臟。（摘編自《文學的個性及其他》）19．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．對語言表達的追求以及生活本身的千變?nèi)f化，使得作家早晚期作品的風格存在較大的差異。B．雖然文字表達處于變化發(fā)展中，但好文字一定會讓讀者讀著舒服，讓讀者與作品產(chǎn)生情感共鳴。C．表達欲是人類的天然欲望，具有生物和社會的雙重動機，是生存方式和基本權(quán)利的一部分。D．當下，文學的多樣化發(fā)展顯著，文學繁榮，百花齊放，作家的創(chuàng)作個性都得到了充分的彰顯。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開義，論述了文字個性的含義、對文字個性的解讀及其重要性。B．第三段闡釋了什么是文字的個性，運用引用論證，增強了論證的可信度。C．文章肯定文字個性的重要性，又表達對缺少文字個性的擔憂，顯示了作者的寫作傾向。D．最后一段強調(diào)了文字個性對于文學的重要性，其中的比喻論證生動形象。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（

）A．在批判現(xiàn)實主義作品《裝在套子里的人》中，作者的個性得到極大彰顯。B．李白的作品個性外露，富有激情，他的《蜀道難》表現(xiàn)出雄奇的浪漫風格。C．李清照早晚期作品風格發(fā)生了很大的變化，主要是源于個人造詣的提升。D．陶淵明創(chuàng)作成功的關(guān)鍵是形成了個性鮮明的文體，找到自我，表達自我?！敬鸢浮?9．B20．A21．C【解析】19．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“使得作家早晚期作品的風格存在較大的差異”錯誤，原文是“作家的早晚期作品風格之所以有差異，很大程度源于這種變化和追求”，選項缺少“很大程度”的限制。C.“表達欲……是生存方式和基本權(quán)利的一部分”張冠李戴，原文為“表達是生存方式的一部分、基本權(quán)利的一部分”。D.“作家的創(chuàng)作個性都得到了充分的彰顯”曲解文意，原文是“但至當下，盡管文學的多樣化發(fā)展比任何時候都顯著，但對文學前途的擔憂始終沒有消退”。故選B。20．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章開義”錯誤，文章前兩段主要闡述的是文字語言，而不是文字個性。故選A。21．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。C.“主要是源于個人造詣的提升”說法不全面，應該還有生活本身的變化。故選C。（2023秋·內(nèi)蒙古·高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。新型農(nóng)村集體經(jīng)濟是從社會主義市場經(jīng)濟體制出發(fā)，在尊重農(nóng)民意愿的基礎之上而形成的成員明確、產(chǎn)權(quán)清晰、發(fā)展環(huán)境開放、參與主體多元以及收益分配合理的農(nóng)村公有制經(jīng)濟，其發(fā)展邏輯包括如下四個維度：以統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展。20世紀80年代初家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施推廣，打破了集體統(tǒng)一經(jīng)營的發(fā)展模式，催生出家庭和集體統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營模式。目前，農(nóng)村地區(qū)仍面臨人口老齡化、空心化、勞動力短缺等問題，同時伴隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會化、專業(yè)化、規(guī)?；纫?，如何有效發(fā)揮雙層經(jīng)營體制中“統(tǒng)”的功能成為一項重要的任務，而新型農(nóng)村集體經(jīng)濟就是在這一大背景下發(fā)展起來的。在統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制的驅(qū)動下，應積極構(gòu)建包括股份合作制等在內(nèi)的成員利益分配機制，并向農(nóng)戶提供現(xiàn)代專業(yè)化的生產(chǎn)性、生活性服務，以讓農(nóng)戶在股份紅利和集體幫扶中真正感受到集體的價值。以新發(fā)展需求驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展。2022年，習近平總書記在中央農(nóng)村工作會議。上強調(diào)：“把強化集體所有制根基、保障和實現(xiàn)農(nóng)民集體成員權(quán)利同激活資源要素統(tǒng)一起來，搞好農(nóng)村集體資源資產(chǎn)的權(quán)利分置和權(quán)能完善，讓廣大農(nóng)民在改革中分享更多成果?！