2025屆陜西省漢中市高三三模語(yǔ)文試題【含答案解析】

2025屆陜西省漢中市高三三模語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試題共10頁(yè)，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。院體畫(huà)隨著趙宋王朝的覆滅而衰落、消失，山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到元代的在野士大夫知識(shí)分子——亦即文人手中，“文人畫(huà)”正式確立。后人總愛(ài)把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，從歷史整體情況和現(xiàn)存作品實(shí)際看，它作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元四家算起?！拔娜水?huà)”的文學(xué)趣味異常突出。南宋山水畫(huà)把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，導(dǎo)向更為明確的意念或主題，這就是宋元山水畫(huà)發(fā)展歷程中的一種藝術(shù)意境。這種意境可說(shuō)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，矛盾雙方處在和諧狀態(tài)之中。但形與神、對(duì)象（境）與主觀（意）這對(duì)矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對(duì)壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地；形似與寫(xiě)實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。中國(guó)繪畫(huà)中一貫講求的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，到這里不再放在客觀對(duì)象上，而完全是放在主觀意興上。這個(gè)本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。《藝苑卮言》說(shuō)：“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中?！边@就不但完全忘懷了歷史的來(lái)由，而且也把“形模”在山水畫(huà)中的地位和意義放在非常次要以至附屬的地位。與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫(huà)特色的是，對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫(huà)也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。就是說(shuō)，在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫(huà)本身的線條、色彩，亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象（景物）的相對(duì)獨(dú)立的美。它不僅是種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、“氣韻”“興味”。這樣，就把中國(guó)的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。本來(lái)，自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文（大篆）、小篆以來(lái)，線始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素。在人物畫(huà)中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”……都是說(shuō)的線條的美。中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)，便是這種高度發(fā)達(dá)了的線條美。正是這時(shí)，書(shū)法與繪畫(huà)密切結(jié)合起來(lái)。從元畫(huà)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書(shū)法趣味，成為一大特色。這不能如某些論著簡(jiǎn)單斥之為形式主義，恰好相反，它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。元代名畫(huà)家名書(shū)家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！保ā队舴陸c書(shū)畫(huà)題跋記》）畫(huà)師、書(shū)家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。這是唐宋和外國(guó)都少有和不可能有的。唐人題款常藏于石隙樹(shù)根處（與外國(guó)同），宋人開(kāi)始了寫(xiě)字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面，影響對(duì)畫(huà)面——自然風(fēng)景的欣賞。元人則大不同，畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。因之“元人工書(shū)，雖侵畫(huà)位、彌覺(jué)其雋雅”（錢(qián)杜《松壺畫(huà)憶》）。這種用書(shū)法文字和朱紅印章來(lái)配合補(bǔ)充畫(huà)面，成了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特傳統(tǒng)。它們或平衡布局，或彌補(bǔ)散漫，或增加氣氛，或強(qiáng)化變換，不大的紅色印章在一片水墨中更增添了沉著、鮮明和力量。所有這些都極為深刻而靈活地加強(qiáng)了繪畫(huà)藝術(shù)的審美因素。（節(jié)選自李澤厚《美學(xué)三書(shū)宋元山水意境》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文人獲得了山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味后，“文人畫(huà)”正式確立。作者不贊成后人把“文人畫(huà)”的源頭追溯到蘇軾、米芾等人的觀點(diǎn)。B.元畫(huà)不再堅(jiān)守中國(guó)繪畫(huà)“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，把本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，變成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。