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人類的幸福與和諧〔作者:___________單位:___________:___________〕

[摘要]人類始終在苦難中誕生與繁衍，面臨地質(zhì)性、氣候性、寄生性生物入侵三大自然災(zāi)害；人類始終在互相殘殺中渡過，殺人組織在強(qiáng)化、殺人工具在現(xiàn)代化、殺人經(jīng)費(fèi)巨大；公權(quán)利也在制造苦難和屠殺……。人類需要反思、需要體悟“天道〞；重新認(rèn)識人類的目標(biāo)與追求是什么；幸福與國家是什么，是什么關(guān)系；創(chuàng)新國家理論、找到國家的定位與職責(zé)所在，明確效勞者也需要效勞。以聯(lián)合國改革為契機(jī)，以人類的幸福與和諧為目標(biāo)，來一次痛苦的再生，催生出人類“行天道〞的實(shí)體性組織，創(chuàng)立?人類憲法?，人類的幸福與和諧才有希望。

[關(guān)鍵詞]人類苦難體悟“天道〞國家理論鳳凰涅磐

耶穌誕辰后的21世紀(jì)，我們?nèi)灾恢祟愂怯钪嬷形ㄒ桓咧悄苌铩?/p>

人類有幸在地球上誕生，并進(jìn)化成現(xiàn)在這個樣子。而地球卻不幸孕育了“自私與好斗〞的人類。

人類，有意無意破壞孕育了自己，并賴以生存的空間，消滅其他生物，人類自己也在互相殘殺。第二次世界大戰(zhàn)后的60周年紀(jì)念日，2005年5月8日，中國?了望新聞周刊?記者楊民青報道：“上溯5000年，人類社會發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭14000多起，真正歌舞升平的和平歲月累計僅300多年〞。戰(zhàn)爭與和平之比近400：3，殺戮成了常態(tài)，戰(zhàn)爭是人類的主旋律。

人，作為個體，追求的目標(biāo)是幸福；作為群體追逐的目標(biāo)是和平。

一、人類天然在苦難中繁衍

人類從單細(xì)胞開始，就一直在苦難中誕生與繁衍，現(xiàn)存的60億個體，不知是哪幾群猿人進(jìn)化而成。辨證地看，如沒有苦難伴生于人類，人類不知有多少個體，進(jìn)化成什么樣子；假設(shè)沒有幸福的追求，人類就沒有存在的必要。

幸福在苦難中表達(dá)，苦難是幸福的破壞狀態(tài)；苦難是天然的，幸福是人造的。

人類始終面臨三大天然苦難：一是地質(zhì)性災(zāi)害。如地震、海嘯。1976年中國唐山大地震，死亡27萬多人；2004年12月26日，印度洋地震引發(fā)的海嘯，死亡過20萬，其狀之慘，目不忍睹。二是氣候性災(zāi)害。洪水、干旱、沙漠化、酷熱、高寒，奪人性命、排擠人類可生存地域，惡化人類的

生存環(huán)境。三是微生物災(zāi)害。如愛滋病、埃博拉病毒、SARS、瘋牛病、禽流感等。公元165年，羅

馬帝國流行天花，大約1/4人口死去；14世紀(jì)100年中，鼠疫差點(diǎn)毀了歐洲。威廉姆·麥可尼〔WilliamMcNeill〕在?瘟疫與人?中警告：“才智、知識和組織都無法改變?nèi)藗冊诿鎸纳陨锶肭謺r的脆弱無助，但從人類出現(xiàn)，傳染性疾病便隨之出現(xiàn)，什么時候人類還存在，傳染病就存在。傳染病過去是，而且以后一定會是影響人類歷史的一個最根底的決定因素〞。

天然苦難，象地外星撞擊地球消滅人類一樣，人類創(chuàng)造的科學(xué)與技術(shù)，目前只能預(yù)防、疏導(dǎo)、減緩，沒有徹底消滅的可能。因此，人類作為整體，對預(yù)防、疏導(dǎo)、減緩地質(zhì)性、氣候性、微生物入侵等苦難的科學(xué)與技術(shù)，不應(yīng)受到“知識產(chǎn)權(quán)〞的限制。如治療愛滋病藥物、預(yù)控疾病疫苗、消除污染、沙漠整治、抗旱作物種植、地震海嘯預(yù)報等科學(xué)與技術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)造。為了人類的生存，減少某些產(chǎn)品的消費(fèi)和放棄一定的經(jīng)濟(jì)利益。如減緩人為破壞環(huán)境行為的“京都議定書〞、制止無限制地破壞森林和植被、動植物保護(hù)等。應(yīng)該得到高智能人類的普遍認(rèn)同。

二、人類始終在互相殘殺

人類自己制造苦難的行徑，始終伴隨著人類的開展，并隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，互相殘殺的手段最現(xiàn)代。

一是強(qiáng)化“殺人組織〞。殺人組織有兩種，一種是正規(guī)組織——軍隊(duì)，一種是非正規(guī)組織——恐怖組織和“反政府武裝〞。21世紀(jì)的恐怖組織和多數(shù)反政府武裝的“反人類性〞，認(rèn)識并沒有得到完全統(tǒng)一。而對正規(guī)“殺人組織〞——軍隊(duì)的“無道〞性，不僅沒有一點(diǎn)認(rèn)識，相反，60億人沒有人認(rèn)為軍隊(duì)存在有什么不對，并得到各國政府普遍強(qiáng)化。

歐州中立國——瑞士，“躲過了〞兩次世界大戰(zhàn)的破壞，號稱“世界上最富有的國家〞，但70%的國民仍然為“全民皆兵〞的政策投贊成票。

智慧的人類要朝著“取消有組織殺人〞的方向努力，才是正確的選擇，強(qiáng)化“殺人組織〞的行為，是絕對錯誤的。

二是現(xiàn)代化“殺人工具〞。人類制造殺人工具的現(xiàn)代化進(jìn)程，是由殺個別人〔冷兵器〕，到殺多個人〔熱兵器〕，再向大規(guī)模殺人〔核武器〕與殺重點(diǎn)人〔精確制導(dǎo)、信息化武器〕。由機(jī)械化、核武器、精確制導(dǎo)和信息化，四要素組成的現(xiàn)代殺人武器的科學(xué)研究與制造系統(tǒng)，是人類最高科技領(lǐng)域。這是人類做的最大蠢事，資源配置最大的不合理。