痹谶@樣的發(fā)展要求驅(qū)動下，新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織作為集體活動的組織者、農(nóng)村資源的所有者、經(jīng)濟建設的參與者、農(nóng)村發(fā)展的利益相關(guān)者，應發(fā)揮出比其他農(nóng)村組織更為突出的資源挖掘優(yōu)勢、活動組織優(yōu)勢、規(guī)模發(fā)展優(yōu)勢，要通過整合資源實現(xiàn)入股分紅、建廠租賃、出租發(fā)包等，從而引領農(nóng)村發(fā)展。應確保鄉(xiāng)村土地資源、生態(tài)資源、歷史資源、人文資源、農(nóng)產(chǎn)品資源等得到有效整合、盤活、利用，從而實現(xiàn)創(chuàng)收；確保鄉(xiāng)村文化功能、鄉(xiāng)村生態(tài)功能、新型化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能等得以充分發(fā)揮。以城鄉(xiāng)要素流動需求驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，大量城市資源要素開始向農(nóng)村流動，在這樣的大背景下，新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織一方面要充分發(fā)揮對集體資金、資產(chǎn)、資源（即“三資”）的所有權(quán)優(yōu)勢，和對外吸納整合資源要素的信息優(yōu)勢、管理優(yōu)勢、信用優(yōu)勢、組織優(yōu)勢等，另一方面要通過對內(nèi)實行產(chǎn)權(quán)歸屬清晰、主體明確、分配明晰的現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度，對外構(gòu)建促進各環(huán)節(jié)主體積極參與的合作機制，來有效確保村集體、集體成員、外來主體之間的密切合作和科學分工，以確保其成為城市資源要素下鄉(xiāng)的合作對象，成為能夠承接城市資源要素的平臺。以共同富裕遠景目標驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟。在鄉(xiāng)村振興背景下，實現(xiàn)共同富裕的難點在農(nóng)村，核心問題在于著力解決農(nóng)民群體收入低、創(chuàng)收難等問題。而大力發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟，對于解決以上問題就具有重要意義。因此在共同富裕遠景目標的驅(qū)動下，新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織要通過充分發(fā)揮公有制優(yōu)勢，盤活閑置的集體資源資產(chǎn)，以福利共享、入股分紅等途徑，增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入和經(jīng)營性收入，并實現(xiàn)合理分配；要通過完善公共服務、建設公益事業(yè)等途徑，實現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)與精神的雙重富裕。（摘編自孫曉凱《新型農(nóng)村集體經(jīng)濟的有效發(fā)展模式探索》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．新型農(nóng)村集體經(jīng)濟是我國公有制經(jīng)濟的組成部分，它是從社會主義市場經(jīng)濟體制出發(fā)的。B．20世紀80年代初家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制導致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)人口老齡化、空心化等問題。C．確保鄉(xiāng)村土地、生態(tài)等各類資源得到有效整合、利用，實現(xiàn)創(chuàng)收，是新發(fā)展需求的要求。D．新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織實行現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度和構(gòu)建合作機制，利于承接城市資源要素。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章引述習近平總書記2022年在中央農(nóng)村工作會議上的講話，意在闡述新發(fā)展需求。B．文章論述驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的四個因素時按從體制到需求再到目標的順序。C．本文是總分結(jié)構(gòu)，先闡述新型農(nóng)村集體經(jīng)濟的內(nèi)涵，然后從四個維度論述其發(fā)展邏輯。D．