C.線是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素，從原始陶器紋飾到青銅禮器紋飾，從中國(guó)人物畫(huà)中的“鐵線描”“吳帶當(dāng)風(fēng)”到中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，都體現(xiàn)了線條的美。D.作者認(rèn)為元畫(huà)上很大畫(huà)面的題詩(shī)寫(xiě)字，可以使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，還可以加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先分析了中國(guó)文人畫(huà)的確立時(shí)間，接著從三個(gè)方面橫向展開(kāi)對(duì)元代文人畫(huà)特點(diǎn)的論述，思路清晰，層次分明。B.第三段運(yùn)用引用論證，通過(guò)引用趙孟頫的詩(shī)，論證了“繪畫(huà)的美更在于描畫(huà)的線條、色彩”的觀點(diǎn)，使論證更具說(shuō)服力。C.在畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文配合畫(huà)面是中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象。古人評(píng)價(jià)唐代王維的畫(huà)是“畫(huà)中有詩(shī)”，說(shuō)的就是這一現(xiàn)象。D.陳與義詩(shī)說(shuō)：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋。”九方皋相馬與元畫(huà)一樣，都是講求其神態(tài)而淡化形象細(xì)節(jié)。3.下列選項(xiàng)，可以表現(xiàn)元代畫(huà)主流美學(xué)指導(dǎo)思想的一項(xiàng)是（）A.兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。B.一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。C.我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。D.大漠沙如雪，燕山月似鉤。4.請(qǐng)從“繼承”和“發(fā)展”兩個(gè)角度，談?wù)勗?huà)的特點(diǎn)。5.李澤厚指出，元畫(huà)注重主觀的心緒情感和觀念，他將之稱為“有我之境”。請(qǐng)結(jié)合文本，概括“有我之境”在元畫(huà)中的表現(xiàn)?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①?gòu)?qiáng)調(diào)筆墨，重視書(shū)法趣味，將線的藝術(shù)傳統(tǒng)推至最高階段。②豐富畫(huà)面，畫(huà)上題字作詩(shī)，讓書(shū)法文字和朱紅印章配合畫(huà)面，加強(qiáng)繪畫(huà)藝術(shù)的審美因素。5.①?gòu)?qiáng)調(diào)主觀的意興心緒，形似與寫(xiě)實(shí)放在很次要的地位。②在繪畫(huà)的形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)主觀精神境界。③元畫(huà)在畫(huà)上題詩(shī)，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文以元代文人畫(huà)為核心，從歷史流變、美學(xué)特征和藝術(shù)形式三個(gè)維度展開(kāi)論述。文章首先指出文人畫(huà)在元代正式確立的歷史背景，繼而分析其“重意輕形”的美學(xué)轉(zhuǎn)向：將“氣韻生動(dòng)”從客觀對(duì)象轉(zhuǎn)向主觀意興，形成與北宋寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的鮮明對(duì)比。最精彩處在于揭示元畫(huà)“書(shū)畫(huà)同源”的藝術(shù)突破——通過(guò)筆墨線條的獨(dú)立審美價(jià)值和詩(shī)書(shū)畫(huà)印的有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)史上“有意味的形式”新境界。全文以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證為基，兼具哲學(xué)思辨深度和藝術(shù)鑒賞眼光?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“不再堅(jiān)守”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國(guó)繪畫(huà)中一貫講求的‘氣韻生動(dòng)’的美學(xué)基本原則，到這里不再放在客觀對(duì)象上，而完全是放在主觀意興上”可知，原文指出“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則在元畫(huà)中不再放在客觀對(duì)象上，而是放在主觀意興上，但并未說(shuō)元畫(huà)“不再堅(jiān)守”這一原則，而是轉(zhuǎn)變了其應(yīng)用方式。選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。C.“古人評(píng)價(jià)唐代王維的畫(huà)是‘畫(huà)中有詩(shī)’，說(shuō)的就是這一現(xiàn)象”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面”可知，原文指出畫(huà)上題字作詩(shī)是元畫(huà)大興后的中國(guó)畫(huà)獨(dú)有現(xiàn)象，并未提及唐代王維的畫(huà)。王維“畫(huà)中有詩(shī)”是指畫(huà)里富有詩(shī)意，有意境，與原文所說(shuō)不是同一回事。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.不正確。此句描繪了生動(dòng)的自然景象，但更側(cè)重于客觀景物的描繪，與元代畫(huà)重主觀意興的美學(xué)指導(dǎo)思想不符。B.不正確。此句同樣描繪了美麗的自然景色，同樣側(cè)重于客觀景物的色彩和形態(tài)，不符合元代畫(huà)重主觀表達(dá)的特點(diǎn)。C.正確。詞人將深情傾注于自然，不僅覺(jué)得青山“嫵媚”，而且覺(jué)得似乎青山也以詞人為“嫵媚”了。這種手法，先把審美主體的感情楔入客體，然后借染有主體感情色彩的客體形象來(lái)揭示審美主體的內(nèi)在感情，可以表現(xiàn)元代畫(huà)主流美學(xué)指導(dǎo)思想。D.不正確。