安徽省阜陽(yáng)市第一中學(xué)與阜陽(yáng)市第三中學(xué)2025屆高三下學(xué)期高考適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題（含答案）VIP

2025屆阜陽(yáng)一中與阜陽(yáng)三中高考適應(yīng)性考試語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。小阜在博物館觀展，被當(dāng)代藝術(shù)與歷史文物并置一處的布展吸引。他想就博物館轉(zhuǎn)型主題對(duì)博物館館長(zhǎng)做一次訪談，為此查找了相關(guān)材料展開(kāi)一番學(xué)習(xí)和探究。材料一：當(dāng)代藝術(shù)與歷史文物在博物館展覽中的并置①近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)品與歷史文物并置展出的案例不斷增多，如杭州工藝美術(shù)博物館的“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”展覽、南通博物苑的“玉見(jiàn)你——古代與當(dāng)代關(guān)于玉的對(duì)話”展覽等。這一現(xiàn)象提示我們，應(yīng)以一種新的視角來(lái)重新審視和理解這類展覽的價(jià)值與意義。②對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)抑或歷史文物而言，凡論及展示，均涉及展場(chǎng)與展示內(nèi)容之間所形成的互證或?qū)_關(guān)系。當(dāng)物與物并置于同一展廳空間之后，至少面臨兩方面的問(wèn)題，即前后敘事邏輯上的互證，以及展場(chǎng)空間意義上的語(yǔ)境營(yíng)造。③對(duì)于歷史性導(dǎo)向更強(qiáng)的傳統(tǒng)博物館展覽而言，前后敘事邏輯的互證與自洽顯得尤為重要。這類展覽在定位和目標(biāo)導(dǎo)向上往往以知識(shí)或信息的傳達(dá)為首要目的，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)完整、清晰乃至易懂的敘事結(jié)構(gòu)。④同時(shí)，考慮到博物館以物為核心的特質(zhì)，這類展覽更期待借助物與物之間的組合關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)上述目的。當(dāng)策展人確定了當(dāng)次展覽的知識(shí)意圖之后，有怎樣的物會(huì)呈現(xiàn)在彼此身邊，能否在敘事上形成邏輯上的序列，顯得尤為關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)物與物之間組合關(guān)系的同時(shí)，作為物在視覺(jué)范圍內(nèi)的語(yǔ)境和背景，展場(chǎng)空間需要為物所傳達(dá)的信息要素服務(wù)，尤其需要避免干擾項(xiàng)的出現(xiàn)。同樣，考慮到物本身可傳達(dá)的信息要素是多元的，物也并不總是具備不言自明的能力，因此，這類展覽在展場(chǎng)空間內(nèi)常以密集的圖文字句或模型與場(chǎng)景來(lái)作為輔助。⑤從敘事的角度，當(dāng)代藝術(shù)的展示在內(nèi)容上常被認(rèn)為更為“松散”。這取決于我們?cè)诤畏N程度上去定義“敘事”。如果僅從廣義的信息表達(dá)的層面看，當(dāng)代藝術(shù)展覽對(duì)策展人職能的強(qiáng)調(diào)，在某種程度上正是對(duì)信息和意義重組的一種重視。當(dāng)然，由此形成的信息和意義在很多時(shí)候不是以知識(shí)性的歷史為目標(biāo)。當(dāng)代藝術(shù)展覽對(duì)于展場(chǎng)的認(rèn)知實(shí)際上也與歷史類展示同理，展場(chǎng)同樣服務(wù)于當(dāng)次展覽的主題，同樣需要在一個(gè)空間內(nèi)避免干擾項(xiàng)的出現(xiàn)。⑥因此，當(dāng)我們?cè)噲D討論當(dāng)代藝術(shù)和歷史文物并置之后可能給展覽造成的困境時(shí)，其核心不應(yīng)局限在這兩類物在展示風(fēng)格或慣用技法上的不同，而在于其想表達(dá)的信息目標(biāo)是否存在本質(zhì)上的沖突。材料二：博物館轉(zhuǎn)型的反思①縱觀歷史，博物館的功能一直與實(shí)物有關(guān)。20世紀(jì)80年代以后，隨著新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)和教育工作者爭(zhēng)取地位的運(yùn)動(dòng)興起，博物館的功能逐漸改變：從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”。②這種轉(zhuǎn)型源于博物館所認(rèn)可的教育模式的改變。