文章運用了對比論證法，將雙層經(jīng)營體制、新發(fā)展需求、共同富裕遠景目標等進行對比。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．新型農(nóng)村集體經(jīng)濟有效發(fā)揮雙層經(jīng)營體制中“統(tǒng)”的功能，有利于應對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會化、專業(yè)化、規(guī)?；囊?。B．新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過整合資源實現(xiàn)入股分紅、建廠租賃、出租發(fā)包等，從而引領農(nóng)村發(fā)展。C．只要確保新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成為城市資源要素下鄉(xiāng)的合作對象，就能確保村集體、集體成員、外來主體間的密切合作。D．大力發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟要增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入和經(jīng)營性收入，并實現(xiàn)合理分配，要實現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)與精神的雙重富裕?！敬鸢浮?2．B23．D24．C【解析】22．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“導致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)……等問題”錯誤，強加因果，這些問題并非20世紀80年代初家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制導致的。故選B。23．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.本文并沒有運用對比論證法。文中“以統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展”“以新發(fā)展需求驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展”“以城鄉(xiāng)要素流動需求驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展”“以共同富裕遠景目標驅(qū)動新型農(nóng)村集體經(jīng)濟”之間是并列關(guān)系，沒有將它們進行對比。故選D。24．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只要……就能……”說法絕對化，根據(jù)材料中“另一方面要……來有效確保村集體、集體成員、外來主體之間的密切合作和科學分工，以確保其成為城市資源要素下鄉(xiāng)的合作對象”，可知“確保新型農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成為城市資源要素下鄉(xiāng)的合作對象”只是其中一個方面，并非充要條件。故選C。（2023秋·寧夏銀川·高三銀川二中?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成小題。風格是絕大多數(shù)小說作者夢寐以求的，尤其是對剛剛進入這一行當?shù)男≌f“學徒”而言。風格的確立往往意味著“學徒期”的結(jié)束，同時宣告了一個小說家的正式誕生。對風格的向往和期待激勵著許多人鍥而不舍，成為推動小說創(chuàng)作和發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。但此種驅(qū)動力一定來自小說本身的必然需要嗎？有些時候，倒更像是一種外在的律令和小說作者本人對獲得承認的渴望相混合的產(chǎn)物。那種外在的律令時刻提醒你想成為一位優(yōu)秀的小說家嗎？那么，請奉獻出你的風格。此時，風格意味著獨特性，意味著辨識度。這種獨特性和辨識度貌似從小說內(nèi)部涌現(xiàn)，實則來自他者的審視和判斷。它也是一種審美要求，其正當性遠遠大于倫理要求或其他社會性要求。但是，若為獨特而求獨特，為辨識度而求辨識度，顯然會對小說本身產(chǎn)生傷害。海明威的一些作品有時令人不快，大抵是因為刻意維持他的風格。也就是說，風格異化為程式化的表演。此時，風格已不是風格，而是套路，甚至成為藝術(shù)的牢籠。相信海明威起初只想尋找一種合乎心意的表達方式，然而在找到并大獲成功之后，于有意無意間造成了風格的固化。在這方面，馬爾克斯顯示出了值得稱道的敏感和警惕。他在風頭最勁的時候也不滿足于既有風格，總是能懷著謙遜的心態(tài)，傾聽素材本身的需求，其風格遂能不斷拓展和變化。是的，只有當作家放下執(zhí)念，誠懇地面對素材，運用自身的修養(yǎng)、技藝與它進行或溫柔或激烈的搏斗并最終馴服它，真正的風格才會適時出現(xiàn)。