基于質(zhì)疑的史論思辨性閱讀實(shí)施

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修中冊(cè)第三單元選取了史傳和史論作品各兩篇，圍繞古代經(jīng)典歷史著作的研讀，引導(dǎo)學(xué)生了解和尊重歷史，傳承以史為鑒的文化。史論是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的說(shuō)理性文體，需要學(xué)生深入文本邏輯，把握論者觀點(diǎn)，運(yùn)用批判性思維審視作品，形成自己的認(rèn)識(shí)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》將發(fā)展邏輯思維作為課程目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)批判性思維的運(yùn)用，要求思辨性閱讀“把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯”，閱讀文本時(shí)“分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力”?！哆^(guò)秦論》作為一篇經(jīng)典的史論作品，具有獨(dú)特的論述風(fēng)格和說(shuō)理藝術(shù)，結(jié)尾簡(jiǎn)短一語(yǔ)留下了豐富的思考空間，以此為切入口探究觀點(diǎn)，在質(zhì)疑中深化理解，提升思辨的能力和品質(zhì)。思辨性閱讀依托批判性思維，是一個(gè)不斷質(zhì)疑、探究的過(guò)程。在思辨性閱讀中，文本構(gòu)成反思的前提與基礎(chǔ)，基于文本，立足思辨一從文本實(shí)證到作者意圖的探究，最后落腳于學(xué)生的自我反思。[2]一、基于文本細(xì)讀的質(zhì)疑路徑基于文本的質(zhì)疑是思辨性閱讀的出發(fā)點(diǎn)，在文本細(xì)讀的過(guò)程中產(chǎn)生疑惑，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、明確問(wèn)題，以問(wèn)題為引領(lǐng)回到文本中探究與求證是思辨性閱讀的基本路徑。就史論閱讀來(lái)說(shuō)，最初的疑惑往往是從文言語(yǔ)義開(kāi)始的，質(zhì)疑的過(guò)程沿著語(yǔ)言的形式層進(jìn)入意義層，明確質(zhì)疑的過(guò)程也是深入理解文本的過(guò)程，而質(zhì)疑本身也在不斷地深入。1.質(zhì)疑的起點(diǎn)：從語(yǔ)義理解到邏輯分析“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”明確指出了秦亡的原因，但這種明確更多是一種明示，緣于文本在結(jié)構(gòu)上將其置于末尾，作者在文章最后點(diǎn)明觀點(diǎn)，是整篇文章水到渠成的體現(xiàn)。由于“而”作為連詞本身的語(yǔ)義模糊性，本句句意并不清晰?！岸痹诰渲械挠梅ㄓ幸韵聨追N可能（見(jiàn)表1），不同的用法導(dǎo)致了句意的不同理解，也呈現(xiàn)出不同的邏輯關(guān)系，使得文章觀點(diǎn)的理解存在分歧。表1對(duì)主旨句的細(xì)讀從語(yǔ)義的理解進(jìn)入邏輯的分析，有助于觀點(diǎn)的進(jìn)一步明晰。根據(jù)句意邏輯分析，文章總結(jié)秦亡之論的觀點(diǎn)有三種可能：其一，秦未施行仁義從而導(dǎo)致攻守易勢(shì)而滅亡；其二，秦未能權(quán)衡時(shí)勢(shì)，根據(jù)所處之勢(shì)選取武力之道或者仁義之道；其三，同時(shí)肯定了施仁義和審時(shí)勢(shì)對(duì)于秦亡的重要性。基于文本的質(zhì)疑是思辨性閱讀的出發(fā)點(diǎn)，觀點(diǎn)應(yīng)該是明確的，但觀點(diǎn)的探究可以是開(kāi)放的。從明確的語(yǔ)句出發(fā)，在語(yǔ)義理解中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在邏輯分析中明確問(wèn)題，進(jìn)而形成爭(zhēng)議，只是質(zhì)疑的起點(diǎn)，接下來(lái)還需要帶著問(wèn)題，進(jìn)人文本邏輯中去探究，在文本實(shí)證的過(guò)程中佐證自己的判斷。2.質(zhì)疑的深入：從文本邏輯中闡釋問(wèn)題根據(jù)思辨能力層級(jí)模型[3]，基于對(duì)主旨句的理解和分析，學(xué)生能夠比較和區(qū)分不同的觀點(diǎn)傾向，形成自己對(duì)于文章觀點(diǎn)的初步判斷，接下來(lái)，則需要深入文本重新梳理行文結(jié)構(gòu)和論證思路，以對(duì)于文本邏輯的闡釋作為證據(jù)來(lái)佐證自己對(duì)文章觀點(diǎn)的判斷。不僅如此，在課堂交流討論過(guò)程中，對(duì)自己所否定的觀點(diǎn)提出合理的質(zhì)疑或做出有力的反駁，才能更好地維護(hù)自己所持觀點(diǎn)的合理性。