軍隊(duì)和軍事，不僅消耗了稀缺的自然資源，占用了大批青壯年勞動力和高科技人才，而且在秘密狀態(tài)下，試圖用市場競爭的機(jī)制求得“均勢制衡〞，這是最可怕的狀態(tài)?！袄鋺?zhàn)〞的軍備競賽已拖垮一個“帝國〞，庫藏核武，足以消滅人類幾十次。一方面，核武技術(shù)在擴(kuò)散；另一方面，為防止核技術(shù)擴(kuò)散，增加了國家間的矛盾，也阻礙了許多國家和平利用核能技術(shù)。

三是投入巨額“殺人經(jīng)費(fèi)〞。僅從經(jīng)濟(jì)角度考察，“殺人組織〞、“殺人武器〞和“殺人行為〞，消耗人類珍貴的資源驚人。僅伊拉克戰(zhàn)爭，耗資將在4000億美元以上；45年冷戰(zhàn)期間，世界軍費(fèi)總額17.5萬億美元；1988年，世界年度軍費(fèi)總額高達(dá)1萬億美元。據(jù)新加坡?聯(lián)合早報?2004年5月3日報道，僅美國2002—2004年軍費(fèi)撥款總額分別是3357億、3980億、4020億，2005年增加到4227億美元。日本軍費(fèi)2004年開支415億美元，人均軍費(fèi)額居世界首位。就是中國大陸這樣的開展中國家，2004年軍費(fèi)開支也達(dá)256億美元。

世界各國用于軍事經(jīng)費(fèi)預(yù)算，往往優(yōu)先于教育、衛(wèi)生撥款；興旺國家用于扶助貧困地區(qū)人民的撥款缺乏軍費(fèi)開支的零頭。

軍事強(qiáng)國本身就是對人類的最大威脅，即使是美利堅這樣的自詡為世界上“熱愛和平〞、“最講人權(quán)〞的“仁慈、民主典范〞的國家，也不能防止。如美國著名報人、作家威廉·布魯姆，在?誰是無賴國家?一書中指出：“1945年以來，美國曾經(jīng)試圖推翻40個以上的外國政府，鎮(zhèn)壓了30個以上的民族主義運(yùn)動，致使數(shù)百萬人失去珍貴生命，給世界和平帶來災(zāi)難性后果〞。在世界上，以“民主教父〞自居的美國，動用武力破壞民主、支持專制的事例也不鮮見。

人類不能因?yàn)樽非笞砸训男腋?，阻止他人〔國〕的進(jìn)步與開展，但可以為了全人類的幸福，阻止甚至取消軍隊(duì)和軍事。

三、公權(quán)利也在制造苦難和屠殺

政府，是人造物，掌握著公權(quán)利。之所以人類需要它，盧梭在?社會契約論?中給出了他的答案?？疾烊祟悋夜珯?quán)利開展史，不難看出，公權(quán)利的初衷是為了追求人的幸福，為保證絕大多數(shù)人的幸福，政府在法律意義上必須壟斷暴力。然而，事實(shí)是，它往往走向其初衷的反面，一方面制造“惡法〞，制造特權(quán)，甚至僅憑意識形態(tài)不同，亂殺無辜。另一方面直接和間接剝奪平民的生存權(quán)、開展權(quán)、知情權(quán)，為人類制造苦難。

第一、公權(quán)利的國家，是暴力的產(chǎn)物，而非“契約〞物。從歐洲中世紀(jì)黑暗時代看，國家與人民幸福是對立物；中國5000年的國家行為史與政府更迭史，都是充滿血淋淋的暴力。不僅改朝換代是于此，甚至為爭皇位，父子、兄弟之間都可屠殺。沒有暴力的政權(quán)更迭，在人類還沒有形成普遍機(jī)制。就是公元20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，索馬里、科索沃、阿富汗、伊拉克、中亞“顏色革命〞等等。都以大量平民傷亡，財產(chǎn)損失為代價。

國家政權(quán)更迭的現(xiàn)代化，應(yīng)成為全世界各國政權(quán)機(jī)構(gòu)最根底的“算術(shù)性〞要求。

第二，強(qiáng)權(quán)政府和輿論過分集中，導(dǎo)致暴力。西特勒政權(quán)是在民主的程序下產(chǎn)生的“法西斯〞，日本皇權(quán)專制下的“軍國主義〞，都是在狂熱的理念和輿論集中狀態(tài)下形成政府強(qiáng)權(quán)，導(dǎo)致二戰(zhàn)爆發(fā)。1995年，反法西斯戰(zhàn)爭勝利日，一些國家公布了二戰(zhàn)新的傷亡情況〔死亡人數(shù)〕如下：

蘇聯(lián)2700萬〔傷亡累計6000萬〕；

中國1800萬〔傷亡累計3500萬〕；

德國680萬〔軍人470萬，其中在蘇德戰(zhàn)場死亡350萬〕；

日本234萬〔軍人185萬，其中在中國戰(zhàn)場死亡45萬，在太平洋戰(zhàn)場死亡129萬，另有8.3萬被蘇聯(lián)紅軍擊斃〕；

英國及其他不列顛國家45萬；

美國40萬〔全部是軍人〕；

波蘭630萬〔根本上都是平民，其中300萬是猶太人〕；

南斯拉夫170萬；

法國81萬〔36萬平民〕

意大利16萬

羅馬尼亞37萬

斯大林專制統(tǒng)治期〔1924—1938〕，其肅反大屠殺，迫害致死1500萬人以上；1932—1933年烏克蘭大饑荒死亡近千萬人；1940年卡延一次屠殺2萬余人。中國的“超英趕美〞，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義〞運(yùn)動，餓死幾千萬生命。十年“文革〞怨死幾百萬，受打擊人口近億計。還有1950年代的印尼大屠殺，1970年代柬埔寨波爾布特大屠殺等。