它自然散發(fā)，甚至透著某種生物性，仿佛老虎從容中自顯威嚴的體態(tài)或狐貍狡黠又透著嫵媚的眼神。它不是目的，而是作品呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)、一種效果。馬爾克斯應該也有風格意識，只是他很智慧地控制住了它但是。托爾斯泰從未追求某種風格，他只是準確而自如地表達，似乎無什么風格可言，然而其作品無可替代，誰都能辨認出此乃出自托翁的大手筆?；蛟S，這是小說家與風格最理想的關(guān)系。許多小說作者態(tài)度誠懇，擁有豐富的經(jīng)驗和相當?shù)募记?，但作品并未呈現(xiàn)出令人印象深刻的風格。顯然，風格還跟作者的性情、氣質(zhì)，跟他的先天稟賦和后天成長環(huán)境有玄妙而深刻的關(guān)系。性情、氣質(zhì)有先天的成分，但后天的成長環(huán)境、經(jīng)歷和修養(yǎng)也能影響它們的形成。曹雪芹如果出生于寒素之家，筆底的溫柔纏綿定不會有富貴雍容氣象。魯迅若沒有遭逢家道中落和隨之而來的窘迫，其峻刻和激烈恐怕也會減損幾分。如果說成長環(huán)境難由作者掌控，經(jīng)歷和修養(yǎng)卻存在自為的可能性。一個南方的小說家，長期在北方游歷、生活，他作品中的氣質(zhì)興許會有悄然的變化。一個野生野長、并未接受過系統(tǒng)教育的小說家，通過長期潛心閱讀，也能使風格出現(xiàn)階段性變化。格非當然不是草根出身，他是典型的學院派，但他在先鋒時期之后矢志向古典學習，使得他早期和近期作品呈現(xiàn)出的風格如此不同。而魯迅長期抄寫古碑，則獲得了一種沉樸高古的金石氣，有效地中和了一些峭刻的味道。這些都說明風格存在可調(diào)控的部分，并不全由先天決定，而且其顯然具有生長性，并非一成不變。只有當小說家滿足于現(xiàn)狀時，風格才會成為陷阱?；蛟S可以這樣描述風格的終極形態(tài)：它只屬于某一位小說家，而且只屬于某一位小說家的某一部作品。（摘編自馬笑泉《小說的風格》）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．對風格的追求未必來自小說本身的必然需要，但激勵著許多小說作者鍥而不舍。B．作者認為，作品的獨特性和辨識度既來自小說內(nèi)部，也來自他者的審視和判斷。C．風格與小說作者的態(tài)度、經(jīng)驗、技巧有關(guān)，也與作者的性情、成長環(huán)境等有關(guān)。D．成長環(huán)境難由作者掌控，但小說作家或可通過自為使作品風格發(fā)生一定的變化。26．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章論證兼顧作者和讀者，對作者創(chuàng)作進行分析的同時，也暗含對讀者閱讀的觀照。B．第二段以海明威等三位小說作家為例，意在論證作家與風格之間存在最理想的關(guān)系。C．本文運用舉例、對比、比喻等論證方法及并列式的論證結(jié)構(gòu)，使得論證令人信服。D．在論證過程中，文章用諸如“風格”“顯然”“大抵”等詞語，體現(xiàn)了語言的嚴謹性。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．小說真正的風格應是自然散發(fā)而非刻意強加，作者需要放下執(zhí)念，誠懇面對素材?，準確而自如地表達。B．讀者對某種小說風格的評判，不僅源于作品本身呈現(xiàn)出的狀態(tài)與效果，也與讀者的審美追求有關(guān)。C．其他文學體裁也存在同一作家的某種風格只屬于其某一作品的情況，如《望岳》豪壯而《登高》沉郁。D．一名小說創(chuàng)作者如果努力去豐富自己的經(jīng)歷，提高自己的修養(yǎng)，不固化風格，便能成為優(yōu)秀的小說家?！敬鸢浮?5．B26．A27．D【解析】25．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“既來自小說內(nèi)部，也來自他者的審視和判斷”錯誤，原文的表述是“獨特性和辨識度貌似從小說內(nèi)部涌現(xiàn)，實則來自他者的審視和判斷”。故選B。26．本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。B.“意在論證作家與風格之間存在最理想的關(guān)系”有誤，由原文“但是，若為獨特而求獨特，為辨識度而求辨識度，顯然會對小說本身產(chǎn)生傷害”可知，論證的是不可過于追求獨特性和辨識度，否則會對小說本身造成傷害；C.“并列式”有誤，文章先強調(diào)風格對于小說家來說很重要，是推動小說創(chuàng)作和發(fā)展的一種重要驅(qū)動力；接著論述不可刻意追求風格，否則對小說有傷害；最后論述風格與什么有關(guān)?？梢姂恰斑f進式”；D.“風格”只是文章論說的對象，不能體現(xiàn)語言的嚴謹性。故選A。27．本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容及觀點的能力。D.