文章的行文結(jié)構(gòu)十分清晰，前三段敘述秦的崛起、興盛和統(tǒng)一，秦在與九國(guó)的對(duì)抗中獲勝，一統(tǒng)天下，由攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)；第四段寫(xiě)到陳涉的揭竿而起，秦在守勢(shì)中迅速滅亡。通篇對(duì)比，鋪陳史實(shí)，氣勢(shì)渾然，但綜合全篇的論證思路會(huì)發(fā)現(xiàn)，全文的議論集中在最后一段，通過(guò)不同勢(shì)力的對(duì)比，用兩個(gè)“何也？”提出疑問(wèn)，最后直接得出結(jié)論“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。從文章所述內(nèi)容來(lái)看，著重呈現(xiàn)的是攻守勢(shì)異的結(jié)果，不同時(shí)期的舉措基本沒(méi)有施行仁義的體現(xiàn)，正是雄心與武力幫助秦走向巔峰。由此看來(lái)，秦始終沒(méi)有施行仁義，將仁義不施視為攻守勢(shì)異的前提顯然是不合理的，如此，也無(wú)法論證仁義不施和攻守勢(shì)異的同等重要性。從文本自身的邏輯出發(fā)，“不施仁義的武力之道可以幫助秦走向統(tǒng)一，但秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后施行的更為嚴(yán)酷的‘愚民、防民、弱民’的‘仁義不施’之策，自然加速了秦的滅亡?！盵4審度時(shí)勢(shì)，以攻守之勢(shì)的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤徇x取合適的策略，秦統(tǒng)一之后應(yīng)施行仁義之道，這一觀點(diǎn)闡釋更加符合文章的本意。然而對(duì)觀點(diǎn)的探究并不應(yīng)到此為止，在對(duì)全文論證思路的分析過(guò)程中，不難看出全文基本是以敘代議，這一藝術(shù)手法上的特色對(duì)于論證來(lái)說(shuō)也許會(huì)產(chǎn)生新的質(zhì)疑。從論證方式來(lái)看，全文的論證過(guò)程以對(duì)比的方式呈現(xiàn)，無(wú)論是力量雙方的對(duì)比還是不同階段的對(duì)比，都?xì)鈩?shì)充沛、極富感染力，但這種對(duì)比能否視作對(duì)比論證呢？畢竟構(gòu)成對(duì)比的是史實(shí)的敘述，但對(duì)史實(shí)的分析議論卻極少，而最后的觀點(diǎn)也是直接提出的。從論據(jù)來(lái)看，鋪陳歷史固然豐富，但其客觀性與真實(shí)性問(wèn)題顯而易見(jiàn)。一方面，對(duì)照客觀歷史事實(shí)，如“秦人拱手而取西河之外”“九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)”無(wú)疑是夸大了秦的戰(zhàn)績(jī)而弱化了諸國(guó)的伐謀；另一方面，秦在歷史上真的沒(méi)有施行過(guò)仁義嗎？文章在論據(jù)的選取上顯然是有所偏向的。可見(jiàn)，觀點(diǎn)本身的模糊性不止在于語(yǔ)義引起的句意邏輯模糊，深入文本的論證過(guò)程更能發(fā)現(xiàn)文本邏輯本身的漏洞。然而這些邏輯上的漏洞難道作者意識(shí)不到嗎？對(duì)于一篇有邏輯漏洞的史論文我們應(yīng)如何看待其價(jià)值呢？對(duì)觀點(diǎn)的探究仍需繼續(xù)深入，也更需要我們對(duì)文章進(jìn)行審慎思考，抱以更加客觀理性的眼光。二、基于質(zhì)疑，與廣闊的歷史語(yǔ)境對(duì)話在解讀文章觀點(diǎn)的過(guò)程中深化對(duì)于文章的理解，既要感知其說(shuō)理的文采和氣勢(shì)，也要辯證思考其論述的合理性與不足，從而結(jié)合文章的寫(xiě)作手法去理解作者觀察歷史的角度。本單元的單元主題為“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，旨在引導(dǎo)學(xué)生在閱讀歷史類作品時(shí)，聯(lián)系歷史背景，回到特定的歷史文化現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合時(shí)代因素、作者的思想經(jīng)歷，客觀、辯證地理解史家觀念、史評(píng)立場(chǎng)。如果僅憑文本自身無(wú)法得到確切的解讀，則應(yīng)帶著疑問(wèn)回到歷史語(yǔ)境中去探究，借助外部關(guān)聯(lián)文本的補(bǔ)充閱讀回到特定的歷史文化現(xiàn)場(chǎng)，與廣闊的歷史語(yǔ)境對(duì)話，探究文章的寫(xiě)作意圖，深入理解賈誼處在他的時(shí)代與立場(chǎng)之下寫(xiě)作這篇《過(guò)秦論》以史鑒今的深意。對(duì)文本觀點(diǎn)的深入探究離不開(kāi)對(duì)于作者寫(xiě)作立場(chǎng)的把握，值得注意的是，思辨性閱讀對(duì)于作者立場(chǎng)的把握應(yīng)包含三個(gè)層面：一是政治立場(chǎng)，二是觀察視角，三是表述身份。