為了支持“以觀眾為中心”的教育哲學(xué)，博物館需要運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究成果理解觀眾。博物館教育不再是傳遞固定專業(yè)知識(shí)的學(xué)科教育，而是一門利用多學(xué)科知識(shí)解釋學(xué)習(xí)行為與心理的研究。③因此，說(shuō)教式的單向信息傳遞方式不再適用于變化后的博物館環(huán)境。展覽由單一的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)槎喔泄袤w驗(yàn)，新興的科技手段與數(shù)字化交互路徑被應(yīng)用在博物館中以吸引流量。從追求知識(shí)傳遞，到強(qiáng)調(diào)對(duì)話與探索，博物館不再是死氣沉沉的實(shí)物“墓地”，也不再是嚴(yán)肅古板的“教導(dǎo)主任”，而是以體驗(yàn)給予觀眾感官愉悅的場(chǎng)所。④展覽與特定的認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起，這種認(rèn)識(shí)論往往不是普遍的、大眾可以輕易理解的。而新的博物館倫理試圖摒棄單向輸出的、提供標(biāo)準(zhǔn)答案的模式，利用雙向開(kāi)放的、以探索過(guò)程為中心的模式吸引各類觀眾，重視觀眾的參與和反饋，保護(hù)其發(fā)言權(quán)，使教與學(xué)在博物館內(nèi)平等地進(jìn)行。博物館不再扮演社會(huì)中一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景板，而是步出由實(shí)物搭建而成的城堡，主動(dòng)承擔(dān)自身的公共責(zé)任，成為不同個(gè)體、社區(qū)互動(dòng)交流的橋梁。⑤然而，我們發(fā)現(xiàn)，為了爭(zhēng)取觀眾，部分博物館汲汲于營(yíng)造體驗(yàn)，優(yōu)先考慮喚起觀眾的感官知覺(jué)與情感共鳴，實(shí)物的價(jià)值在文化消費(fèi)市場(chǎng)中被不斷侵蝕。這引發(fā)了對(duì)于博物館“迪士尼化”的憂慮。1．史文物展“敘事”特點(diǎn)的理解，符合意思的一項(xiàng)是（3分）A．通過(guò)物與物組合，構(gòu)建開(kāi)放性的意義對(duì)話空間。B．以策展人主觀意圖，主導(dǎo)文物信息重組與闡釋。C．用嚴(yán)密的邏輯序列，傳達(dá)完整清晰的歷史知識(shí)。D．借助場(chǎng)景模型，突出物與物間的獨(dú)立審美價(jià)值。2．材料二（3分）A．對(duì)感官體驗(yàn)的強(qiáng)化可能使得博物館的展覽內(nèi)容趨于同質(zhì)化。B．優(yōu)先滿足感官可能會(huì)削弱博物館基于邏輯的知識(shí)傳遞功能。C．追求感官化使博物館增加運(yùn)營(yíng)成本而減少實(shí)物的維護(hù)經(jīng)費(fèi)。D．博物館的定位應(yīng)該是一個(gè)面向文化精英的嚴(yán)肅的教育機(jī)構(gòu)。3．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，對(duì)“博物館轉(zhuǎn)型”能作出的一項(xiàng)推斷是（3分）A．博物館轉(zhuǎn)型的核心是全面采用數(shù)字技術(shù)，替代傳統(tǒng)實(shí)物陳列。B．。C．轉(zhuǎn)型需協(xié)調(diào)歷史邏輯與藝術(shù)重組，拓展體驗(yàn)并確保知識(shí)準(zhǔn)確。D．民主化轉(zhuǎn)型要求摒棄權(quán)威，以觀眾喜好和體驗(yàn)決定展覽內(nèi)容4．資料，搜集到以下案例。請(qǐng)根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，對(duì)這一案例加以分析。（4分）【案例】在“不死的符號(hào)”展覽單元中，展示了周代用以表達(dá)追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由藝術(shù)家收集不可降解的塑料袋壓縮仿制而成的“玉覆面”，以此構(gòu)成對(duì)當(dāng)下時(shí)間觀和消費(fèi)主義的反諷。觀展后，觀眾與當(dāng)代藝術(shù)家就這組展品的布展意圖進(jìn)行了交流探討。5．小阜打算就“博物館轉(zhuǎn)型”這一主題采訪博物館館長(zhǎng)，請(qǐng)AI擬寫(xiě)了一份訪談提綱。結(jié)合兩則材料，評(píng)析訪談問(wèn)題是否能達(dá)成訪談目的。（6分）訪談目的探究博物館轉(zhuǎn)型的核心理念與實(shí)踐路徑，并反思其潛在挑戰(zhàn)。訪談問(wèn)題1．當(dāng)前許多博物館正在從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”，這種轉(zhuǎn)型需要突破哪些傳統(tǒng)模式？2．面對(duì)短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興媒介的沖擊，未來(lái)博物館的核心競(jìng)爭(zhēng)力將體現(xiàn)在哪些方面？……(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。鄉(xiāng)關(guān)何處

