2025年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)名著閱讀專(zhuān)題《經(jīng)典常談》選擇性閱讀課件VIP

2025年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)名著閱讀專(zhuān)題★★《經(jīng)典常談》選擇性閱讀◎作品解讀作品簡(jiǎn)介(依據(jù)教材名著導(dǎo)讀)《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。作品意義 (依據(jù)教材名著導(dǎo)讀)給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。寫(xiě)作特色(依據(jù)教材名著導(dǎo)讀)①以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了許多精彩的見(jiàn)解。②不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。③全書(shū)不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。④這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處?！騼?nèi)容梗概圖◎教材專(zhuān)題探究專(zhuān)題一：我向大家介紹經(jīng)典《說(shuō)文解字》第一字書(shū)

①相傳最古的字書(shū)是《史籀(zhòu)篇》，是周宣王的太史籀作的。②秦始皇為了統(tǒng)一文字，讓臣下作了《倉(cāng)頡篇》《爰(yuán)歷篇》《博學(xué)篇》這些官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。漢初，這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)為《倉(cāng)頡篇》。③東漢和帝時(shí)許慎所作《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。秦以前特點(diǎn)：文字發(fā)生與演變的時(shí)代。甲骨文、金文、“古文”和籀文，大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法：①“契”(用刀子刻)，甲骨文是“契”的；②“鑄”(先在模子上刻字，再倒銅)，金文是“鑄”的；③“書(shū)”(用筆)，竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”；④“印”，在模子上刻字，印在陶器或封泥上。造字和用字的六個(gè)條例(“六書(shū)”)：象形(本于圖畫(huà)，象物形的大概)、指事(用抽象的符號(hào)，指示無(wú)形的事類(lèi))、會(huì)意(會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的)、形聲(兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲)、轉(zhuǎn)注(兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋)、假借(有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用)。秦以后特點(diǎn)：書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。書(shū)體的演變：《周易》第二起源卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》。演變?cè)局皇且徊壳杏玫捏邥?shū)，后逐步變?yōu)槿寮医?jīng)典。戰(zhàn)國(guó)末期，陰陽(yáng)家、道家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家受其影響，借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)@種新解釋留存下來(lái)的便是《易傳》?！兑讉鳌分虚g較有系統(tǒng)的是彖(tuàn)辭和象辭，此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱(chēng)為《逸易》。地位

《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦爻辭發(fā)揮著的融合儒道的哲學(xué)和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價(jià)值，抬高了它的地位。到了漢代，《周易》上升為“六經(jīng)”之首。《尚書(shū)》第三內(nèi)容

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。發(fā)展歷程 ①史官記錄的事跡，留存著的一些古代的檔案，稱(chēng)為“書(shū)”，漢人將它們編輯起來(lái)，改稱(chēng)《尚書(shū)》。②秦始皇焚書(shū)，伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇。③漢文帝時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。④漢景帝時(shí)，魯恭王從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書(shū)》。⑤漢哀帝時(shí)，劉歆想將《古文尚書(shū)》等一些所謂“古文”經(jīng)典立博士，引起今古文之爭(zhēng)。⑥后來(lái)，張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》，直到清朝才被證偽。《詩(shī)經(jīng)》第四源頭

詩(shī)的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，以手舞腳蹈幫助節(jié)奏；樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，節(jié)奏更規(guī)律化。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓，到后來(lái)才講究字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)。形成

有了文字以后，有人將歌謠記錄下來(lái)，成為最初的詩(shī)。記錄的人大概是樂(lè)工。樂(lè)工們搜集本國(guó)、別國(guó)樂(lè)歌，保存著貴族們?yōu)樘厥馐虑?祭祖、宴客等)作的詩(shī)，臣下為諷諫、頌美等所作的獻(xiàn)詩(shī)，共三百多篇唱詞兒，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)“《詩(shī)》三百”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，平民抬頭，樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的三百來(lái)篇唱詞兒便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)通行賦詩(shī)，詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌。②孔子時(shí)代，采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理。③孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言?！对?shī)序》“大序”：總論，說(shuō)明詩(shī)的教化作用；這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。“小序”：每篇一條，專(zhuān)門(mén)以史證詩(shī)，多為泛說(shuō)。鄭玄編成了《詩(shī)譜》，是“以史證詩(shī)”的集大成者。“三禮”第五禮治儒家所稱(chēng)道的禮，包括政治制度(教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序)、宗教儀式(教人恭敬)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣(日常生活中的秩序和規(guī)矩)等等，他們認(rèn)為禮是治亂的根本，這種思想叫作“禮治主義”。樂(lè)①樂(lè)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。②樂(lè)包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。③樂(lè)聲的綿延和融合象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”，這是樂(lè)本。④樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，與政治是相通的。⑤樂(lè)是貴族社會(huì)所專(zhuān)有，與平民無(wú)關(guān)。經(jīng)典