此句描繪了邊疆大漠和燕山的壯麗景色，側(cè)重于客觀景物的描繪和比喻，不符合元代畫(huà)的美學(xué)指導(dǎo)思想。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①繼承角度?：?根據(jù)原文“線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的‘有意味的形式’。元代名畫(huà)家名書(shū)家趙孟頫說(shuō)：‘石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同’”可知，元畫(huà)繼承了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的線條美傳統(tǒng)。從原始陶器紋飾、青銅禮器到人物畫(huà)中的“鐵線描”“吳帶當(dāng)風(fēng)”，線條始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素。元畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆墨的獨(dú)立美和形式結(jié)構(gòu)中的主觀精神傳達(dá)，這體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。趙孟頫的詩(shī)句“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通”直接表明了書(shū)畫(huà)同源的理念，即繪畫(huà)中的筆墨技巧與書(shū)法中的筆法相通。因此，從繼承的角度來(lái)看，元畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆墨、重視書(shū)法趣味，將線的藝術(shù)傳統(tǒng)推至最高階段。②發(fā)展角度?：根據(jù)原文“與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面，相互補(bǔ)充和結(jié)合”“這種用書(shū)法文字和朱紅印章來(lái)配合補(bǔ)充畫(huà)面，成了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特傳統(tǒng)”可知，元畫(huà)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了獨(dú)特的藝術(shù)形式——畫(huà)上題字作詩(shī)。這種形式在唐宋和外國(guó)繪畫(huà)中較為少見(jiàn)，它使書(shū)畫(huà)兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，加重了畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。元畫(huà)還注重用書(shū)法文字和朱紅印章來(lái)配合畫(huà)面，這不僅平衡了布局，彌補(bǔ)了畫(huà)面的散漫，還增加了氣氛，強(qiáng)化了畫(huà)面的變換效果。因此，從發(fā)展的角度來(lái)看，元畫(huà)通過(guò)豐富畫(huà)面表現(xiàn)形式（如題字作詩(shī)、使用書(shū)法文字和印章），極大地加強(qiáng)了繪畫(huà)藝術(shù)的審美因素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①根據(jù)原文“形似與寫(xiě)實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒”可知，元畫(huà)突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)追求形似的束縛，將藝術(shù)家的主觀情感和意興放在首位，這是“有我之境”最核心的表現(xiàn)。②根據(jù)原文“筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象（景物）的相對(duì)獨(dú)立的美。它不僅是一種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界”可知，元畫(huà)中的筆墨不再只是描繪對(duì)象的工具，其本身就成為表達(dá)藝術(shù)家主觀精神的載體，體現(xiàn)了“有我之境”的藝術(shù)追求。③根據(jù)原文“畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分”可知，通過(guò)大量題詩(shī)題字，藝術(shù)家將文學(xué)意境與繪畫(huà)意境相融合，強(qiáng)化了主觀情感的表達(dá)，豐富了“有我之境”的內(nèi)涵。根據(jù)原文“通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意”可知，元畫(huà)藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)形式（如獨(dú)特的構(gòu)圖、題跋等）表達(dá)個(gè)人情感和思想，使每幅作品都帶有鮮明的個(gè)人印記。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。時(shí)間沈從文一切存在嚴(yán)格地說(shuō)都需要“時(shí)間”。時(shí)間證實(shí)一切，因?yàn)樗淖円磺?。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時(shí)間，都從時(shí)間上發(fā)生作用。常說(shuō)到“生命的意義”或“生命的價(jià)值”。其實(shí)一個(gè)人活下去真正的意義和價(jià)值，不過(guò)占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了。生前世界沒(méi)有他，他無(wú)意義和價(jià)值可言的；活到不能再活死掉了，他沒(méi)有生命，他自然更無(wú)意義和價(jià)值可言。正仿佛多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對(duì)生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……活下去等待死，死后讓棺木來(lái)裝殮他，黃土來(lái)掩埋他，蛆蟲(chóng)來(lái)收拾他。生命的意義解釋的即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對(duì)生命的意義同價(jià)值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……然而生活得失取舍之間，到底也就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個(gè)理想。愚蠢人對(duì)習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。