集權(quán)，有走向強(qiáng)權(quán)、極權(quán)的可能。為排除異己，利用政府暴力壟斷權(quán)，屠殺民眾的先例不勝枚舉。

第三、沒有合法有效的政府，也會帶來屠殺。古代，人類還沒有普遍建立強(qiáng)有力的合法政府，暫且不管，現(xiàn)代近20多年間，由于少數(shù)國家政府管理的無效性，不能保證普通百姓的生命平安時有發(fā)生，各種反政府武裝和種族仇殺，無時無刻不在屠殺平民百姓。例如中歐巨變后，波黑軍隊(duì)于1995年在斯雷布雷尼察屠殺7000余穆斯林平民男子。1980—2000間，秘魯政府在與反政府武裝沖突中，遇害無辜平民7萬人。1994年盧旺達(dá)發(fā)生種族大屠殺近100萬。

?新京報?2005年5月22日報導(dǎo)?剛果(金)伊圖利省種族大屠殺紀(jì)實(shí)?，美聯(lián)社記者拜恩·米勒冒著生命危險，深入剛果〔金〕伊圖利省首府布尼亞，目睹一場屠殺的一個真實(shí)場景：“1998年4月3日，就在布尼亞以北40公里的地方，數(shù)百名蘭杜武裝分子接連洗劫了幾個赫瑪人的村莊，屠殺了大約1000名赫瑪人。這次進(jìn)攻由一個牛角號召集，前后不過2個小時?，F(xiàn)場極其殘忍，蘭杜人把很多赫瑪人的尸體剖開，用熱騰騰的心臟和肝臟作自己的“盛宴〞。然而，那次屠殺只是序曲，更可怕的即將發(fā)生〞。

“人之初，性本善；性也惡〞。

第四、人類的意識形態(tài)差異，成為最有理的殺人根據(jù)。意識形態(tài)差異是高智能生物——人類特有現(xiàn)象。在文化科學(xué)不興旺的歷史進(jìn)程中，意識形態(tài)差異，主要是信奉宗教的差異。隨著文化和科學(xué)——尤其是政治學(xué)的繁榮與開展，其政治意識形態(tài)上升為國家意志、權(quán)力的寄生體，排他的意識形態(tài)存在，被歸類為國家暴力打擊的范圍，于是便出現(xiàn)了“意識形態(tài)殺人〞。

最古老的意識形態(tài)殺人典型案例，是教會處死“日心說〞的哥白尼。人類最大規(guī)模的意識形態(tài)對立，是信奉馬克思主義學(xué)說與西方民主、自由的資本主義學(xué)說的對立。全球幾十億人，明顯分裂成兩大對立陣營，還有“北約〞和“華約〞兩大對立軍事集團(tuán)，即有名的“冷戰(zhàn)〞。期間，有多少生命為之犧牲，產(chǎn)生了多少“生命誠可貴，愛情價更高，假設(shè)為‘意識’故，二者皆可拋〞的絕無人性的慘烈故事。然而，這種對立仍然在延續(xù)，人類至今沒有認(rèn)識到，意識的差異，不能成為人類互相殘殺的根據(jù)，是無人性的殺戮。

世界是這樣，一國之內(nèi)也是這樣。上溯80年，中華大地上上演了中國國民黨與中國共產(chǎn)黨的“主義〞之爭，其間兩次合作，兩次分裂，造成幾百萬人喪生，海峽兩岸隔絕半個多世紀(jì)，至今，“三通〞遙遙無期。歷史上因意識形態(tài)之爭，最終導(dǎo)至大屠殺和民族分裂，彼彼皆是。

人類這個高智能生物，做出了比低智能生物更加殘忍、沒道理的殺戮，再也不能繼續(xù)下去了。人類必須自己拯救自己，否那么，消滅地球、消滅人類的不是別人，正是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

四、人類需要體悟“天道〞

天道，就是人類生存和開展的自然規(guī)律，不可抗拒，也不可改變的最高道德和理論。

人類天道的核心是“人類的幸福與和諧〞。幸福，是指人在具體環(huán)境與條件下的需求滿足度的主觀認(rèn)識。沒有標(biāo)準(zhǔn)，無需別人認(rèn)定。和諧，是指人與人、人群與人群、族與族、教與教、國與國，個人與人群、與民族、與宗教、與國家、人與自然之間的和睦相處。

體悟天道，要排除自身利害關(guān)系，求索全人類的最高人性道德和理論。在堅持人類中心論的同時，要修正人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，即有條件的人類中心論。老子、孔子、耶穌、釋加牟尼、默罕默德，這些圣人都是體悟天道者，其思考的出發(fā)點(diǎn)，都是以整個人類的幸福和與自然、社會的和諧出發(fā)。其中儒家的“天人合一〞，道家的“道法自然〞，佛家的“眾生平等〞。都是對人類中心論的修正，以利緩解經(jīng)濟(jì)開展與生態(tài)環(huán)境，人類與自然的緊張關(guān)系。

人，作為個體，有“本我〞、“自我〞與“超我〞三種身份。〞本我〞是指人的自然屬性，有七情六欲，有喜怒哀樂，有“五個層次的需求〞〔馬斯洛〕?！白晕舀暿窃谔幚砦遗c他、與群體、與整體之間關(guān)系上的本我屬性的表現(xiàn)。有善、惡之分、自私與公證之別、索取與奉獻(xiàn)之差?！俺舀暿腔谝粐蛉祟愓w和長遠(yuǎn)利益的理性思考下的非我理論與行為。