三種“經(jīng)”：《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮(繁瑣，不全是通乎人情的)，可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《禮古經(jīng)》已亡佚；《周禮》是一套理想的政治制度。“記”(《禮記》)：儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分，漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》(大戴是戴德，小戴是戴圣)。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。“春秋三傳”第六《春秋》“春秋”之意：古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，記事的書(shū)用此名。版本：各國(guó)有各國(guó)的“春秋”，但傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，又稱(chēng)《春秋經(jīng)》?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，傳說(shuō)是孔子所作不是真的。特點(diǎn)：是一部信史(紀(jì)事真實(shí)可信)，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史(紀(jì)事按年月日)，是第一部通史(書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事)?！按呵锶齻鳌?/p>

產(chǎn)生原因：古代史官記事，一為征實(shí)，二為勸懲。但史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不易看出來(lái)，需要解說(shuō)。《左傳》《公羊傳》《穀(gǔ)梁傳》均為儒家經(jīng)典，均是對(duì)《春秋》注釋。內(nèi)容偏重：特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。《公羊傳》《穀梁傳》：以解經(jīng)為主，咬文嚼字更利害，不免有空談?！蹲髠鳌罚阂詳⑹聻橹?，大體依《春秋》而作，但其中迷信卜筮的內(nèi)容違背了征實(shí)的精神，與儒家宗旨不合。文學(xué)本領(lǐng)表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。“四書(shū)”第七“四書(shū)”按普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，分別簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。《大學(xué)》：古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；是初學(xué)者入德的門(mén)徑。《中庸》：孔門(mén)傳授心法的書(shū)，書(shū)中所述的人生哲理意味深長(zhǎng)。《論語(yǔ)》：孔子弟子們記的。不但顯示孔子偉大的人格，并且讓讀者學(xué)了許多做學(xué)問(wèn)、做人的道理，如“君子”“仁”“忠恕”等?！睹献印罚簱?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。與科舉的關(guān)聯(lián)

科舉考試的主要科目是八股文，題目都出在朱注的“四書(shū)”里。由來(lái) ①這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。②最初提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。③朱熹接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，將四種書(shū)貫串起來(lái)，編在一起，“四書(shū)”的名字也因它而有?！稇?zhàn)國(guó)策》第八“七雄”

秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。由來(lái)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士、游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯(kuǎi)通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。兩派游說(shuō)之士

合縱派：六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，代表是蘇秦(引錐刺股，后佩六國(guó)相印)。連橫派：六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，代表是張儀(疑璧，后為秦相)。藝術(shù)特色

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。《史記》《漢書(shū)》第九《史記》

作者司馬遷：①游歷天下，增擴(kuò)自己的見(jiàn)聞和胸襟。②遵父親(太史令司馬談)遺命，繼承先業(yè)，做了太史令。③為李陵辯護(hù)，觸怒武帝，下獄，次年被處以宮刑。④在獄中發(fā)憤著書(shū)，兩年后出獄，繼續(xù)寫(xiě)書(shū)。⑤史觀是以人物為中心，最長(zhǎng)于描寫(xiě)。⑥以對(duì)文獻(xiàn)的用心竊比孔子，重《春秋》，但并不咬文嚼字，只據(jù)實(shí)錄。體例：十二本紀(jì)，記帝王政績(jī)，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書(shū)，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，記各方面人物?！稘h書(shū)》作者班固：①十六歲，入大學(xué)，博覽群書(shū)。治學(xué)不專(zhuān)守一家；只重大義，不拘泥在章句上；善作辭賦；為人寬和容眾，不以才驕人。②二十八歲，開(kāi)始改撰父親(史學(xué)家班彪)的《后傳》，三年后被人告發(fā)私自改作舊史，被逮捕入獄。③三十四歲，做蘭臺(tái)史令，續(xù)寫(xiě)前稿。④五十一歲，書(shū)稿大致完成。⑤五十八歲，隨竇憲出征匈奴，做中護(hù)軍，大敗匈奴后，竇憲在燕然山上刻石記功，教班固作銘。⑥次年回到京師，做竇憲的秘書(shū)，兩年后竇憲陰謀弒和帝被殺，班固被逮捕下獄，因年長(zhǎng)(六十一歲)苦死獄中。著作發(fā)展：①《史記》以后，續(xù)作很多，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。②這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，但班固的《漢書(shū)》是用它作底本續(xù)前稿(大致完成)。③班固死后，《漢書(shū)》的稿子由妹妹班昭奉詔整理，她和馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫(xiě)書(shū)中的八表和天文志。(《漢書(shū)》成于四人之手)【微勾連】《史記》《漢書(shū)》異同比較不同點(diǎn)：①《史記》是通史，敘事自黃帝以來(lái)到漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年；《漢書(shū)》是斷代史，從高祖到王莽，只二百三十年。②二書(shū)散整不同，質(zhì)文各異?！妒酚洝酚玫氖巧⑿形淖?；《漢書(shū)》文字趨向駢體，宏麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了(受辭賦的影響)。③《史記》“文直而事核”(簡(jiǎn)省而明確)，漢書(shū)“文贍而事詳”(詳細(xì)充實(shí))。④司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書(shū)》卻一覽之余，情詞俱盡。⑤就史論史，班固也許比較客觀、合體。相同點(diǎn)：①都是紀(jì)傳體史書(shū)。②所采者博，所擇者精。③組織宏大，描寫(xiě)曲達(dá)。諸子第十社會(huì)背景