（在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習(xí)慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。）兩種人即同樣有個(gè)“怎么來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價(jià)值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫(huà)家，同樣想征服樂(lè)器音聲作音樂(lè)家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結(jié)果都不會(huì)相同。因此世界上有大詩(shī)人，同時(shí)也就有蹩腳詩(shī)人，有偉大革命家，同時(shí)也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了?？闯錾囊饬x同價(jià)值，原來(lái)如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)特殊意義和永久價(jià)值，心性絕頂聰明，為人卻好象傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復(fù)古，活下來(lái)都顯得很愚蠢，死過(guò)后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格，歷史上這種人可并不多。可是每一時(shí)代間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)，就很象樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，可是他的觀念，他的意見(jiàn)，他的風(fēng)度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時(shí)間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。話說(shuō)回來(lái)，事事物物要時(shí)時(shí)證明，可是時(shí)間本身卻又象是個(gè)極其抽象的東西，從無(wú)一個(gè)人說(shuō)得明白時(shí)間是個(gè)什么樣子。時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)色，無(wú)臭。要說(shuō)明時(shí)間的存在，還得回過(guò)頭來(lái)從事事物物去取證。從日月來(lái)去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因?yàn)槭率挛镂锒伎蔀闀r(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問(wèn)到生命的意義同價(jià)值時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)“生命意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，這是一個(gè)真正明白生命意義同價(jià)值的人所說(shuō)的話。老先生說(shuō)這話時(shí)心中的寂寞可知！能說(shuō)這話的是個(gè)偉人，能理解這話的也不是個(gè)凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因?yàn)檎f(shuō)這話的人生命的耗費(fèi)，同懂這話的人生命的耗費(fèi)，異途同歸，完全是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對(duì)理想傾心。他們的方法不同，他們的時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不相同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.沈從文認(rèn)為生命的意義僅在于“活幾十年”，因此吃喝、戀愛(ài)等行為是人生的終極目標(biāo)。B.作者認(rèn)為，聰明人與愚蠢人的根本區(qū)別在于前者追求理想，后者安于習(xí)慣，但世俗對(duì)他們的評(píng)價(jià)常相反。C.釋迦、孔子、耶穌等人在生前被廣泛認(rèn)可為偉人，死后其精神更被永久銘記，超越了時(shí)間限制。D.“生命的意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”這句話被多數(shù)人直接否定，因?yàn)樗麄儫o(wú)法理解時(shí)間的抽象性。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章語(yǔ)言樸素、清新，又不乏詩(shī)的味道；行文中多次使用排比的修辭手法，使語(yǔ)言富有節(jié)奏感。B.文章通過(guò)對(duì)比“聰明人”與“愚蠢人”對(duì)生命的態(tài)度，層層遞進(jìn)，深化了對(duì)時(shí)間與生命關(guān)系的思考。C.文中引用“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，以具體詩(shī)句抽象化時(shí)間的不可捉摸，增強(qiáng)了哲理的感染力。D.結(jié)尾將“為事實(shí)皺眉”與“對(duì)理想傾心”對(duì)舉，凸顯了理想主義者的精神共性，呼應(yīng)前文對(duì)生命價(jià)值的討論。8.如何理解文中“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”這句話的深意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文圍繞“時(shí)間”展開(kāi)，卻多次探討“生命的意義與價(jià)值”。試分析作者如何通過(guò)“時(shí)間”這一概念闡釋其生命觀?！敬鸢浮?.B7.C8.這句話出自陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，沈從文借此表達(dá)真正理解生命意義的人往往處于一種精神上的孤獨(dú)狀態(tài)。他們超越世俗對(duì)時(shí)間的庸常認(rèn)知，執(zhí)著于理想追求，卻因時(shí)代局限或現(xiàn)實(shí)困境難覓知音。文中提到，只有那些“從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)”的傾心理想者，才最能體會(huì)此句的深意，因?yàn)樗麄兊纳m短暫，卻因?qū)硐氲膱?jiān)持而獲得永恒價(jià)值，與詩(shī)句中的“寂寞”心境形成共鳴。9.沈從文以時(shí)間為線索，構(gòu)建了雙層生命觀。