5這三者往往交織呈現(xiàn)。把握賈誼的史論立場(chǎng)，需基于古代經(jīng)世致用的傳統(tǒng)文人身份，既要進(jìn)入賈誼所處的漢初歷史時(shí)期，去看待作者站在漢初社會(huì)現(xiàn)實(shí)視角反思秦亡之史的歷史觀察視野，也要進(jìn)入賈誼本人的寫(xiě)作語(yǔ)境，理解賈誼民本主義的政治思想和為人臣子的政治立場(chǎng)，從而深入理解作者的寫(xiě)作意圖。1.回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，理解現(xiàn)實(shí)針對(duì)性《過(guò)秦論》作為一篇史論，具有議論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，回到作者賈誼所處的西漢初年社會(huì)，從漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)著眼，理解文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，從而理解作者賈誼是站在何種觀察視角去回望秦亡的這段歷史的。聯(lián)系賈誼于文帝二年所上《論積貯疏》片段：今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也?！呱跎?，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？…今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣。西漢初立四十年，根基未穩(wěn)，社會(huì)凋蔽尚未恢復(fù)，邊境尚有匈奴之患。權(quán)貴豪門(mén)淫奢之風(fēng)漸長(zhǎng)，大量侵占土地，生活奢靡，對(duì)百姓剝削嚴(yán)重，而農(nóng)民破產(chǎn)流亡，天災(zāi)人禍不斷，民不聊生。賈誼建議漢文帝以農(nóng)為本，安定民心，重視民生，增加物質(zhì)財(cái)富積累，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治。從賈誼所著眼的漢初社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題回望秦亡之史，學(xué)生不難看出作者選取的史實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)：《過(guò)秦論》開(kāi)篇指出秦孝公“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”，秦的崛起依靠武力，也離不開(kāi)強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為國(guó)力儲(chǔ)備，漢朝也急需物質(zhì)積累壯大國(guó)力；秦統(tǒng)一天下后用嚴(yán)刑峻法“弱天下之民”，百姓苦不堪言才會(huì)有“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”，這也是漢朝統(tǒng)治者需要警惕的。賈誼始終懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以漢王朝的興衰作為史論的出發(fā)點(diǎn)，借秦亡之教訓(xùn)警示統(tǒng)治者以史為鑒，以期穩(wěn)固漢王朝的統(tǒng)治。所謂“以史鑒今”，正是以天下為己任的文人透過(guò)對(duì)歷史的觀察展現(xiàn)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和思考。2.回到寫(xiě)作語(yǔ)境，理解作者意圖從漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，賈誼的論說(shuō)始終與社稷民生息息相關(guān)，其《論積貯疏》也正是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的上疏，安定民生、以農(nóng)為本的主張?bào)w現(xiàn)出賈誼鮮明的民本思想，這與《過(guò)秦論》中施行仁義的觀點(diǎn)有著內(nèi)在一致性。為人臣子，賈誼的《過(guò)秦論》以“賦”的手法實(shí)現(xiàn)“論”的目的，論史諷喻，論秦之過(guò)實(shí)則是隱晦地論今之過(guò)，委婉地批評(píng)時(shí)政以引起統(tǒng)治者的警覺(jué)。作為《過(guò)秦論》上中下三篇的上篇，以賦體渲染秦亡之史，興亡之變令人心驚，直觀地給人以警醒，極富藝術(shù)感染力且見(jiàn)解深刻，更多觀點(diǎn)的細(xì)致闡發(fā)則轉(zhuǎn)入《過(guò)秦論》的中下篇，結(jié)合《過(guò)秦論》中篇選段：秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私權(quán)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。