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的形勢(shì)提出了種種的看法、主張，并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。諸子百家儒家：守原來(lái)上層社會(huì)的舊文化、舊制度。創(chuàng)始人是孔子，孔子以后還出了孟子、荀子兩位大師。墨家：平民的代言人，守原來(lái)下層社會(huì)的舊文化、舊制度。創(chuàng)始者是墨翟。道家：出于隱士，反對(duì)一切文化和制度。楊朱是道家的先鋒，老子、莊子的學(xué)說(shuō)似乎是從楊朱的教義出發(fā)，加以擴(kuò)充的。名家：出于訟師，一個(gè)首領(lǐng)是鄭國(guó)鄧析，另一個(gè)首領(lǐng)是梁相惠施。法家：不托古而變古，出于“法術(shù)之士”，即以政治為職業(yè)的專(zhuān)家。韓非子是集大成者。(諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說(shuō)從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用)陰陽(yáng)家：出于方士，即巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家，與儒家相互影響。首領(lǐng)是齊人鄒衍。思想統(tǒng)一①戰(zhàn)國(guó)末期，秦相呂不韋教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，想要化整為零，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。②秦始皇統(tǒng)一天下后，燒書(shū)，禁天下藏“《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)”。③漢武帝時(shí)候，淮南王劉安教門(mén)客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。④董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納，儒家思想從此確立了統(tǒng)治地位。屈原及其作品

屈原：我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的人，是忠臣，也是節(jié)士。因不忍親見(jiàn)亡國(guó)的慘相，又想以一死來(lái)感悟頃襄王，自沉汨羅江而死。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)競(jìng)渡、吃粽子，都是為了紀(jì)念屈原?！峨x騷》：①屈原兩次遭放逐，眼見(jiàn)國(guó)勢(shì)日危，自己又“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，滿(mǎn)腔委屈無(wú)人訴說(shuō)，只得訴諸筆端，便寫(xiě)成《離騷》。②篇中陳說(shuō)唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。③又用了許多神話、動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)對(duì)懷王的忠誠(chéng)，對(duì)賢人君子的向往，對(duì)群小的深?lèi)和醇病！毒耪隆罚孩俑髌欠至⒌?，大約漢人合在一起，取了“九章”的名字。②有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作。③差不多都是“上以諷諫，下以自慰”；引史事、用譬喻也和《離騷》一樣。(《離騷》里記著屈原的世系和生辰，《九章》里記著他放逐的時(shí)期和地域，都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》《天問(wèn)》《遠(yuǎn)游》《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”)辭賦第十一辭賦的誕生與發(fā)展屈原諸作奠定體制：各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。后人的模仿：①宋玉作《九辯》，題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，也加上一些新思想。②景差作《大招》，模擬《招魂》。③到了漢代，模擬《離騷》的更多，漢人稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”。④劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，稱(chēng)為《楚辭》一書(shū)?！稗o”“賦”的合一：①漢人又稱(chēng)《離騷》等為“賦”，“辭”大概是后來(lái)的名字，專(zhuān)指屈、宋一類(lèi)作品；賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字以前，本就包括“辭”。所以渾言稱(chēng)“賦”“辭賦”，分言稱(chēng)“辭”和“賦”。②荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”，賈誼將荀賦和屈辭合一，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。辭賦的發(fā)展：辭賦的散文化→辭賦的“類(lèi)書(shū)”化(班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，左思作《三都賦》，這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類(lèi)書(shū))→“俳(pái)體”的賦(趨向排偶化)→“文體”的賦(不再重排偶而趨向散文化)→“律賦”(定為八韻，調(diào)平仄，講對(duì)仗)詩(shī)第十二兩漢時(shí)期