“如果……便能……”錯誤，“豐富自己的經(jīng)歷，提高自己的修養(yǎng)，不固化風格”只是成為優(yōu)秀的小說家的必要條件，“便能”的說法過于絕對。故選D。（2023秋·內(nèi)蒙古呼倫貝爾·高三?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。合院作為一種人類住屋的模式，甚為簡約：宅之地界，多為方形或長方形，由房屋占據(jù)；中間鏤空，于天敞開。早在大約公元前500年之前，中國人與地中海沿岸的聰穎民族已住在十分講究且精美的合院中了。住屋與浮生是一對永久的矛盾。人的心靈深處總有浮生之愿望，對基督徒而言，浮生的終極即是在天堂自由自在之永生，于是圣保羅將凡人之屋頗為看淡：“我們深知，如果我們在人間凡世之居所化解于土，我們?nèi)該碛幸婚g并非用手而筑，而是懸浮于天堂中的上帝之屋?！睆氐椎母∩仨氉龅健盁o家可歸”，以便過一種自由自在的游牧生活。如此浪漫化的浪跡人生，哪怕是隱士或苦行僧亦做不到。佛家不視天堂為終極，佛陀也不是完全無家可言，遮風蔽雨仍有必要，于是才有簡約的棚屋或巖洞。當造屋成為一門藝術(shù)之時，浮生與住屋間的矛盾被人巧妙協(xié)調(diào)成為天地之屋，于是合院的形制就出現(xiàn)了。合院之屋不約而同地出現(xiàn)在古希臘、古羅馬與中國并不足為奇。不同的是中國人將自己的王城都市也建成宏大的合院，相當于把完美的環(huán)宇世界搬臨人間，而古代希臘以及后來的古羅馬都利用他們的合院去追求一條“天地之軸”。羅馬的萬神廟是采用混凝土穹頂?shù)木W(wǎng)格結(jié)構(gòu)，隨著圓頂形狀令網(wǎng)格尺度逐漸收縮而趨向通天的圓孔即“天眼”，時至今日，每當基督圣靈降臨之節(jié)日，一束束鮮紅的玫瑰花瓣仍從萬神廟的“天眼”傾瀉而下，如同圣靈顯靈。古羅馬合院中的中庭，狹窄而趨向上天，這在本質(zhì)上與萬神廟的通天圓孔如出一轍。而在中國，天充其量不過是一個影像模糊的天帝，當然四季輪換及日月之歷等一成不交的宇宙萬律仍在“天”控之下。于是無論在王城，還是在民宅之內(nèi)，“上天”就成形于寬闊的合院之上的天空。天律于是通過合院上空界定的一片上天而傳遞至人間。中國人的“上天”不是一個可以識別的神，而是一種道義宇宙的秩序。在中國人看來，“天”決非不食人間煙火。上天，即是自然之律，自然而然地要求人做到仁與義。3000年來中國合院之形制并未發(fā)生任何更變，一個20世紀初的北京四合院與鳳雛西周合院幾乎如出一轍，大概中國人數(shù)千年來津津樂道于合院之內(nèi)的人情世故，而無暇過多地仰望蒼天而退思浮生。（摘編白阮聽《合院深處的中西居住文化》）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．合院的共同特點是：宅之地界多為方形或長方形，房屋中間鏤空，對天敞開。B．合院巧妙地協(xié)調(diào)了住屋與浮生的矛盾，人們只能通過合院來寄托浮生之愿望。C．合院所體現(xiàn)的中西居住文化的不同，主要表現(xiàn)在人對“天”的不同認識上。D．古希臘與古羅馬的合院都有留通天的圓孔，目的是讓圣靈通過圓孔而顯靈。29．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章涉及中外古今，圍繞合院所代表的中西居住文化方面的區(qū)別展開剛述。B．第二段引用圣保羅的話，是為了說明住屋與浮生是一對永久的矛盾。C．文章四、五兩段運用對比論證，分析了中西合院體現(xiàn)出的不同文化內(nèi)涵。D．文章以萬神廟為例闡述西方合院的特點，因為萬神廟是最典型的合院建筑。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古羅馬人企圖通過“天眼”來仰望蒼穹，以超越現(xiàn)實，從而求得心靈的慰藉。B．在古羅馬人眼里，“天地之軸”神圣崇高，寄托著他們對天堂自由永生的追求。C．在中國人眼里，“上天”影像模糊，難以識別，但作為一種自然規(guī)律而被信奉。D．中國合院注重人情味，中國人在合院里浮想，而非過多仰望蒼天以遐思浮生?！敬鸢浮?8．C29．D30．D【解析】28．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“房屋中間鏤空，對天敞開”說法錯誤，原文為：“宅之地界，多為方形或長方形，由房屋占據(jù)；中間鏤空，于天敞開?！本渲小爸虚g鏤空，于天敞開”的陳述對象是“宅之地界”，而不是“房屋”。B.“人們只能通過合院來寄托浮生之愿望”表述絕對。原文“人的心靈深處總有浮生之愿望，對基督徒而言，浮生的終極即是在天堂自由自在之永生，于是圣保羅將凡人之屋頗為看淡……”，可見合院只是用來寄托浮生愿望的一種方式。D.“古希臘與古羅馬的合院都有留通天的圓孔”錯誤，古羅馬的合院只有與神廟通天的圓孔作用相似的“中庭”，沒有通天的圓孔。故選C。29．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“萬神廟是最典型的合院建筑”錯，萬神廟不是合院建筑，文章舉萬神廟的例子，是為了說明古羅馬合院中的中庭與神廟通天的圓孔一樣，體現(xiàn)了西方人對上天的向往。故選D。