是以牧民之道，務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助矣。故日“安民可與行義，而危民易與為非”，此之謂也。兼并天下要推崇詭詐和武力，安定國(guó)家則要重視順應(yīng)時(shí)勢(shì)穩(wěn)固權(quán)力。秦王不信功臣，不親百姓，不行王道而重刑法，仍然以詐力為先，行暴虐統(tǒng)治而輕視仁義，守天下時(shí)沒(méi)有變化策略，依然沿用取天下時(shí)的做法，王朝滅亡也是必然。賈誼通過(guò)對(duì)“取與守不同術(shù)”的分析提出了自己的“牧民之道”：守天下重在安民，穩(wěn)固統(tǒng)治應(yīng)使百姓安定，行仁義王道，人民自然順?lè)＝滩倪x取的《過(guò)秦論》上篇?dú)鈩?shì)恢宏，秦橫掃六合崛起，不過(guò)二世覆滅，成敗異變令人心驚，作者以此引起統(tǒng)治者警覺(jué)，核心觀點(diǎn)卒章提出，轉(zhuǎn)入中下篇仔細(xì)闡述，細(xì)致分析了秦的過(guò)失，并提出自己的政治主張。中篇“取與守不同術(shù)”的觀點(diǎn)其實(shí)也進(jìn)一步闡釋了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”：作者基于西漢初期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了維護(hù)漢朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，主張施仁義重安民的政治思想，強(qiáng)調(diào)審度時(shí)勢(shì)采取適合現(xiàn)實(shí)情況的策略；攻取天下可憑借武力，守天下時(shí)應(yīng)施行仁義與民休息，指出秦人不懂“攻守之勢(shì)異也”，推行暴政導(dǎo)致王朝速亡。三、反思質(zhì)疑，對(duì)話自己基于對(duì)文本內(nèi)容的初步認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探究文本的核心觀點(diǎn)——“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，在探究觀點(diǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生疑問(wèn)，深化思考，對(duì)話歷史語(yǔ)境，理解文章寫(xiě)作意圖。從文本的語(yǔ)義模糊出發(fā)，是第一重質(zhì)疑；深入文本邏輯發(fā)現(xiàn)不合理之處，是第二重質(zhì)疑；回到歷史語(yǔ)境中，為文本的觀點(diǎn)尋找注解，這是第三重質(zhì)疑。以質(zhì)疑的層層深化推進(jìn)觀點(diǎn)探究的深廣度，從句意到文本，從文本到寫(xiě)作意圖，深入閱讀文本，回到文本所屬的歷史語(yǔ)境，由文章進(jìn)入歷史，由歷史理解文章。然而質(zhì)疑并不以理解文章為終點(diǎn)，質(zhì)疑與探究的過(guò)程離不開(kāi)反思自己之前的閱讀行為與理解結(jié)果，不斷形成新的思考與判斷的過(guò)程也形成了屬于自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。結(jié)合本單元另一篇史論《五代史伶官傳序》以及必修下冊(cè)所學(xué)的《阿房宮賦》《六國(guó)論》進(jìn)行綜合性的梳理評(píng)價(jià)，既要看到每篇文章獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也要看到其說(shuō)理藝術(shù)與寫(xiě)作意圖的內(nèi)在一致性，著眼作者所論歷史教訓(xùn)與作者所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步思考作者立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史局限性，客觀認(rèn)識(shí)史論文“以史鑒今”的寫(xiě)作目的。結(jié)合單元研習(xí)任務(wù)“歷史的評(píng)說(shuō)”，嘗試寫(xiě)作短文對(duì)本單元的兩篇史論提出質(zhì)疑或進(jìn)行辯駁，基于《過(guò)秦論》質(zhì)疑過(guò)程中形成的理解，遷移探究《五代史伶官傳序》的觀點(diǎn)和論證過(guò)程，辯證看待兩篇史論觀點(diǎn)的合理性和論證上的不足，進(jìn)一步明確自身態(tài)度立場(chǎng)，參考?xì)v史資料豐富論據(jù)，補(bǔ)充完善自身觀點(diǎn)，清晰表達(dá)自己的理性思考。作為讀者，閱讀的過(guò)程不只是理解文章的過(guò)程，也是建構(gòu)自身認(rèn)知的過(guò)程：進(jìn)入文本，在細(xì)讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析求證，聯(lián)系歷史語(yǔ)境，把握史論的觀點(diǎn)和作者的立場(chǎng)。跳出文本