余秋雨“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁?！笨磥?lái)崔顥是在黃昏時(shí)分登上黃鶴樓的，孤零零一個(gè)人，突然產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的被遺棄感。被誰(shuí)遺棄?不是被什么人，而是被時(shí)間和空間。在時(shí)間上，古人飄然遠(yuǎn)去不再回來(lái)，空留白云千載；在空間上，眼下雖有晴川沙洲、茂樹(shù)芳草，而我的家鄉(xiāng)在哪里呢?我想一個(gè)早年離鄉(xiāng)游子在思念家鄉(xiāng)時(shí)都會(huì)有一種兩重性：他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體。具體可具體到一個(gè)河灣，幾棵小樹(shù)，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動(dòng)。然而真的回鄉(xiāng)又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來(lái)是這樣的么?就像在一首激情澎湃的名詩(shī)后面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩(shī)意頓消。因此，真正的游子是不大愿意回鄉(xiāng)的，即使偶爾回去一下也會(huì)很快出走，走在外面又沒(méi)完沒(méi)了地思念，結(jié)果終于傻傻地問(wèn)自己家鄉(xiāng)究竟在哪里。置身異鄉(xiāng)的體驗(yàn)非常獨(dú)特。乍一看，置身異鄉(xiāng)所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會(huì)越來(lái)越脆弱，甚至?xí)划愢l(xiāng)同化掉，其實(shí)事情遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。異己的一切會(huì)從反面、側(cè)面誘發(fā)出有關(guān)自己的思想，異鄉(xiāng)的山水更會(huì)讓人聯(lián)想到自己生命的起點(diǎn)，因此越是置身異鄉(xiāng)越會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁越濃越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故鄉(xiāng)連在一起——簡(jiǎn)直成了一種可怖的循環(huán)，結(jié)果，一生都避著故鄉(xiāng)旅行，避一路，想一路。異鄉(xiāng)的風(fēng)物會(huì)加重游子思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。我想，諸般人生況味中非常重要的一項(xiàng)就是異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識(shí)的相輔相成。這一況味，跨國(guó)界而越古今，作為一個(gè)永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。前兩年著名導(dǎo)演潘小揚(yáng)拍攝艾蕪的《南行記》，最讓我動(dòng)心的鏡頭是艾蕪老人自己的出場(chǎng)。老人曾以自己艱辛瑰麗的遠(yuǎn)行記述震動(dòng)中國(guó)文壇，而在鏡頭上他已被年歲折磨得滿臉憔悴，表情漠然地坐在輪椅上。畫(huà)面外歌聲響起，大意是：媽媽，我還要遠(yuǎn)行，世上沒(méi)有比遠(yuǎn)行更讓人銷魂。這是老人在心底呼喊嗎?他已不能行走，事實(shí)上那時(shí)已接近他生命的終點(diǎn)，但在這歌聲中他的眼睛突然發(fā)亮，而且顫動(dòng)欲淚。他昂然抬起頭來(lái)，饑渴地注視著遠(yuǎn)方。一切遠(yuǎn)行者的出發(fā)點(diǎn)總是與媽媽告別，走得再遠(yuǎn)也一直心存一個(gè)媽媽，一路上暗暗地請(qǐng)媽媽原諒，而他們的終點(diǎn)則是衰老，不管是否落腳于真正的故鄉(xiāng)。他們的媽媽當(dāng)然已經(jīng)不在，因此歸來(lái)的遠(yuǎn)行者從一種孤兒變成了另一種孤兒。這樣的回歸畢竟是凄楚的，無(wú)奈衰老的身體使他們無(wú)法再度出走，只能向冥冥中的媽媽表述這種愿望。暮年的老者呼喊媽媽是不能不讓人動(dòng)容的，一生呼喊道盡了回歸也道盡了漂泊。不久前讀到冰心老人的一篇短小散文，題目就叫《我的家在哪里》。