時(shí)間的有限性：生命被框定在“幾十個(gè)年頭”中，多數(shù)人將意義等同于“活著”，陷入重復(fù)與虛無(wú)（如吃喝、爭(zhēng)吵），這是對(duì)時(shí)間的被動(dòng)消耗；時(shí)間的超越性：真正的生命價(jià)值在于如何主動(dòng)“耗費(fèi)”時(shí)間。聰明人追求理想，即便生前不被理解（如釋迦、孔子），其精神卻能借作品、思想突破時(shí)間限制，在人類記憶中永存。作者通過(guò)對(duì)比“習(xí)慣生活”與“理解生活”兩種態(tài)度，批判了庸常的生命觀，謳歌了為理想“耗費(fèi)”時(shí)間的精神。最終，時(shí)間既是生命的度量，也是價(jià)值的見(jiàn)證——唯有超越對(duì)時(shí)間占有的執(zhí)念，以創(chuàng)造抵御流逝，才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】沈從文《時(shí)間》以哲思筆觸探討生命與時(shí)間的辯證關(guān)系。文章以“時(shí)間證實(shí)一切”開(kāi)篇，通過(guò)草木榮枯、人生死滅的自然現(xiàn)象，引出對(duì)生命價(jià)值的深刻思考。作者批判了庸常的生命觀，對(duì)比“聰明人”與“愚人”的生活態(tài)度，最終禮贊那些超越時(shí)代局限的精神偉人。文中排比與對(duì)比手法交錯(cuò)，樸素語(yǔ)言中蘊(yùn)含詩(shī)意，將抽象的時(shí)間概念具象化，最終升華為對(duì)理想主義者永恒價(jià)值的禮贊，體現(xiàn)了沈從文對(duì)生命意義的終極關(guān)懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“吃喝、戀愛(ài)等行為是人生的終極目標(biāo)”曲解文意，作者認(rèn)為“生命的意義同價(jià)值”若僅被理解為“活幾十年”則太可怕，后文對(duì)此持批判態(tài)度。C.文中提到這類人“活下來(lái)顯得愚蠢，死后卻偉大”，并非“生前被廣泛認(rèn)可”。D.“被多數(shù)人直接否定”錯(cuò)誤，文中指出多數(shù)人因時(shí)間抽象而“不敢說(shuō)”，而非否定。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.引用詩(shī)句并非為了說(shuō)明“時(shí)間的不可捉摸”，而是強(qiáng)調(diào)理解生命意義的偉人內(nèi)心的孤獨(dú)，以及理想主義者與現(xiàn)實(shí)的沖突。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。世俗中多數(shù)人對(duì)生命意義和價(jià)值的認(rèn)知局限于“活個(gè)幾十年”以及“怎么樣來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”，在這種庸常認(rèn)知里打轉(zhuǎn)。而真正理解生命意義的人，如文中提到的釋迦、孔子、耶穌、屈原等，他們超越了這種淺層次認(rèn)知，追求生前死后生命能有特殊意義和永久價(jià)值。這種超越使他們?cè)诰駥用媾c世俗大眾脫節(jié)，處于孤獨(dú)境地。因?yàn)樗麄兊乃枷牒妥非筮h(yuǎn)超同時(shí)代人，所以在所處時(shí)代很難找到能與之在精神上深度共鳴、理解其生命追求的人，就像站在時(shí)間長(zhǎng)河中，往前不見(jiàn)與自己理念相同的古人，往后也難見(jiàn)能理解自己的來(lái)者，體現(xiàn)出一種精神上的孤寂。文中指出真正理解生命意義的人，像從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)的傾心理想者，他們不顧現(xiàn)實(shí)困境，執(zhí)著于自己的理想。詩(shī)句與這類人的生命狀態(tài)相契合，他們雖身處不同時(shí)代、有不同遭遇，但都為理想傾心，哪怕面臨牢獄、刑場(chǎng)等極端處境也不放棄。這些傾心理想者生命在時(shí)間上是有限的，如同常人一樣只有幾十年，但他們因?qū)硐氲膱?jiān)持，其生命獲得了超越時(shí)間限制的永恒價(jià)值。詩(shī)句中的“寂寞”心境，與他們?cè)谧非罄硐脒^(guò)程中不被理解、孤立無(wú)援的心境相呼應(yīng)，他們?yōu)槔硐牒馁M(fèi)生命，卻在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可，這種心境與詩(shī)句所傳達(dá)的孤獨(dú)感產(chǎn)生共鳴。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)構(gòu)思、探究作品意蘊(yùn)的能力。時(shí)間的有限性：作者指出生命在時(shí)間維度上是有限的，“不過(guò)占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了”。多數(shù)人將生命意義簡(jiǎn)單等同于“活下去，活著，倒下，死了”，在這有限時(shí)間里進(jìn)行著如“吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)”等重復(fù)性活動(dòng)，被動(dòng)地消耗時(shí)間，生命陷入一種重復(fù)與虛無(wú)的狀態(tài)。時(shí)間的超越性：作者強(qiáng)調(diào)真正的生命價(jià)值在于主動(dòng)“耗費(fèi)”時(shí)間。“聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活”，聰明人即懷抱理想的人，像釋迦、孔子、耶穌等，他們雖生命有限，但通過(guò)追求理想，其觀念、意見(jiàn)、風(fēng)度、文章等能在人類記憶中留存幾千年，突破了時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值在時(shí)間上的超越。批判庸常生命觀：作者通過(guò)對(duì)比“習(xí)慣生活”（愚蠢人安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣）和“理解生活”（聰明人追求理想，認(rèn)為目前應(yīng)更好）兩種態(tài)度，批判了那些將生命意義局限于簡(jiǎn)單生存、安于現(xiàn)狀的庸常生命觀，指出這種生命觀下對(duì)時(shí)間的被動(dòng)消耗是沒(méi)有真正價(jià)值的。謳歌理想精神：文中對(duì)懷抱理想、主動(dòng)“耗費(fèi)”時(shí)間追求特殊意義和永久價(jià)值的精神進(jìn)行了謳歌。那些雖在生前可能不被理解，但為理想而活的人，他們對(duì)時(shí)間的利用方式才是作者所推崇的，體現(xiàn)了生命的真正意義。作者認(rèn)為時(shí)間既是生命的度量，時(shí)間也是生命價(jià)值的見(jiàn)證，只有那些超越對(duì)時(shí)間單純占有的執(zhí)念，通過(guò)創(chuàng)造（如留下偉大的思想、文章等）來(lái)抵御時(shí)間流逝的人，才能在時(shí)間的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)生命的永恒意義，讓時(shí)間見(jiàn)證其生命價(jià)值的偉大。