30．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“中國人在合院里浮想”錯，原文是“大概中國人數(shù)千年來津津樂道于合院之內(nèi)的人情世故，而無暇過多地仰望蒼天而遐思浮生。”文中是一種揣測，并非確定，且中國人是津津樂道，不是浮想。故選D。（2023秋·寧夏銀川·高三?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無論是在物質(zhì)空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關(guān)系。以城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系審視城市建筑，建筑的城市價值不可小看。城市建筑要實現(xiàn)其城市價值，建筑的空間應該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時也豐富了城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的，層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空間系統(tǒng)化建設中發(fā)揮其重要作用來實現(xiàn)自身的城市價值。建筑一方面作為物質(zhì)實體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間。”在城市廣場的構(gòu)成要素中，建筑的立面或者整個建筑實體成為廣場邊圍要素，起到了圍合空間的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、功能上影響著廣場空間的品質(zhì)，也是廣場活動重要的行為支撐，因為廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個紀念性廣場（天安門廣場）與商業(yè)廣場（大拇指廣場）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權(quán)威感，強化廣場的空間軸線和方向性。在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛，使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴徒值揽臻g本色，應該至少在一定區(qū)域內(nèi)設置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對機動車道的人行道空間進行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至關(guān)重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內(nèi)部設置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點，成為街道交往空間的補充和發(fā)展。城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個有機的整體。在實現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空間流動的同時，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和”的集聚效應，能創(chuàng)造更大的城市價值。城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持度。實現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個大系統(tǒng)中的角色定位。（摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系論城市公共空間的動態(tài)發(fā)展》，有刪改）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．建筑的城市價值，不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔城市公共空間的職能。B．只要開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。C．建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質(zhì)，還間接決定了廣場上人的活動方式。D．與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章從城市公共空間與建筑的關(guān)系出發(fā)，提出建筑要實現(xiàn)其城市價值需起到城市公共空間作用這一觀點。B．文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場