2025版高中語文第六單元相關(guān)讀物原君節(jié)選講義新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀VIP

PAGE9-原君(節(jié)選)eq\a\vs4\al(1.積累文言實(shí)詞、虛詞，理解文意。,2.了解黃宗羲對(duì)封建君主的相識(shí)及其民主思想。)中國思想啟蒙第一人——黃宗羲黃宗羲(1610－1695)，明清之際思想家、史學(xué)家。字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江省余姚市黃竹浦人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他招募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》等。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不探討。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”(《清史稿》480卷)。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱“中國思想啟蒙之父”。政治思想帶有反對(duì)封建專制主義的民主色調(diào)，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主見以“天下之法”取代皇帝的一家之法。還提出了“工商皆本”的主見，反映了在商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展的條件下新興市民階層的利益和要求。唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其后，封建社會(huì)漸漸走上了下坡路。明清之際是一個(gè)社會(huì)大震蕩的時(shí)代，中國兩千年來的封建君主專制制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些先進(jìn)的思想家起先意識(shí)到即將發(fā)生“天崩地解”(黃宗羲)的歷史改變，認(rèn)為古老的封建制度“已居不得不變之勢”(顧炎武)，于是自明亡后，一批漢族地主階級(jí)學(xué)問分子便懷著痛心疾首的悲憤，對(duì)封建政治思想掀起了一個(gè)反思和批判的高潮。作為明亡的親身經(jīng)驗(yàn)者，黃宗羲在一系列抗清活動(dòng)失敗后，從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成《明夷待訪錄》一書，對(duì)專制政體做了初步的反思，對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判；同時(shí)，從民族興衰存亡的角度，對(duì)將來社會(huì)所應(yīng)具有的政治體制也做出了有益的思索。《明夷待訪錄》，中國明末清初思想家黃宗羲的政治專著。成書于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中的一卦，指有才智的人處在患難地位?！按L”指等待后代明君來尋訪接受。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但提出了“天下為主，君為客”的思想，主見加強(qiáng)同等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加珍貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許?！对肥恰睹饕拇L錄》的第一篇，也是全書主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推論為君之道。文章的主題是闡述君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。闡述人類設(shè)立君主的原來目的是“使天下受其利”“使天下釋其害”。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已。然而，當(dāng)下的君主卻是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。以辛辣的筆觸，對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定其合法性。章節(jié)主要內(nèi)容第一段從君主的起源說起，開宗明義，闡明君主的職分在于為天下“興利”“釋害”其次段對(duì)后世君主貪暴專制的抨擊。通過分析君主把整個(gè)天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)，顛倒“天下”和“君主”的關(guān)系，從而得出一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：君主是天下最大的禍害第三段分析后世君主貪暴專制的緣由第四段批駁宋儒理學(xué)關(guān)于君主“如父如天”的謬論，打破了臣子要確定聽從君主、君主神圣不行侵?jǐn)_這一維系封建專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)倫理觀念eq\f(有生之初，人各自私也，人各,人類社會(huì)初期，人們各個(gè)總是自私的，人們各個(gè)總是)eq\f(自利也，天下有公利而莫或興之，有公害,自利的，社會(huì)上有公共的利益，卻沒有人來興辦它，有公共)eq\f(而莫或除之。有人者出，不以一,的災(zāi)難也沒有人來消退它。有這么一個(gè)人站出來，不把個(gè))eq\f(己之利為利，而使天下受其利；,人的利益當(dāng)作利益，卻要讓普天下的人享受到那種利益；)eq\f(不以一己之害為害，而使天下釋其害。,不把個(gè)人的禍害當(dāng)作禍害，卻要幫助普天下的人免除那種禍害。)eq\f(此其人之勤勞，必千萬于天下之人。,這樣他付出的辛苦勞累，確定比普天下的人要高出千萬倍。)