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：天下不幸而無(wú)明君，使小人執(zhí)其權(quán)，天下之忠臣義士莫不欲奮臂而擊之。夫小人者，必先得于其君而自固于天下，是故法不可擊。擊之而不勝身死，其禍止于一身。擊之而勝，君臣不相安，天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而誅其側(cè)之惡人，謂之叛。晉趙鞅入于晉陽(yáng)以叛是也。世之君子，將有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先計(jì)其后而為可居之功，其濟(jì)不濟(jì)則命也，是故功成而天下安之。今夫小人君不誅而吾誅之則是侵君之權(quán)而不可居之功也。夫既已侵君之權(quán)，而能北面就人臣之位，使君不吾疑者，天下未嘗有也。國(guó)之有小人，猶人之有癭①。人之癭，必生于頸而附于咽，是以不可去。不勝其忿而決去之，夫是以去癭而得死。漢之亡，由此之故也。自桓、靈之后，天下之權(quán)，歸于內(nèi)豎，賢人君子，進(jìn)不容于朝，退不容于野，天下之怒，可謂極矣。當(dāng)此之時(shí)，士大夫之論，以為天下之患獨(dú)在宦官，惟宦官之務(wù)去也。然竇武、何進(jìn)之徒擊之不勝，止于身死；袁紹擊之而勝，漢遂以亡。方其未去也，是累然者癭而已矣。及其既去，則潰裂四出，而繼之以死。何者？此侵君之權(quán)，而不可居之功也。且為人臣而不顧其君，捐其身于一決，以快天下之望，亦已危矣。故其成則為袁，敗則為何、竇，然則忠臣義士，亦奚取于此哉？夫竇武、何進(jìn)之亡，天下悲之，以為不幸。然亦幸而不成，使其成也，二子者將何以居之？故曰：以義正君，而無(wú)害于國(guó)，可謂大臣矣。（節(jié)選自蘇軾《大臣論》，有刪改）材料二：安石誤國(guó)之罪，本不容誅，而安石無(wú)誤國(guó)之心，天地可鑒。主意于誤國(guó)而誤國(guó)者，殘賊之小人也，不待誅也。主意利國(guó)而謀國(guó)者，執(zhí)拗之君子也，尚可憐也。卓吾②曰：“公但知小人之能誤國(guó)，不知君子之尤能誤國(guó)也。小人誤國(guó)尤可解救，若君子而誤國(guó)，則未之何矣。何也？彼蓋自以為君子而本心無(wú)愧也。故其膽益壯而志益決，孰能止之?！保ü?jié)選自李贄《焚書(shū)》）【注】①癭：瘤子。②李贄，號(hào)卓吾。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今夫A小人B君不誅C而吾誅之D則是侵君E之權(quán)F而不可G居之H功也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋》又稱《春秋經(jīng)》，是中國(guó)春秋時(shí)期的編年體史書(shū)。語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，故被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。B.猶，指如同、好像，與《六國(guó)論》中“猶抱薪救火”的“猶”意思相同。C.惟，指只要、只是，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”“惟”意思不同。D.蓋，指大概，與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.按照《春秋》記事法，晉國(guó)趙鞅進(jìn)入晉陽(yáng)應(yīng)被認(rèn)定為叛亂，因?yàn)橼w鞅不等待君主的命令而殺其身邊的惡人。B.既然已經(jīng)侵犯了君主的權(quán)力，而又能在北邊的國(guó)土歸于人臣的位置，使君主不懷疑的，天下還不曾有過(guò)。C.強(qiáng)行替人割掉脖子上的瘤子可能導(dǎo)致人的死亡，大臣強(qiáng)行清君側(cè)也會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，漢朝滅亡就是這個(gè)原因。D.漢末宦官當(dāng)?shù)溃舆M(jìn)退兩難，天下忿怒，士大夫們認(rèn)為國(guó)家的災(zāi)難在于宦官，必須除去專權(quán)的宦官。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以義正君，而無(wú)害于國(guó)，可謂大臣矣。（2）主意利國(guó)而謀國(guó)者，執(zhí)拗之君子也，尚可憐也。14.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明李贄對(duì)王安石的態(tài)度。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）用義來(lái)匡正君主，而對(duì)國(guó)家無(wú)害的，可說(shuō)是大臣了。（2）本意是想有利于國(guó)家卻妨害國(guó)家的人，是固執(zhí)任性的君子，還是值得同情的。14.①王安石有誤國(guó)之罪，罪不容誅。②王安石無(wú)誤國(guó)之心，天地可鑒。③王安石的誤國(guó)屬于君子誤國(guó)，難以發(fā)現(xiàn)、難以補(bǔ)救?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞“君臣關(guān)系”與“誤國(guó)責(zé)任”展開(kāi)深刻思辨。蘇軾《大臣論》以“癭喻”警示強(qiáng)行清君側(cè)的危險(xiǎn)性，強(qiáng)調(diào)臣子當(dāng)以“義正君”為度，避免“侵君之權(quán)”的僭越。李贄《焚書(shū)》則另辟蹊徑，指出君子誤國(guó)比小人更甚，因其“本心無(wú)愧”而執(zhí)拗難改。兩文形成互補(bǔ)：蘇文側(cè)重權(quán)力邊界，李文聚焦動(dòng)機(jī)悖論，共同構(gòu)成古代政治倫理的雙重鏡鑒?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今天倘若有小人，君主不殺他而我來(lái)殺他，就是侵犯了君主的權(quán)力，因而是不可據(jù)為己有的功勞?！熬徽D而吾誅之”中“君”作主語(yǔ)，其前B處斷開(kāi)；“而”連接“君不誅”“吾誅之”，聯(lián)系緊密，中間不能斷開(kāi)，“則”用于句首，D處斷開(kāi)；“侵君之權(quán)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文學(xué)常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。句意：就好像人有瘤子。/就好像抱著柴草救火。C.正確。句意：只要、只是/與“伏”一起作晚輩對(duì)長(zhǎng)輩或下對(duì)上說(shuō)話時(shí)表示恭敬的用語(yǔ)。