這位九十四歲高齡的老作家最早也是以一個(gè)遠(yuǎn)行者的形象受到廣大讀者關(guān)注的，她周游世界，曾在許多不同國(guó)家不同城市居住，最后在北京定居，可真正稱得上一個(gè)“不知何處是他鄉(xiāng)”的放達(dá)之人了。但是，老人這些年來(lái)在夢(mèng)中常常不經(jīng)意地出現(xiàn)回家的情節(jié)，回哪里的家呢?照理，一個(gè)女性在自己成了家庭主婦、有了完整的家庭意識(shí)后的家才是真正的家，冰心老人在夢(mèng)中完全應(yīng)該回到成年后安家的任何一個(gè)門庭，不管它在哪座城市；然而奇怪的是，她在夢(mèng)中每次遇到要回家的場(chǎng)合回的總是少女時(shí)代的那個(gè)家。一個(gè)走了整整一個(gè)世紀(jì)的圈子終于回到了原地，白發(fā)老人與天真少女融成了一體。那么，冰心老人的這些回家夢(mèng)是否從根本上否定了她一生的漂泊旅程呢?當(dāng)然不是。如果冰心老人始終沒(méi)離開(kāi)過(guò)早年的那個(gè)家，那么今天的回家夢(mèng)也就失去了任何意義。在一般意義上，家是一種生活；在深刻意義上，家是一種思念。只有遠(yuǎn)行者才有對(duì)家的殷切思念，因此只有遠(yuǎn)行者才有深刻意義上的家。艾蕪心底的歌，冰心夢(mèng)中的家，雖然走向不同卻遙相呼應(yīng)。都是世紀(jì)老人，都有藝術(shù)家的良好感覺(jué)，人生旅程的大結(jié)構(gòu)真是被他們概括盡了。無(wú)論是崔顥，還是冰心、艾蕪，他們都是很能寫(xiě)的人，可以讓我們借著他們的詩(shī)文來(lái)談?wù)?，【甲】而?shí)際上，許多更強(qiáng)烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無(wú)言的史詩(shī)。中國(guó)歷史上每一次大的社會(huì)變動(dòng)都會(huì)帶來(lái)許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無(wú)反顧，或無(wú)可奈何，【乙】但最終都會(huì)進(jìn)入這首無(wú)言的史詩(shī)，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國(guó)各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會(huì)有遠(yuǎn)道趕來(lái)的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來(lái)了又匆匆走了，【丙】不會(huì)不來(lái)但又不會(huì)把家搬回來(lái)，他們不說(shuō)理由也不向自己追問(wèn)理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為異鄉(xiāng)風(fēng)物不會(huì)將游子徹底同化，只會(huì)加重其思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。B.作者說(shuō)暮年歸來(lái)的遠(yuǎn)行者“從一種孤兒變成了另一種孤兒”，表明他們既無(wú)法回歸也難以遠(yuǎn)行的凄楚，突出了老人們內(nèi)心的矛盾。C.冰心是一位周游世界的放達(dá)之人，年老時(shí)卻常夢(mèng)回少女時(shí)代的家，表明作為離開(kāi)故土的遠(yuǎn)行者，冰心兼有漂泊欲念和回歸意識(shí)。D.最后一段中“無(wú)言的史詩(shī)”是指中國(guó)歷朝歷代社會(huì)變動(dòng)時(shí)人們難以言表的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)，增加了文章的歷史厚重感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本以崔顥詩(shī)句開(kāi)篇，創(chuàng)設(shè)了游子思鄉(xiāng)的詩(shī)化情境，將思鄉(xiāng)之情娓娓道來(lái)，營(yíng)造了一種被遺棄的孤獨(dú)氛圍，暗示了文章思鄉(xiāng)的主旨。B.文章列舉了艾蕪、冰心等人的例子，它們“走向不同又遙相呼應(yīng)”，分承了中心話題，印證了游子“心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體”的觀點(diǎn)。C.文章結(jié)尾通過(guò)對(duì)白發(fā)華僑的描寫(xiě)，升華了文章的主題，更加深刻地闡釋了回不去的才叫故鄉(xiāng)的道理，以及思而不得是古今游子永恒的宿命。D.這篇文章既有個(gè)人感性鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，又有將思鄉(xiāng)之情提升到理性思考的高度，充分體現(xiàn)了余秋雨文化散文理性與感性統(tǒng)一的特點(diǎn)。8.