eq\f(夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必,以千萬倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就確定)eq\f(非天下之人情所欲居也。故古人之君，,不是普天下的人內(nèi)心里所愿接受的。所以古時(shí)候?qū)τ诰唬?eq\f(量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；,有經(jīng)過斟酌而不情愿接受君位的，許由和務(wù)光就是這樣；)eq\f(入而又去之者，堯、舜是也；初不,有就了位而又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不愿)eq\f(欲入而不得去者，禹是也。豈古,就位可究竟推辭不掉的，夏禹就是這樣。莫非這些古時(shí)候)eq\f(之人有所異哉？好逸惡勞，,的人有什么不同的地方嗎？其實(shí)，貪圖安逸，厭惡勞苦，)eq\f(亦猶夫人之情也。,也還是一般人的思想感情。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(有人者出：有一個(gè)人出來。居：),\s\do5(居其位，這里作居處、接受講。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(量而不欲入：衡量了利),\s\do5(弊，而不愿接受君位。))))eq\f(后之為人君者不然。以為天下利,后代做君主的就不再是這樣。他們認(rèn)為確定普天下利)eq\f(害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡,害禍福的大權(quán)完全駕馭在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng))eq\f(歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不行。,歸于自己，把普天下的災(zāi)難統(tǒng)統(tǒng)歸于人家，也沒有什么不行的。)eq\f(使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之,他們迫使普天下的人，不敢謀取自己的私利，卻把我個(gè)人的)eq\f(大私為天下之大公。始而慚焉，,極大私利看作天下人的公利。一起先時(shí)還有點(diǎn)過意不去，)eq\f(久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，,久而久之就心安理得了，于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，)eq\f(傳之子孫，受享無窮。漢高帝,拿來留傳給子子孫孫，受益享福恒久沒個(gè)終點(diǎn)。漢高祖劉邦)eq\f(所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，,所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來原委誰多呢”這句話，)eq\f(其逐利之情，不覺溢之于辭矣。,他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(某業(yè)所就，孰與仲多：語出《史記·高祖本紀(jì)》：未央宮成，高祖大朝諸),\s\do5(侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰與仲多？”意思是說我),\s\do5(成就的家業(yè)和老二比起來，誰更多一些？仲，排行其次，此指劉邦的二哥。))))eq\f(此無他。古者以天下為主，君,這個(gè)沒有別的緣由。古時(shí)候把普天下人看作主子，把君主)eq\f(為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為,看作客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普)eq\f(天下也。今也以君為主，天下為客，凡,天下人?，F(xiàn)在把君主看作主子，把普天下人看作客人，凡是)eq\f(天下之無地而得安靜者，為君也。,普天下沒有一個(gè)地方能夠得到安靜的狀況，都是因?yàn)榫鳌?eq\f(是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，,因此他在沒有得到江山的時(shí)候，殘酷殺戮普天下的老百姓，)eq\f(離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾,拆散普天下老百姓的家庭，來取得他一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，竟然)eq\f(不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?毫不感到慘痛，還說：“我原是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀?！?eq\f(其既得之也，敲剝天下之骨髓，,當(dāng)他已經(jīng)得到了江山的時(shí)候，敲剝普天下老百姓的骨髓，)eq\f(離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，,拆散普天下老百姓的家庭，來滿意他一個(gè)人的荒淫享樂，)eq\f(視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花,把這看作天經(jīng)地義，還說：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)收取的利)eq\f(息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！,息呀?！边@樣看來，成為普天下人的最大禍害的，乃是君主呀。)eq\f(向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！,假如一直就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉！)