人類社會組織也類似這三種類型，絕大多數(shù)人和人的組織一般都在“本我〞與“自我〞之間徘徊，很少實(shí)現(xiàn)“超我〞狀態(tài)?，F(xiàn)代國家組織，總體上處于“自我〞層次，在處理對外關(guān)系上是純粹的自我，處理對內(nèi)關(guān)系上往往掩蓋本我屬性，竭力表現(xiàn)超我〔以所轄居民為限〕形象，如提供公共效勞、公共產(chǎn)品等。

人類到21世紀(jì)初止，出現(xiàn)“超我理念〞，有上述幾位體悟天道的圣人和盧梭的“天賦人權(quán)〞論，以及馬克思“最終解放全人類〞的論述。亞當(dāng)·斯密的?國富論?、孟德斯鳩的?法的精神?、馬克思的?資本論?，都是自我意識下產(chǎn)生的國家理論，含有超我因素，對人類追求幸福有一定的幫助，但不能解決人類整體、長期的幸福問題。因此，國家理論核心不能稱其為“天道〞，也不能統(tǒng)稱為“人道〞，這里暫且稱其為“國道〞。

不過，人類超我行為也有一些，例如西方興旺國家在尊重“根本人權(quán)〞根底上的一些行為，如允許反對黨存在，并與之競爭的行為；保護(hù)外國不同政見者〔注意：這里不包括分裂國家的不同政見者，只指執(zhí)政理念的不同〕；不附加任何條件和沒有前因后果的國際無償援助行為；聯(lián)合國及其國際組織提供的一些公共效勞、公共產(chǎn)品〔如?日內(nèi)瓦公約?、紅十字組織〕等等。

必須明確，目前的國家組織，甚至某些國際組織的行為，有全面走向世俗化的趨勢，這是客觀存在。國家本身就是一個自我層次的組織，逃脫不了世俗的本質(zhì)，在理論上，它是自我層次的超我。這里的超我，是指全人類層次的超我，它已不能用超我來描述，為區(qū)別起見，稱其為“天道〞最為適宜。既說明了其理論性、觀念性之外，還表達(dá)了超我的層次性。

于是，人便有“本我、自我、超我〞三種，人的組織有“人道、國道、天道〞三層。人和非政府組織在“本我〞條件下要講“人道〞；國家在“自我〞根底上講“國道〞；人類在“超我〞狀態(tài)下行“天道〞。人類所有的人為矛盾，出于我們只講本我、自我，不講超我，不講“三道〞所致。對“三我〞、“三道〞的深入研究，就是對“人〞的深層理性思考，人類的“天道〞才能從中離析出來。

二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國和國際組織，本身就是世俗國家成立的，是帶有超我因素的世俗組織，它天然只能在“有所作為〞和“無所作為〞之間徘徊。沒有超我的理論與觀念〔天道〕的突破，不可能有完整、純粹的超我組織和超我的行為。

對天道和超我意識的識別與選取，除從圣人的著作中找到一局部外，有待深入研究、討論。目前，在自我范疇內(nèi)有兩種說法，一是盧梭的“公意〞與“眾意〞之說；一是臺灣的“最大公約數(shù)〞之說。這兩種說法，都不能作為超我意識下對天道的理解。第一，它是建立在自我意識根底之上，不是從全人類的利益出發(fā)。第二，它只是提供了民主、自由理念下施政理論的途徑和方法，產(chǎn)生不了“取消軍隊(duì)〞、“反對意識形態(tài)至上〞的觀點(diǎn)，“公意〞與“最大公約數(shù)〞最大限度的發(fā)揮，充其量只能出現(xiàn)有限度人口幸福指數(shù)的“最小公倍數(shù)〞。

人類，作為高智能生物，經(jīng)歷那么多苦難，面臨殺戮的威協(xié)，該醒悟了。人類，對二戰(zhàn)的檢討，成立聯(lián)合國及其一系國際組織，已經(jīng)觸摸到天道的邊緣。我們應(yīng)該進(jìn)一步，深入體悟適用于全人類，通行宇宙的天道來。不然，人類永遠(yuǎn)也不可能求得較高的幸福指數(shù)、實(shí)現(xiàn)人類的和諧。

五、人類的幸福與國家

幸福，是人類對自己的生存狀態(tài)的主觀認(rèn)識。

一天早晨，在街邊早點(diǎn)攤就餐，一“黑胖大嫂〞一邊炸油條，一邊唱著小曲，臉上一幅快樂的表情，我不禁問她“你怎么哪么快樂？〞答曰：“我現(xiàn)在不用下田干活，風(fēng)不吹，雨不淋，靠早晨炸油條，生活比過去好，怎么不快樂！〞看來，幸福沒有標(biāo)準(zhǔn)；它是在比擬中存在，是個人的主觀認(rèn)識。

想當(dāng)年，本人剛剛高中畢業(yè)，回鄉(xiāng)集體務(wù)農(nóng)，“雙搶〞期間，年輕人專門插秧，在換個地方插秧的間隙，能直著腰走幾步，感到無尚輕松和愜意。現(xiàn)在沒有做彎腰的體力勞動，直腰走路，從來沒有什么愜意感。這說明幸福是隨著環(huán)境和條件的變化而變化，而且永遠(yuǎn)得不到滿足。

吾母早年去世，老父一直隨我而居，吾父幼年家庭貧寒，“討米要飯〞度日，什么苦都吃過。他，一方面，認(rèn)為自己老年衣食無憂，沒任何責(zé)任和壓力感；另一方面，我見他很少快樂過。但老家來人了，卻非?？鞓?，而我覺得沒有什么可快樂的。原來，他需要與人交流，尤其有共同語言的人。說明不同生活習(xí)慣的人，一個人的不同時期，接受過不同教育的人，其幸福感是不同的；假設(shè)物質(zhì)消費(fèi)得到滿足后，精神消費(fèi)成了第一位的需求。

因此，幸福是人的主觀感受。它沒有標(biāo)準(zhǔn)；是在比擬中存在；并隨著條件、環(huán)境變化而變化；不同經(jīng)歷的人，受教育程度不同的人，一個人的不同時期，其幸福需求完全不同。馬斯洛的五層次需求論，不能解釋具體人的具體幸福，只能說明人類一般需求的一個方面的規(guī)律。