作者用“就像在一首激情澎湃的名詩(shī)后面突然看到了一幅太逼真的插圖”來(lái)描寫(xiě)游子回鄉(xiāng)的感受，十分貼切，請(qǐng)結(jié)合文本分析。(4分)9.文章最后一段語(yǔ)言三處轉(zhuǎn)折，豐富了文章的意蘊(yùn)，請(qǐng)加以分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。與高司諫書(shū)修頓首再拜白司諫足下。自足下為諫官來(lái),始得相識(shí)。侃然正色,論前世事,歷歷可聽(tīng),褒貶是非,無(wú)一謬說(shuō)。噫!持此辯以示人,孰不愛(ài)之?雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年,而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之,然后決知足下非君子也。前日?范希文貶官后,與足下相見(jiàn)于②余安道家,足下詆誚希文為人。予始聞之,疑是戲言；及見(jiàn)尹師魯,亦說(shuō)足下深非希文所為,然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今,其立朝有本末,天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜,又畏有識(shí)者之責(zé)己,遂隨而詆之,以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性,剛果懦軟，稟之于天,不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母,身惜官位,懼饑寒而顧利祿,不敢一忤宰相以近刑禍,此乃庸人之常情,不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然,反昂然自得,了無(wú)愧畏,便毀其賢,以為當(dāng)黜,庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò),此君子之賊也。且希文果不賢邪?自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎,作待制日,日備顧問(wèn),今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人?夫使天子待不賢以為賢,是聰明有所未盡。足下身為司諫,乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí),何不一為天子辨其不賢,反默默無(wú)一語(yǔ),待其自敗,然后隨而非之。若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢,亦不免責(zé)；以為不賢,亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣,容納言論，如曹修古、劉越，雖歿猶被褒稱。今希文與孔道輔,皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)遇納諫之圣主如此猶不敢一言何也?前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事,是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言,是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言,便當(dāng)去之,無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官,師魯待罪,足下猶能以面目見(jiàn)士大夫,出入朝中稱諫官,是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)?所可惜者,圣朝有事,諫官不言,而使他人言之。書(shū)在史冊(cè),他日為朝廷羞者,足下也。前日足下在安道家,召予往論希文之事,時(shí)坐有他客,不能盡所懷,故輒布區(qū)區(qū),伏惟幸察。不宣。修再拜。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《與高司諫書(shū)》,有刪改)[注]?范希文:范仲淹，字希文。②余安道:余靖，字安道，宋仁宗時(shí)諫官。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)足下A幸B生C此時(shí)D遇納諫之圣主E如此F猶不敢G一言H何也?11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孰，代詞，意為誰(shuí)，與《師說(shuō)》“孰能無(wú)惑”中的“孰”用法不同。B.反,指反而,與《氓》“反是不思,亦已焉哉”中的“反”意思不同。C.逮，指達(dá)到、及，成語(yǔ)有“言不逮意”,其中的“逮”意思與之相同。D.