漢樂(lè)府：①聲調(diào)采取的是新調(diào)子，內(nèi)容以敘事為主。②代表作有北宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》。五言詩(shī)：①當(dāng)時(shí)成就最高的作品是《古詩(shī)十九首》。②代表人物有曹操、曹丕、曹植、劉楨、阮籍(魏代，真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ))。晉代

游仙詩(shī)：借古人及神仙抒懷，郭璞是創(chuàng)始人。玄言詩(shī)：孫綽、許詢(xún)是領(lǐng)袖，其詩(shī)只是融化老莊的文句，抽象說(shuō)理，千篇一律。田園詩(shī)：代表人物陶淵明，他是第一個(gè)將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里的人。他作詩(shī)只求明白誠(chéng)懇，不排不典；他的詩(shī)是散文化的。山水詩(shī)：代表人物謝靈運(yùn)，他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人，第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他作詩(shī)喜用排偶典故，詩(shī)中常有隱遁的人生哲理。南北朝

①“聲律說(shuō)”盛行，詩(shī)文力求諧調(diào)，側(cè)重技巧。②出現(xiàn)了專(zhuān)詠艷情的“宮體”詩(shī)，詩(shī)的境界更狹窄，一直影響到唐初的詩(shī)。③七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展，代表作有鮑照的《行路難》十八首，影響了唐代的李白、杜甫。唐代

近體詩(shī)：諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體。沈佺期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制，李白的絕句代表著新制，是近體詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。杜甫(真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人)：①他以民生、社會(huì)、國(guó)家問(wèn)題為題材，用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，引證經(jīng)史百家，將詩(shī)歷史化、散文化，使詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。②古體的七言詩(shī)到他手里正式成立，古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。③他的影響直貫到兩宋時(shí)代，韓愈跟著他進(jìn)一步將詩(shī)散文化，元稹、白居易繼承他寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度，新創(chuàng)七言敘事詩(shī)(“長(zhǎng)慶體”)、社會(huì)問(wèn)題詩(shī)。晚唐詩(shī)派：①綺麗一派——李商隱、溫庭筠的詩(shī)重回艷情一路，用典精巧，對(duì)偶整切；杜牧的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣。②僻澀一派——代表人物有張籍、賈島，他們的詩(shī)重苦吟，題材新奇，思深語(yǔ)精，但寫(xiě)景瑣屑，寫(xiě)情偏僻。③粗豪一派——出于元白，作詩(shī)如說(shuō)話，又時(shí)時(shí)夾用俗語(yǔ)。(綺麗一派只影響宋初的詩(shī)，僻澀、粗豪兩派卻影響了宋一代的詩(shī))宋代蘇軾：①宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。②他將禪理大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。③他的詩(shī)氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻；但不免“掉書(shū)袋”(好引用古書(shū)言詞來(lái)賣(mài)弄自己的學(xué)識(shí)淵博)。黃庭堅(jiān)：①他作詩(shī)著重鍛煉，著重句律，講究運(yùn)用經(jīng)史以至奇書(shū)異聞來(lái)增富他的詩(shī)。②他開(kāi)了江西詩(shī)派。南宋三大詩(shī)家：①楊萬(wàn)里——寫(xiě)景最工，也寫(xiě)人的情意，作詩(shī)只是自然流出。②范成大——自然詩(shī)人，清新中兼有拗峭。③陸游——愛(ài)君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，他的詩(shī)有兩種，一種是感激豪宕、沉郁深婉之作，一種是流連光景、清新刻露之作。文第十三起源現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。發(fā)展歷程春秋列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”，又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令”。發(fā)展歷程戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之風(fēng)大盛，所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了第一部私家著作《論語(yǔ)》。自從有了私家著作，學(xué)術(shù)日漸平民化。著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣?！把叛浴北愠闪四ǖ奈捏w。后世大體采用，文言漸漸分離。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步寫(xiě)人。發(fā)展歷程漢朝漢武帝時(shí)期，盛行辭賦。賦的特色是鋪張、排偶、用典故?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。魏晉南北朝梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)：“文”是用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品。唐朝陳子昂提倡改革文體，但和者尚少。韓愈繼往開(kāi)來(lái)，以變古為