人類生存的意義就在于始終不斷地追求幸福。作為個體的人，首先是追求個人的幸福；再就是家庭幸福；所在組織的事業(yè)開展；國家的進(jìn)步與繁榮；人類的幸福。依次遞進(jìn)關(guān)系是：個人——家庭——組織——國家——人類。離個人越遠(yuǎn)的高層幸福，人們關(guān)心的程度越低。這是人類幸福追求的“五層次論〞?，F(xiàn)代社會是一個人與人、組織與組織，人和組織與國家、與全人類，相互依賴而存在的分工細(xì)化的社會。個人的幸福，有賴于家庭的幸福存在，個人和家庭幸福，又有賴于家庭勞動力所在組織的事業(yè)開展。在一定社會條件下，任何組織的繁榮與開展，有賴于整個社會、國家的繁榮與進(jìn)步，一個國家和組織的繁榮與開展，又有賴于國際社會的繁榮、協(xié)調(diào)與和諧。

成認(rèn)人是為追求幸福而生存的假設(shè)是正確的話，在人類幸福的五個層次中，個人、家庭和人類，都是自然存在物，可以追求幸福來描述，組織和國家卻不是自然物，它是人造物，不能用幸福表述。而組織，是在一定社會條件下的組織，受到國家法律、文化等一系列條件制約，有什么樣的國家就有什么樣的組織。它只能給人帶來社交圈、歸屬感、社會地位、經(jīng)濟(jì)利益四項(xiàng)幸福要素〔如社交圈，有的人喜歡在官場打拼，以能接觸到高層領(lǐng)導(dǎo)，甚至建立友誼，以獲取特權(quán)，感到幸福；有的人以能接觸到高層知識份子，獲取更多的知識，找到交流的對象，激發(fā)自己的靈感，感到幸福；有的人以能接觸到商界“大佬〞，為自己經(jīng)商搭橋鋪路，感到幸福。而歸屬感、社會地位和經(jīng)濟(jì)利益，在不同的社會就絕然不同。在古巴，一個教育工作者，寧愿當(dāng)老師，也不愿在教育部干，因?yàn)榻逃康拇髽遣患靶W(xué)的教學(xué)樓；在北歐當(dāng)部長與當(dāng)百姓沒什么區(qū)別；在中國，區(qū)別就太大了。公務(wù)員比任何百姓在政治上幸福；在壟斷部門與非壟斷部門大不一樣；在高層與在基層大不一樣；當(dāng)官的與當(dāng)兵的大不一樣等等〕。它給個人和家庭帶來的幸福，應(yīng)歸屬到國家這一層，一個管理有序、公平、正義、透明的政府，其組織只能給個人帶來社交圈和經(jīng)濟(jì)利益兩個幸福要素。在勞動力可以自由流動的狀態(tài)下，對組織的選擇是個人能力和社會人才資源優(yōu)化配制問題。

因此，國家才是人類追求幸福最根底、最重要的人造物。既然是人造物，當(dāng)然可以這樣造，也可以那樣造，有必要對其進(jìn)一步討論。

六、天然的國家與天然的職能

地球上的人類，在一個混沌的世界中產(chǎn)生，絕大多數(shù)時間在懵懂中渡過，在貪欲與占有中，用刀劍劃出勢力范圍，在本我與自我意識下，拚殺出現(xiàn)在的國界。

第一、國家是自然進(jìn)化物。從國家的產(chǎn)生和開展看，是統(tǒng)治者的貪婪〔馬克思認(rèn)為是私有制〕產(chǎn)生國家，國家地理主權(quán)是統(tǒng)治者的貪婪惡性澎漲，與受到外力壓制與打擊的均衡產(chǎn)物。國家對于人類來說，開始，并不是人類的需要，是統(tǒng)治者的需要。沒有統(tǒng)治者的自然人類居住群落之間，只有對自然資源占有的爭執(zhí)，這種爭執(zhí)才衍生出領(lǐng)導(dǎo)者。這種領(lǐng)導(dǎo)者是德高望重、處事公平、智慧相對超群的精英。精英們?yōu)閷?shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)，自受、族群默認(rèn)許多特權(quán)，才逐漸由“領(lǐng)導(dǎo)〞演變成“統(tǒng)治〞。為維護(hù)特權(quán)，統(tǒng)治者又制造出許多事端，穩(wěn)固其統(tǒng)治，人類的歷史便形成斗爭與革命的歷史。

人類由“領(lǐng)導(dǎo)〞向“統(tǒng)治〞的轉(zhuǎn)化過程，應(yīng)理解成生物競擇的自然現(xiàn)象，即統(tǒng)治者是自然的產(chǎn)物。自然生物進(jìn)化過程，是適應(yīng)自然、與自然抗?fàn)幍倪^程。人類產(chǎn)生國家，也是人類社會的群體與自然抗?fàn)?、適應(yīng)的結(jié)果。因此，國家是人類適應(yīng)自然與自然抗?fàn)幍淖匀贿M(jìn)化物。

一個自然進(jìn)化物，逐漸演變成完全脫離自然狀態(tài)的人造物，也是由懵懂向“理智的自私〞的進(jìn)化過程。我們把國家完全理解成人的理智造物，是不正確的，它的原生態(tài)是自然物。對人類追求幸福的有用性，是逐步得到認(rèn)識的，并經(jīng)過智人的改造〔如盧梭、孟德斯鳩〕，其結(jié)果狀態(tài)才是相對理智物。在理智狀態(tài)下，我們應(yīng)剔除其原始的、自然非人性的局部功能，參加現(xiàn)代文明發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的內(nèi)容，國家才由自然懵懂演變成文明現(xiàn)代人的工具。