擢,提拔，與《陳情表》“過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥”中的“擢”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章采取欲抑先揚(yáng)的方式，先指出高司諫行事受人愛(ài)戴，隨后筆鋒一轉(zhuǎn),直接表明其并非真君子，后文則具體闡述論證。B.歐陽(yáng)修認(rèn)為范仲淹剛正好學(xué)、博古通今、立身如一，高司諫卻在其被販官后詆毀他的為人,這種行為令歐陽(yáng)修十分不齒。C.高司諫沒(méi)有為范仲淹據(jù)理力爭(zhēng)，既是因?yàn)轭櫹ё陨砉傥?、害怕忍饑受凍、貪戀利益俸?也是因?yàn)樗Y質(zhì)平庸、能力不足。D.歐陽(yáng)修斥責(zé)高司諫作為諫官不發(fā)一言，反而趨炎附勢(shì)，這不僅會(huì)使賢臣蒙冤,他自己也將被載入史冊(cè)，成為朝廷的恥辱。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。（2）前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事,是可言者惟諫臣爾。14.歐陽(yáng)修認(rèn)為無(wú)論范仲淹是否賢能，高司諫“亦不免責(zé)”，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。別房太尉①墓杜甫他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。近淚無(wú)干土，低空有斷云。對(duì)棋陪謝傅②，把劍覓徐君③。唯見(jiàn)林花落，鶯啼送客聞。[注]①房太尉即房琯，玄宗幸蜀時(shí)拜相。至德二載（757），為肅宗所貶。763年卒于閬州，死后贈(zèng)太尉。②謝傅指謝安。指代當(dāng)年杜甫曾與房琯對(duì)棋，把他比作晉朝謝安。③《說(shuō)苑》載：吳季札聘晉過(guò)徐，心知徐君愛(ài)其寶劍，及還，徐君已歿，解劍系其冢樹(shù)而去。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這首詩(shī)表達(dá)的不只是詩(shī)人對(duì)老友的思念，更多的是內(nèi)心對(duì)國(guó)事的殷憂和嘆息之情。全詩(shī)寫(xiě)得既雍容典雅，又一往情深，深沉含蓄。B.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在他鄉(xiāng)復(fù)值行役之中，公事在身，行色匆匆，但還是駐馬暫留，來(lái)到孤墳前，向亡友致哀，“孤墳”表現(xiàn)了房琯晚年的坎坷和身后的凄涼。C.頷聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人的哭墓之哀，淚水打濕了塋前近土，天低云斷，仿佛和詩(shī)人一樣悲傷。空氣里都帶著愁慘凝滯之感，詩(shī)人倍覺(jué)寂寥哀傷。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，情景交融，余韻悠揚(yáng)不盡，詩(shī)句描繪出幽靜肅穆的景象，渲染出凄涼孤獨(dú)的氛圍，襯托出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂哀傷。16.律詩(shī)有起承轉(zhuǎn)合四個(gè)部分，這四個(gè)部分既各自獨(dú)立，承擔(dān)不同作用，又彼此連貫，彼此照應(yīng)。請(qǐng)分析這首詩(shī)頸聯(lián)的獨(dú)立性與連貫性。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）老師引用王安石《答司馬諫議書(shū)》中“

，

”兩句，教導(dǎo)那些做事總是缺少周密的考慮，事后又感到后悔的同學(xué)，要他們改變這種習(xí)慣。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“

”收束了對(duì)赤壁美景的描寫(xiě)；在《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“

”收束了對(duì)金陵秋景的描寫(xiě)。（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。如：______________,______________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。不可否認(rèn)，短視頻已成為當(dāng)下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要平臺(tái)。但與此同時(shí)，（甲），令人擔(dān)憂。低快樂(lè)高傷害，短視頻已成“殺時(shí)間”利器。