句意：只是必須除去專權(quán)的宦官。/臣想到圣朝是用孝道來(lái)治理天下的。D錯(cuò)誤。大概/同“盍”，何不。句意：他大概自以為是君子而內(nèi)心沒(méi)有愧疚。/為什么不回到根本上來(lái)呢？故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而又能在北邊的國(guó)土歸于人臣的位置”錯(cuò)，北面，面向北。古禮，臣拜君，卑幼拜尊長(zhǎng)，皆面向北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”，指臣服于人，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“正”，匡正；“無(wú)害于國(guó)”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“于國(guó)無(wú)害”；“可謂”，可以說(shuō)是。（2）“意”，本意，用意；“……者，……也”，判斷句；“尚”，尚且，還是；“可憐”，值得同情的?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①李贄明確指出“安石誤國(guó)之罪，本不容誅”，直接肯定王安石的政策或行為客觀上導(dǎo)致了國(guó)家的危害，認(rèn)為其罪責(zé)重大，甚至達(dá)到“不容誅”的程度。②李贄強(qiáng)調(diào)“安石無(wú)誤國(guó)之心，天地可鑒”，認(rèn)為王安石的出發(fā)點(diǎn)并非故意損害國(guó)家，認(rèn)為其屬于“執(zhí)拗之君子”，隱含對(duì)其個(gè)人操守的某種理解或同情。③李贄借“卓吾曰”的論述，提出“君子之尤能誤國(guó)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，王安石作為“自以為君子而本心無(wú)愧”的人，因堅(jiān)信自身正確而“膽益壯而志益決”，其誤國(guó)行為更具隱蔽性和頑固性，難以被察覺(jué)和糾正（“未之何矣”）。認(rèn)為“君子誤國(guó)”比“小人誤國(guó)”更難補(bǔ)救。參考譯文：材料一：天下不幸沒(méi)有出現(xiàn)英明的君主，讓小人執(zhí)掌了政權(quán)，天下的忠臣義士無(wú)不想振臂來(lái)攻擊他。而那小人，一定要先在君主那里獲得寵信從而在天下人面前鞏固自己的地位，所以不可用攻擊的辦法。(如果)攻擊他不能取得勝利自己身亡，它的災(zāi)禍還只是殃及自己。(如果)攻擊他取得勝利，君臣之間不能相安無(wú)事，天下一定要滅亡。所以《春秋》記事的辦法，(將)不等君主的命令而殺他身邊的惡人稱為“叛”。晉國(guó)趙鞅進(jìn)入晉陽(yáng)被稱為“叛”就是這樣。世上的君子，將要對(duì)天下有所作為，想扶持救助衰危國(guó)家的人，一定先要考慮它的后果才去建立可以據(jù)(為己)有的功勞，至于事情能否成功就靠命運(yùn)了，因此一旦取得成功就會(huì)使天下得到安定。今天倘若有小人，君主不殺他而我來(lái)殺他，就是侵犯了君主的權(quán)力，因而是不可據(jù)為己有的功勞。既然已經(jīng)侵犯了君主的權(quán)力，而又能面北歸于人臣的位置，使君主不懷疑的，天下還不曾有過(guò)。國(guó)家有小人，就好像人有瘤子。人的瘤子，如果生在頸部而附著于咽喉部位，所以就不可以割掉。不能抑制憤怒而決定割掉它，割掉了瘤子卻只能死亡。漢代的亡國(guó)，就是這個(gè)緣故。漢代從桓帝、靈帝以后，直到獻(xiàn)帝，天下的權(quán)力，歸于宦官，賢人君子，出來(lái)做官，朝中不能相容，退隱，也不能安身于草野，天下人們的憤怒，可說(shuō)達(dá)到極點(diǎn)了。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，議論的人認(rèn)為國(guó)家的災(zāi)難只在宦官身上，只是必須除去專權(quán)的宦官。然而竇武、何進(jìn)他們攻擊宦官不能取勝，以身死而終；袁紹攻擊他們?nèi)〉昧藙倮?，漢代于是就滅亡了。當(dāng)它沒(méi)有除去的時(shí)候，是下垂著的一個(gè)瘤子罷了。等到它已經(jīng)被割去，就潰爛破裂向四面流出來(lái)，接下來(lái)就會(huì)死亡。為什么？這是侵犯君主的權(quán)力，(因而是)不可據(jù)為己有的功勞。而且作為人臣不顧他的君主，在一次決戰(zhàn)之中放棄他的性命，來(lái)滿足天下的希望，也已經(jīng)很危險(xiǎn)了。所以他成功就能成為袁紹，失敗就成為何進(jìn)、竇武，那么，作為忠臣義士，何必要采取這個(gè)辦法呢？竇武、何進(jìn)的被殺，天下人們?yōu)樗麄儽瘋J(rèn)為是不幸。然而這也多虧不成功，假使他們?nèi)〉贸晒Γ麄兌藢⒃鯓幼蕴帲克哉f(shuō)：用義來(lái)匡正君主，而對(duì)國(guó)家無(wú)害的，可說(shuō)是大臣了。材料二：王安石誤國(guó)之罪，罪不容誅，而王安石沒(méi)有危害國(guó)家的心，天地可鑒。本意是想有害于國(guó)家而妨害國(guó)家的人，是殘忍暴虐的小人，殺了也抵不了他所犯的罪惡。本意是想有利于國(guó)家卻妨害國(guó)家的人，是固執(zhí)任性的君子，還是值得同情的。卓吾說(shuō)：“你只知道小人們能誤國(guó)，不知道君子尤其會(huì)誤國(guó)。小人誤國(guó)尚且可以解救，如果君子誤國(guó)，卻沒(méi)有辦法。為什么呢？他大概自以為是君子而內(nèi)心沒(méi)有愧疚。所以他的膽量越來(lái)越大而志向更堅(jiān)決，誰(shuí)能阻止他?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。秋日登高寄友人張耒萬(wàn)木霜天雁影稀，孤城遙望暮云垂。身如老鶴千峰外，心共寒蟬一葉知。古道苔痕新雨漬，空山鐘韻夕陽(yáng)遲。欲持綠綺①?gòu)椓魉?，卻恐知音不解詩(shī)?！咀ⅰ竣倬G綺：古琴名，相傳司馬相如曾用此琴?gòu)椬唷而P求凰》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“雁影稀”“暮云垂”勾勒秋日暮色，奠定全詩(shī)蒼茫蕭瑟的基調(diào)。B.頷聯(lián)“老鶴”與“寒蟬”形成意象對(duì)比，暗含詩(shī)人對(duì)生命境遇的感悟。C.頸聯(lián)“新雨漬”與“夕陽(yáng)遲”時(shí)空交錯(cuò)，展現(xiàn)山寺特有的幽寂氛圍。D.詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)秋日登高所見(jiàn)，借景抒情，抒發(fā)自己的無(wú)限感慨與情思。16.本詩(shī)尾聯(lián)化用“高山流水”典故，對(duì)表達(dá)主旨有何作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①以“欲持綠綺彈流水”呼應(yīng)伯牙鼓琴的典故，暗示詩(shī)人渴望以詩(shī)琴寄意的文人雅志。