第二、國家是人類追求幸福的工具。幸福在自然狀態(tài)下表現(xiàn)出的是個人奮斗，但任何個人奮斗，都不可能戰(zhàn)勝自然和人類社會的苦難。我們在群居、分工、合作狀態(tài)下追求幸福，即使讓渡天賦的局部人權(quán)〔契約論〕，交給國家行使，仍然受到來自多方、多種掣肘，幸?？偸请x我們很遠(yuǎn)，苦難卻隨時在眼前。這是因?yàn)椋祟惷鎸Φ淖匀缓蜕鐣?，是一個矛盾體所致。

為了清晰表述，我們把人類的消費(fèi)品分類列表如下，以描述其正負(fù)效應(yīng)。

人類消費(fèi)的正負(fù)物品表

人類為追求幸福的欲望所消費(fèi)的物品物質(zhì)物品經(jīng)濟(jì)物品正物品私人物品

公共物品社區(qū)公共物品、地區(qū)公共物品、一國公共物品、人類公共物品

負(fù)物品假冒偽劣商品、毒品、垃圾

殺人武器冷兵器、熱兵器、機(jī)械化兵器、核兵器、精確殺人兵器、信息化兵器

自然物品正物品自由物品、資源性物品

負(fù)物品病毒、有害細(xì)菌、對人類有害的動植物

自然災(zāi)害地震、海嘯、泥石流、干旱、洪水、臺風(fēng)、荒漠化、石漠化、沙漠化、高寒、酷熱、高海拔

精神物品經(jīng)濟(jì)物品正物品科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、體育

負(fù)物品賭博、黃色作品、賣淫、販賣兒童婦女

自然物品正物品自然風(fēng)光、人體美、性交

負(fù)物品丑陋、嫉妒、自私、貪婪

組織物品政府組織正物品廉潔、高效的以人為本的效勞與管理，法治與限制特權(quán)，真

負(fù)物品貪污、低效的以官為本的效勞與管理，惡法與特權(quán)，假

非政府組織正物品價廉物美的商品、人性化的設(shè)計與效勞、第三部門興旺

負(fù)物品壟斷、欺詐、賄賂、官商勾結(jié)、惡性競爭、偷騙稅

從表中看出，人類為滿足幸福的欲望，在消費(fèi)正物品的同時，又在消費(fèi)負(fù)物品。消費(fèi)正物品的幸福效應(yīng)被負(fù)物品的負(fù)效應(yīng)所抵銷，這就鑄就了人類幸福欲的滿足指數(shù)低的現(xiàn)實(shí)。

同時，“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)物品〞的有償交易，限制了技能低下者的欲望的滿足；“物質(zhì)自然物品〞的稀缺性，限制了正物品的充分供應(yīng)與公平分配?！熬窠?jīng)濟(jì)物品〞中的正物品的獲得，需要相對較高的經(jīng)濟(jì)本錢和時間本錢，以及智力、天賦，增加了正物品的生產(chǎn)難度；而“精神經(jīng)濟(jì)負(fù)物品〞不僅經(jīng)濟(jì)本錢、時間本錢和智力、天賦相對要求較低外，有收益與本錢的不對稱與刺激性特征，其生產(chǎn)相對難度小，并刺激人們的生產(chǎn)與消費(fèi)。而“組織物品〞的正負(fù)效應(yīng)，更是顯而易見的。組織物品的消費(fèi)是群體性的，甚至是一國群眾，其負(fù)效應(yīng)的“殺傷力〞更大。

人類之所以要建立國家，就是為了減輕，甚至消除負(fù)物品的負(fù)效應(yīng)，提高人類追求幸福的能力。由于任何個體的人，有的甚至國家組織，都很難消除負(fù)物品對正物品消費(fèi)效應(yīng)的抵消，這就是現(xiàn)代國家組織存在的意義。它只是人類幸福的工具，而非傳統(tǒng)意義上的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)治。利用國家這個工具對人類社會效勞與管理，才是現(xiàn)代國家的內(nèi)涵。

第三、國家不是好東西，但是人類最正確分類。之所以稱其為“不是好東西〞，是因?yàn)樗采a(chǎn)負(fù)物品。加之，國家是天然強(qiáng)權(quán)組織，人類討厭強(qiáng)權(quán)，強(qiáng)權(quán)剝奪人的幸福，侵犯人權(quán)。人作為個體，相對自然和人類社會，微缺乏道。一旦人類某個組織，具有一定的權(quán)威，尤其是國家權(quán)力便無所不能。

其實(shí)，人不需要統(tǒng)治，需要管理；管理不是限制，是調(diào)；協(xié)調(diào)不是調(diào)和，是在正確理論指導(dǎo)下的說服。人類沒必要領(lǐng)導(dǎo)，需要引導(dǎo)；引導(dǎo)是“仆人〞對“主人〞的引導(dǎo)。人類需要效勞；效勞者也需要效勞。

人類不需要分類。人類最大的分類是人種〔膚色〕。對人種的歧視是非人道的，已被人類普遍接受。那么，比人種更小的自然分類〔有交叉現(xiàn)象〕，是民族、國家、宗教、文化四種。這種自然分類，對于追求幸福本性的人類來說，本來不是個好東西，但自然進(jìn)化的結(jié)果本來就是這樣，我們只能接受，并予以尊重。人類必須分類效勞、分類管理，假設(shè)人類淡化其他分類，只強(qiáng)化國家這一種分類，并嚴(yán)格限制其行為〔權(quán)力制衡〕，強(qiáng)化愛人類、愛國家〔注意順序〕意識，人類的生存開展環(huán)境必然顯現(xiàn)優(yōu)化的趨勢。