eq\f(豈設(shè)君之道固如是乎？,莫非設(shè)立君主的道理原來會(huì)是這樣的嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(博：取得。曾不慘然：竟然),\s\do5(不會(huì)感到慘痛?；ㄏⅲ豪?。))))eq\f(古者天下之人愛戴其君，,古時(shí)候，普天下的老百姓尊敬、擁護(hù)他們的君主，把他)eq\f(比之如父，擬之如天，誠不,看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確的確實(shí)不)eq\f(為過也。今也天下之人怨惡其君，,算過分呀?，F(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，)eq\f(視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。,把他看得像仇敵，稱呼他為獨(dú)夫民賊，原是他應(yīng)得的下場。)eq\f(而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義,可是那些淺陋的讀書人拘泥死板地認(rèn)為，君臣之間的倫理)eq\f(無所逃于天地之間，至桀、紂之,準(zhǔn)則覆蓋于天地之間，是無法躲避的，甚至于夏桀、商紂那)eq\f(暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而,么殘暴無道，還要說商湯、周武王不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，反而)eq\f(妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬,虛妄地傳播伯夷、叔齊扣馬而諫的無稽之談，使千千萬萬的)eq\f(姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。,老百姓被荼毒的血肉，跟那腐爛的老鼠一樣顯得微乎其微。)eq\f(豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其,莫非天地這么大，在千千萬萬的老百姓當(dāng)中，單單偏愛君)eq\f(一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子,主那一人一家嗎？所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子)eq\f(之言，圣人之言也。后世之君，欲,確定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要)eq\f(以如父如天之空名禁人之窺伺者，,借用“君主如父如天”的空洞名義，來禁止他人伺機(jī)奪取君位的，)eq\f(皆不便于其言，至廢孟子而不立，,都認(rèn)為孟子的話不利，以至廢除孔子廟里的孟子牌位，)eq\f(非導(dǎo)源于小儒乎？,這不就是從淺陋的讀書人那兒開的頭嗎？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(寇讎：強(qiáng)盜，仇敵。),\s\do5(《孟子·離婁下》：))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！弊?，同“仇”。獨(dú)夫：指因暴虐無道),\s\do5(而眾叛親離的統(tǒng)治者。固其所也：原來就是他應(yīng)得的下場。規(guī)規(guī)焉：狹))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(隘死板的樣子。伯夷、叔齊：相傳為商朝貴族孤竹君的兩個(gè)兒子。武王),\s\do5(伐紂，伯夷、叔齊質(zhì)問：“以臣弒君，可謂仁乎？”后來，他們跑到首陽山，恥))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(于食周粟而死。兆人萬姓：億萬百姓。兆，百萬。孟子之言：指的是《孟),\s\do5(子·梁惠王下》所載之語：“曰‘臣弒其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！睆U孟),\s\do5(子而不立：明太祖讀到《孟子》民貴君輕章，認(rèn)為這些不是做臣子應(yīng)當(dāng)說))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(的話，于是下詔毀掉),\s\do5(孔廟中孟子的牌位。))))對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P55一、識(shí)字注音1．好逸惡勞(wù) 2.寇讎(chóu)3．無稽之事(jī) 4.窺伺(kuīsì)二、通假字視之如寇讎同“仇”，仇敵三、一詞多義1．去eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①入而又去之者放棄，丟棄,②去國懷鄉(xiāng)《岳陽樓記》離開,③去死肌，殺三蟲《捕蛇者說》除去，去掉,④我從去年辭帝京《琵琶行》過去的,⑤公然抱茅入竹去《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,前往，到……去))2．固eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也原來，原來,②人固有一死《愚公移山》當(dāng)然，原來,③藺相如固止之《廉頗藺相如列傳》,堅(jiān)決，堅(jiān)持,④秦孝公據(jù)崤函之固《過秦論》險(xiǎn)要的地勢,⑤汝心之固，固不行徹《愚公移山》,固執(zhí)，頑固))3．私eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①獨(dú)私其一人一姓乎偏愛,②人各自私也私利,③以先國家之急而后私仇也《廉頗藺相如列傳》,私人的，自己的,④私見張良《鴻門宴》私下，偷偷地,⑤項(xiàng)王乃疑范增與漢有私《鴻門宴》,私交，隱私活動(dòng)))4．博eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以博我一人之產(chǎn)業(yè)取得,②君子博學(xué)而日參省乎己《勸學(xué)》廣泛,③不如登高之博見也《勸學(xué)》廣袤，寬廣,④地大物博眾多,⑤博聞強(qiáng)識(shí)《張衡傳》廣博))5．除eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有公害而莫或除之除掉,②扶輦下除《蘇武傳》殿階,③爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇《元夕》,過去,④尋蒙國恩，除臣洗馬《陳情表》,授予官職))6．安eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①始而慚焉，久而安焉心安理得,②風(fēng)雨不動(dòng)安如山《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,平穩(wěn)，安定,③時(shí)時(shí)為勸慰，久久莫相忘《孔雀東南飛》,撫慰，安撫,④燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》,怎么,⑤固一世之雄也，而今安在哉《赤壁賦》,哪里))7．焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,形容詞詞尾，……的樣子,②始而慚焉，久而安焉語氣助詞，無實(shí)在意義,③焉用亡鄭以陪鄰《燭之武退秦師》,疑問代詞，怎么,④積水成淵，蛟龍生焉《勸學(xué)》兼詞，于此,⑤若不闕秦，將焉取之《燭之武退秦師》,疑問代詞，哪里))四、古今異義1．此其人之勤勞勤勞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：辛苦勞累。,今義：盡力勞作，不怕辛苦。))2．亦猶夫人之情也夫人eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：一般人。,今義：尊稱一般人的妻子。))五、詞類活用1．名之為獨(dú)夫 (名詞用作動(dòng)詞，命名)2．離散天下之子女 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……分別、分散)3．獨(dú)私其一人一姓 (形容詞的意動(dòng)用法，以……為私，偏愛)六、辨識(shí)下列文言句式的類型并翻譯1．故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也。句式：推斷句，“……是也”表推斷。譯文：所以，古時(shí)候?qū)τ诰?，考慮了而不情愿就位的，有許由、務(wù)光就是這樣。2．好逸惡勞，亦猶夫人之情也。句式：推斷句，“……也”表推斷。譯文：好逸惡勞，也是和一般人的本性一樣啊。3．凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。句式：推斷句，“……也”表推斷。譯文：凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的。4．此我產(chǎn)業(yè)之花息也。句式：推斷句，“此……也”表推斷。譯文：這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。5．然則為天下之大害者，君而已矣！句式：推斷句，“……矣”表推斷。譯文：然而成為天下大害的不過是君主罷了。6．必千萬于天下之人。句式：狀語后置句，正常語序?yàn)椤氨赜谔煜轮饲f”。譯文：確定比一般人高出千萬倍。7．是以其未得之也。句式：賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙允瞧湮吹弥病?。譯文：因此，在他未得到君位的時(shí)候。8．傳之子孫，受享無窮。句式：省略句，“傳之”后省略介詞“于”，應(yīng)是“傳之(于)子孫”。譯文：傳給子孫，享受無窮。七、名句積累1．有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。2．古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P56eq\a\vs4\al([語句研讀])1．有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。[解讀]這里的“自私”“自利”與我們通常意義上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是說當(dāng)時(shí)沒有國家和君主，所以每個(gè)人都自己處理自己的事情，而公共的事情卻沒有人來為大家處理。既沒有人為大家來發(fā)展對(duì)公眾有益的事情，也沒有人來處理社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)公眾有害的事情。2．夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。[解讀]黃宗羲認(rèn)為當(dāng)一個(gè)君主就是要能為百姓謀利除害，一個(gè)人要想為百姓謀利除害，他就要付出比一般人多出千萬倍的辛苦，但是從人性動(dòng)身，任何人都不會(huì)情愿做付出千萬倍于常人的辛苦而得不到絲毫的利益的事。3．“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。[解讀]本段從一起先便指明，古代的人愛戴自己的君主，把他們“比之如父，擬之如天，誠不為過”，因?yàn)槟菚r(shí)的君主一心為百姓的利益著想，為天下人興利除害，自己勤勞萬分，卻不享絲毫利益，這不是只有父母的愛才能達(dá)到的程度嗎？這不是像天那樣潤澤萬物，卻不求絲毫回報(bào)那樣宏大嗎？而現(xiàn)在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因?yàn)楝F(xiàn)在的君主把天下當(dāng)作自己的，讓天下百姓生活在水深火熱之中，飽嘗妻離子散之苦。隨之，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥那些迂腐不堪的、