數(shù)據(jù)顯示，2023年我國(guó)短視頻人均單日使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時(shí)間，讓人忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過(guò)度依賴虛擬世界，只看“偏好”內(nèi)容，逐漸失去對(duì)豐富世界的感知。一些短視頻看似精彩紛呈，實(shí)則毫無(wú)“營(yíng)養(yǎng)”，無(wú)需費(fèi)腦的快樂(lè)要靠不斷加強(qiáng)刺激或延長(zhǎng)時(shí)間來(lái)維持，不知不覺(jué)消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。假幸福真孤獨(dú)，沉迷短視頻損害心理健康。①與其他上癮現(xiàn)象類似，②短視頻成癮者也體現(xiàn)出與家人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象。③短視頻中的喜怒哀樂(lè)，④如同追逐夢(mèng)幻泡影，⑤我們指尖余溫尚存，⑥幸福已一觸即散。短視頻富含的情緒價(jià)值好比糖，（乙），成癮后卻可能苦在長(zhǎng)遠(yuǎn)。良莠不齊的內(nèi)容、泛娛樂(lè)化的傾向，聯(lián)手沖擊著人們對(duì)主流文化和價(jià)值觀的認(rèn)同。熱現(xiàn)象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經(jīng)驗(yàn)分享、情緒表達(dá)，再到搞笑段子、花式科普，可以說(shuō)，短視頻生動(dòng)呈現(xiàn)著世界的千恣百態(tài)，也折射出社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷。但細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，各家平臺(tái)上的暴火視頻都如出一轍，并無(wú)太多創(chuàng)新。只要能獲取流量，價(jià)值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業(yè)篷勃發(fā)展，各類平臺(tái)如雨后春筍，但不容野蠻生長(zhǎng)。面對(duì)短視頻領(lǐng)域叢生的亂象，國(guó)家有關(guān)管理部門應(yīng)“該出手時(shí)就出手”，打造和偕健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“信息繭房”所使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.塑料友誼B.丹青妙筆C.只手遮天D.巾幗英雄19.文中最后兩段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出3處并加以改正。（3分）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）22.“殺時(shí)間”是英語(yǔ)“killtime”的直譯，一般我們會(huì)把“killtime”翻譯為“消磨時(shí)間”。文中畫(huà)波浪線的句子中直言“殺時(shí)間”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！爸焙汀爸恰笔枪沤褡郑爸恰痹鴮?xiě)作“知”，后來(lái)隨著語(yǔ)義的發(fā)展，才寫(xiě)為“智”。今天，“知”意為知識(shí)、知道等，側(cè)重于信息、經(jīng)驗(yàn)等；“智”意為見(jiàn)識(shí)、智慧等，更偏重于辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造等方面的能力。從“知”到“智”，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以，從“知”到“智”，為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.C2.B3.C4.答案示例：展覽中當(dāng)代藝術(shù)品與歷史文物并置，塑料袋的不可降解呼應(yīng)“玉覆面”的追求永生，共同構(gòu)成了“不死”主題的敘事邏輯；觀展后觀眾能與藝術(shù)家探討布展意圖，體現(xiàn)信息傳遞方式從單向輸出知識(shí)轉(zhuǎn)向雙向開(kāi)放的對(duì)話與探索，引發(fā)觀眾對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思和“玉”主題文化的探討。（評(píng)分說(shuō)明：關(guān)注考生答案與案例的結(jié)合度，從布展邏輯和意義建構(gòu)兩個(gè)層面賦分。）5.參考答案示例一:訪談問(wèn)題能部分達(dá)成訪談目的但存在不足。問(wèn)題1緊扣“以觀眾為中心”轉(zhuǎn)型理念，通過(guò)突破傳統(tǒng)單向教育模式、實(shí)物主導(dǎo)敘事等角度切入，有效關(guān)聯(lián)核心理念與實(shí)踐路徑。