國家，是五種分類中，人類不得不保存的壞東西的理由有：其一，在五種自然分類中，唯獨(dú)國家這種形式的分類，既有文化內(nèi)涵，又是人類唯一花了巨大本錢劃分的“類〞。其二，人類確實(shí)需要國家這種貌似分類，實(shí)質(zhì)是為了保障人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)幸福最大化的有效途徑和必要工具。其三，人類幾千年的拚殺、斗爭的產(chǎn)物，既是自然的選擇，又是人類主觀的選擇，符合人類需求的天擇演繹。其四，人類不可能再造一個比國家更好的，不花任何本錢的分類方式，而且它是一個比擬完整的“機(jī)器〞，有系統(tǒng)的理論根底。我們必須尊重自然、尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、尊重人的習(xí)慣。人類不尊重分類，是反人類行為。如“二戰(zhàn)〞日爾曼人屠殺猶太人；2005年5月?新聞周刊?報導(dǎo)關(guān)塔那摩美軍褻瀆?古蘭經(jīng)?事件，引發(fā)伊斯蘭人民反美風(fēng)暴，就是最典型事例。

第四、國家的理念與職能。目前的國家機(jī)器，存在三種形式，一種是“機(jī)械車床〞，如歷史上的皇權(quán)專制國家和現(xiàn)在的一黨專政國家；一種是“人工操作的數(shù)控車床〞，如“三權(quán)分立〞的民主式國家；一種是“機(jī)械、數(shù)控相結(jié)合的揉性〞生產(chǎn)線。如瑞士與北歐民主社會主義國家。

我們需要的國家工具是智人控制的，“現(xiàn)代最高科技生產(chǎn)出來的全智能機(jī)器人生產(chǎn)流水線〞。“智人〞指國家的效勞者——執(zhí)行天道的人類最高權(quán)利實(shí)體，用“全智能機(jī)器人生產(chǎn)流水線〞來類比國家機(jī)器，這樣的國家機(jī)器有以下幾點(diǎn)根本原那么：

新國家理念：

1、現(xiàn)代國家不是契約的產(chǎn)物，也不是階級統(tǒng)治的工具。而是人類為追求幸福，利用現(xiàn)有國家機(jī)器，消除和減輕負(fù)物品的負(fù)效應(yīng)的人類根本組織。

2、國家憲法是國家的根本大法，但各國憲法必須受?人類憲法?〔關(guān)于人類最高組織在下一局部單獨(dú)論述〕制約，在?人類憲法?的原那么下，由各國在尊重歷史傳統(tǒng)的根底上，組成憲政民主國家。是否保存君主制，宗主國制，由各國選民選擇。

3、各國的黨派不得臨駕于政府之上，也不得一黨壟斷政府權(quán)利。政府不代表任何政黨的利益，它是為一國之內(nèi)全體居民的效勞組織。

黨派是政治組織。任何政黨的理念不可能代表全體國民的利益，只可能代表一局部國民的利益；其理念也不得強(qiáng)行向國民灌輸，只能由國民自由選擇。黨派之間可在治國方略上實(shí)行競爭；嚴(yán)禁一黨成為政治生活中的絕對權(quán)威；國家財政不得給任何政黨撥款；政黨推薦政府首腦候選人，中選后即退黨，政黨不得掌握任何公權(quán)力。

4、國家立法機(jī)構(gòu)壟斷對國民的個別人身暴力權(quán)〔但治安警械中沒有熱兵器〕。一國政府無權(quán)對外使用暴力，對國家使用暴力權(quán)，壟斷于人類最高權(quán)利機(jī)構(gòu)。在一定過渡期后，國家取消軍隊(duì)和消毀軍事設(shè)備、設(shè)施，嚴(yán)禁武器制造，收繳民間武器。

5、信息和新聞輿論不受任何政府控制，但有資助新聞傳媒的義務(wù)。任何政黨或政治組織都不得建立自己的宣傳機(jī)器。任何傳媒都必須政治中立，在法律允許的范圍內(nèi)活動，由民間組織經(jīng)營。

新國家職能〔這里只列新的或調(diào)整的職能〕：

1、國家為居民消除和減輕負(fù)物品的負(fù)效應(yīng)；

2、國家保障居民根本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；

3、國家為居民提供公共產(chǎn)品，協(xié)助居民提高個人技能；

4、國家保證居民的幸福指數(shù)逐步上升；

5、國家努力實(shí)現(xiàn)信息的及時與充分傳播；

6、國家干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)，僅限于財稅、金融等調(diào)控手段和法律允許的行政手段；

7、國家必須實(shí)行廉價政府，即小政府，大社會。直接和間接消耗國民生產(chǎn)總值比例不得高于對教育或公共衛(wèi)生的撥款比例；

8、政府公務(wù)員必須清正廉潔，定期、及時、真實(shí)公布一定級別以上的公務(wù)員和公眾人物的財產(chǎn)和所得額；

9、一國政府必須讓渡應(yīng)該履行，但涉及或可能涉及他國的局部權(quán)力，供人類最高權(quán)利機(jī)構(gòu)行使；并依?人類憲法?的規(guī)定，向人類最高權(quán)利機(jī)構(gòu)上交“人類稅收〞。

10、一國政府必須履行人類最高權(quán)利機(jī)關(guān)作出的決定、決議、指示和裁決的義務(wù)。

七、人類需要“鳳凰涅磐〞

以1762年，法國讓·雅克·盧梭的?社會契約論?為標(biāo)志，此前的人類社會為懵懂期；從1762年至1945年二戰(zhàn)結(jié)束，聯(lián)合國等一系列管理全世界的機(jī)構(gòu)成立為標(biāo)志，可稱其為人類社會的初醒期。其初醒的標(biāo)志為“天賦人權(quán)〞論，被人類社會廣泛接受，認(rèn)識到世界需要管理和協(xié)調(diào)。

從1945年至今60年，應(yīng)為醒悟期，以2004年3月25至27日，聯(lián)合國在北京召開“千年開展目標(biāo)國際會議〞為標(biāo)志。其間，人類社會開展趨勢由“戰(zhàn)爭與革命〞轉(zhuǎn)變的為“和平與開展〞；互不相容的兩種社會制度，由冷戰(zhàn)中的“軍備競賽〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)科技競賽〞；共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐由“破壞舊世界〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)新世界〞；工作重心由“政治掛帥、階級斗爭為綱〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心〞。

2005年以后的假設(shè)干年為“鳳凰涅磐〞期。以聯(lián)合國秘書長安南，2005年3月21日，向第59屆聯(lián)大正式提交，以提出聯(lián)合國改革方案為核心內(nèi)容的?大自由：為人人共享平安開展和人權(quán)而奮斗?的報告為標(biāo)志。

之所以，把聯(lián)合國改革方案提出之后，稱為“鳳凰涅磐〞期，是因?yàn)椋?/p>

1、人類社會并沒有產(chǎn)生被人類普遍接受的系統(tǒng)性理論，沒有科學(xué)理論指導(dǎo)下的聯(lián)合國改革，必然矛盾重重，斗爭劇烈。

2、在平安、開展與人權(quán)口號下，如沒有痛苦的再生，聯(lián)合國不可能有所作為。據(jù)美聯(lián)社報道，聯(lián)合國秘書長安南的辦公廳主任馬克·布朗，5月22日說：“在上個世紀(jì)，美國為國際法的開展付出了最大的努力，但現(xiàn)在，美國成為了最反對國際法約束的國家。美國是只遵守自己游戲規(guī)那么的‘笨拙巨人’〞。

3、在聯(lián)合國這樣一個沒有天道等“軟制衡力〞和運(yùn)作機(jī)制等“硬制衡力〞的論壇上，不是涉及全人類的幸福的議案，不可能求得191個成員國達(dá)成一致。

4、即使達(dá)成一致的工程，由于各國主權(quán)的不能轉(zhuǎn)讓、不能分割〔?社會契約論?第2卷第一、二章〕、不可侵犯性，限制了聯(lián)合國的作為。同時，還受到各國政府注意力和物質(zhì)條件限制，美好的愿望和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將被大打折扣。

5、人類社會處在“一超獨(dú)霸〞的環(huán)境下，又有“反恐〞、“單邊主義〞，“人權(quán)高于主權(quán)〞、“先發(fā)制人〞等話語霸權(quán)，各國不可能專注實(shí)現(xiàn)平安、開展與人權(quán)的理想。

6、提前上演的聯(lián)合國改革方案之爭，必然沖淡平安、開展與人權(quán)的愿景。

要防止聯(lián)合國無效益、并有負(fù)作用的紛爭，甚至分裂，必須在理論上有所突破。否那么，不僅解決不了問題，反而舊傷未愈又添新傷。中、韓“反日入常〞活動，就是最好的例證。

人類社會的精英們，有必要在討論聯(lián)合國改革的紛爭中冷靜下來，在超我狀態(tài)下，體悟人類的天道是什么？人類的普世理論和價值是什么？國家是否〔是有限主權(quán)〕需要效勞與調(diào)控？聯(lián)合國是修修補(bǔ)補(bǔ)問題，還是根本理論與根本體制問題？假設(shè)在191個成員國都認(rèn)識到，人類的根本利益是幸福與和諧時，再議聯(lián)合國的改革，是否才表達(dá)高智能的人類精英們的偉大與無私？

2005年9月，世界各國首腦在60屆聯(lián)大上，假設(shè)少些爭吵，多些思考，并最終能體悟到人類社會的天道、普世理論和普世價值、效勞者需要效勞等重大問題的真諦，產(chǎn)生共識，簽下建立旨在追求人類的幸福與和諧的行天道的實(shí)體性組織的原那么性文件，無異如?美國憲法?起草者——喬治·華盛頓等20多位先驅(qū)，所受到美國人民永遠(yuǎn)尊敬一樣，受到世界人民的尊敬。

聯(lián)合國由論壇向?qū)嶓w轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)思想和構(gòu)思是：

第一、人類必須建立天道的最高實(shí)體性權(quán)利組織。聯(lián)合國僅僅是人類的一個論壇，雖然可以主張正義，但正義往往受到國家主權(quán)的制約，強(qiáng)權(quán)的干擾，顯得軟弱無力。正確與正義受到錯誤與非正義的打擊與限制，靠一個或幾個大國主宰人類，仍然是權(quán)宜之計。目前的現(xiàn)狀，沒有幾個國家滿意，沒有多少民眾滿意。既然個人的權(quán)力可以讓渡給國家，涉及國際事務(wù)，天道，人權(quán)，國家為什么不能讓渡給“人類〞最高組織一局部實(shí)權(quán)？

一個人類最高實(shí)體組織，在正確的理論指導(dǎo)下，在?人類憲法?的標(biāo)準(zhǔn)下，有自己的責(zé)任和義務(wù)；有自己的強(qiáng)制措施；甚至唯一擁有軍隊(duì)的話，將是怎樣的一個世界？假設(shè)印度洋地震引發(fā)的海嘯，有海嘯預(yù)警機(jī)制，要挽救多少生命？假設(shè)愛滋病藥物和疫苗不受“專利權(quán)〞的限制，又要挽救多少生命？假設(shè)“京都議定書〞受到普遍遵守，并繼續(xù)努力，在可預(yù)見的未來人類的生存環(huán)境，是否可以減輕許多？假設(shè)各國設(shè)有軍隊(duì)，除人類最高組織外，沒有殺人武器，要保存多少人的生命？節(jié)約資源能救濟(jì)多少窮人？……

人類沒有最高權(quán)利實(shí)體，就不可能實(shí)現(xiàn)超我狀態(tài)，天道就不可能實(shí)施，人類的理智行為就不可能一致，人類的苦難與殺戮就永遠(yuǎn)不能減輕或消除，幸福永遠(yuǎn)是低指數(shù)的，和諧離我們很遠(yuǎn)。

第二“人類實(shí)體組織〞的權(quán)利架構(gòu)。權(quán)利一，就是目前的主權(quán)國家組成的聯(lián)合國，略作改造，即可稱為“國家議會〞；權(quán)利二，是由一定量〔擬一千萬人口選舉一名〕人民議員，組成“人類議會〞。人民議員選舉以國家為根本單位，少于一定量〔一千萬〕人口