問(wèn)題2引導(dǎo)反思科技手段與實(shí)物價(jià)值間的平衡，呼應(yīng)材料一對(duì)敘事邏輯沖突的討論及材料二對(duì)“迪士尼化”的隱憂，觸及潛在挑戰(zhàn)。但兩個(gè)問(wèn)題都缺失對(duì)轉(zhuǎn)型倫理困境，如實(shí)物價(jià)值消解、邏輯性削弱的提問(wèn)，需補(bǔ)充“如何平衡觀眾體驗(yàn)與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性”等問(wèn)題，以更全面覆蓋訪談目的。（評(píng)分說(shuō)明：肯定合理部分1分，指出局限1分，結(jié)合文本分析1分，建議優(yōu)化方向1分,對(duì)兩個(gè)問(wèn)題分析后的總結(jié)或結(jié)論給1分）參考答案示例二：?jiǎn)栴}1：可行：緊扣“以觀眾為中心”的轉(zhuǎn)型矛盾，呼應(yīng)材料二“說(shuō)教式單向傳遞”等傳統(tǒng)模式壁壘，能引導(dǎo)館長(zhǎng)反思“實(shí)物主導(dǎo)”的策展局限。不可行：未涉及“迪士尼化”“信息目標(biāo)沖突”等轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。問(wèn)題2：可行：結(jié)合材料二“科技手段吸引流量”，探討新興媒介的實(shí)踐路徑。不可行：忽略材料一“敘事邏輯互證”及材料二“感官體驗(yàn)與內(nèi)容深度”的平衡矛盾?？傊瑑蓡?wèn)題均未覆蓋“實(shí)物價(jià)值消解”“雙向探索模式”等核心理念與挑戰(zhàn)，需補(bǔ)充對(duì)“公共性目標(biāo)”“文化深度”的提問(wèn)，以全面達(dá)成訪談目的。（評(píng)分說(shuō)明：分維度評(píng)價(jià)1分，緊扣文本核心概念1分，結(jié)合訪談目的完整性1分，對(duì)兩個(gè)問(wèn)題分析后的總結(jié)或結(jié)論給1分）6.B7.A8.①“激情澎湃的名詩(shī)”指游子對(duì)家鄉(xiāng)焦渴的思念之情，它們都是抽象的，難以言表的；②“太逼真的插圖”指游子回家看到的“河灣、小樹(shù)、蒼苔”，它們都是具體的，清晰的；③用插圖消除了名詩(shī)的詩(shī)意，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出了游子回鄉(xiāng)的行為也破壞了焦渴的思念，具體的家鄉(xiāng)缺乏詩(shī)意與美感。9.①甲處轉(zhuǎn)折，表明作家可以在作品中抒發(fā)鄉(xiāng)愁，而更多的普通人雖然有鄉(xiāng)愁，卻無(wú)法言表，即使言表，也無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)。②乙處轉(zhuǎn)折，表明個(gè)體的遷徙與遠(yuǎn)行可能是因社會(huì)變動(dòng)帶來(lái)的被動(dòng)經(jīng)歷，但都產(chǎn)生了群體性不可言說(shuō)的思鄉(xiāng)愁緒。③丙處轉(zhuǎn)折表明人們對(duì)家鄉(xiāng)既思念又逃避，雖逃避又思念，鄉(xiāng)愁成為一種永恒。④語(yǔ)言的多次轉(zhuǎn)折表明思鄉(xiāng)之情不是個(gè)人體驗(yàn)和特殊現(xiàn)象，而是具有群體性、必然性和復(fù)雜性的人類共通體驗(yàn)，文章意蘊(yùn)因語(yǔ)意的多次轉(zhuǎn)折得以豐富擴(kuò)大。（每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)，可得滿分。）10.DFHA解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，二者都為疑問(wèn)代詞，譯為誰(shuí);B項(xiàng)正確,前者譯為反而，后者譯為違背;C項(xiàng)正確，二者都譯為及、到:D項(xiàng)正確，二者都譯為提拔。C解析：“也是因?yàn)樗Y質(zhì)平庸、能力不足”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第1段中的“侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)”,可知高司諫不是能力不足之輩，第2段中的“夫力所不敢為，乃愚者之不逮”是歐陽(yáng)修用愚笨之人與有能力卻不敢去做的人對(duì)比，以批判高司諫的“不敢為”，而不是說(shuō)他是“愚者”。(1)即使是朝廷中的君子,也會(huì)憐憫您的無(wú)能，而不會(huì)用一定做到來(lái)要求您。(2)前幾天又聽(tīng)說(shuō)御史臺(tái)在朝廷中張貼告示，告誡百官不可超過(guò)職權(quán)范圍談?wù)撜?，這樣能夠談?wù)撜碌闹挥兄G官了。（評(píng)分說(shuō)明：8分，每句4分。（1）關(guān)鍵詞：雖（即使）、閔（憐憫）、責(zé)（要求）各1分，句子大意1分