②“卻恐知音不解詩(shī)”反向落筆，將典故中“知音相契”轉(zhuǎn)為“知音難求”的悵惘，深化孤獨(dú)情懷。③典故與“雁影稀”“老鶴”“寒蟬”等意象形成情感呼應(yīng)，強(qiáng)化了羈旅孤寂與精神苦悶的雙重主旨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首秋日登高詩(shī)以蒼茫暮色為基調(diào)，通過(guò)“老鶴”“寒蟬”“苔痕”“鐘韻”等意象，構(gòu)建出孤寂清冷的意境。詩(shī)人以物喻己，既寫(xiě)登高所見(jiàn)之景，更抒人生遲暮之嘆。尾聯(lián)用綠綺琴典，將知音難覓之憾推向高潮，使全詩(shī)在蕭瑟中更添一層文人雅士的深沉慨嘆?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“意象對(duì)比”錯(cuò)，“老鶴”與“寒蟬”同為孤寂意象，共同營(yíng)造出蕭瑟意境，并非對(duì)比關(guān)系。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法、評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①“高山流水”典故原指伯牙與子期的知音之誼，象征精神共鳴與理想契合。詩(shī)人化用此典，以“欲持綠綺彈流水”表明自身渴望如伯牙般以琴（詩(shī)）會(huì)友、傳遞情志的雅趣，暗合文人以詩(shī)琴為精神寄托的傳統(tǒng)理想。②“卻恐知音不解詩(shī)”以“卻恐”一詞逆轉(zhuǎn)典故正向寓意，從“知音難覓”的角度切入，將典故中“相知”的圓滿轉(zhuǎn)化為“不遇”的遺憾。這種反差突出了詩(shī)人的悵惘：即便心懷雅志，卻無(wú)人能理解其詩(shī)意（即內(nèi)心的精神追求）。③首聯(lián)“萬(wàn)木霜天”“雁影稀”“暮云垂”勾勒出秋日空寂之景，奠定孤獨(dú)基調(diào)；頷聯(lián)“老鶴千峰外”以鶴的孤高自喻，“寒蟬一葉知”以蟬的凄清自況，均強(qiáng)化了詩(shī)人的孤獨(dú)處境。尾聯(lián)“綠綺”“流水”作為人文符號(hào)，與自然意象共同構(gòu)建了“孤獨(dú)者尋求精神對(duì)話”的圖景。典故的使用使這種情感從自然層面（羈旅之愁）延伸至精神層面（知音難遇），形成“外在孤寂—內(nèi)在苦悶”的雙重主旨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》中，蘇洵指出，齊國(guó)依附秦國(guó)不幫助其他國(guó)家，而燕趙的國(guó)君起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，可以做到“_______，_______”。（2）《離騷》中“_______，_______”直抒胸臆，表達(dá)屈原內(nèi)心對(duì)所崇尚的美德和理想的追求，即使多次為之而死，也絕不后悔。（3）在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常常運(yùn)用諸葛亮的典故，表達(dá)對(duì)諸葛亮的崇敬和壯志難酬之情，比如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?能守其土②.義不賂秦③.亦余心之所善兮④.雖九死其猶未悔⑤.出師一表真名世⑥.千載誰(shuí)堪伯仲間（出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟/三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。重點(diǎn)字有：賂、善、猶、載、伯仲、長(zhǎng)、襟、頻、煩。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成小題。眾人喝他不住，賈蓉忍不住便罵了幾句，叫人：“捆起來(lái)！等明日酒醒了，再問(wèn)他還尋死不尋死！”那焦大哪里有賈蓉在眼里？反大叫起來(lái)，趕著賈蓉叫：“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒！別說(shuō)你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子呢。不是焦大一個(gè)人，你們作官兒，享榮華，受富貴！你祖宗九死一生諍下這個(gè)家業(yè)，到如今不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了。不和我說(shuō)別的還可；再說(shuō)別的，咱們白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)！”鳳姐在車(chē)上和賈蓉說(shuō)：“還不早些打發(fā)了沒(méi)王法的東西！留在家里，豈不是害？親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有？”賈蓉答應(yīng)了“是”。眾人見(jiàn)他太撒野，只得上來(lái)了幾個(gè)，鍬翻捆倒，托往馬圈里去。18.《紅樓夢(mèng)》甲戌本第七回焦大醉罵道“咱們紅刀子進(jìn)去，白刀子出來(lái)”，而選文版本卻改成了“咱們白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)”，認(rèn)為這樣才更符合事實(shí)邏輯。你認(rèn)為哪一種更好？請(qǐng)從語(yǔ)境的角度談?wù)勀愕目捶ā?9.選文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來(lái)并進(jìn)行修改。【答案】18.[示例]我認(rèn)為“紅刀子進(jìn)去，白刀子出來(lái)”這一版更好。“紅刀子進(jìn)去，白刀子出來(lái)”雖然違反事實(shí)邏輯，但在焦大喝醉的語(yǔ)境下，違反邏輯的語(yǔ)言表達(dá)更能表現(xiàn)焦大借酒發(fā)泄不滿，說(shuō)醉話的形象。19.①“諍”改為“掙”；②“鍬”改為“揪”；③“托”改“拖”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫(xiě)評(píng)論的能力。焦大此時(shí)已醉酒，語(yǔ)言混亂、邏輯顛倒恰是醉漢特征。這種“錯(cuò)誤”順序更真實(shí)地呈現(xiàn)其酒后失控、口不擇言的狀態(tài)，強(qiáng)化了人物的瘋癲與狂躁。焦大對(duì)賈府忘恩負(fù)義的憤怒已突破理性，喊出“白刀子進(jìn)紅刀子出”（正常邏輯）是威脅；而“紅刀子進(jìn)白刀子出”的錯(cuò)亂表達(dá)，更凸顯其情緒爆炸、喪失理智的癲狂，讓讀者直觀感受到他積怨之深、罵戰(zhàn)之激烈?！?9題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字能力。①“諍下”的“諍”改為“掙”。“諍”，意為“直言勸告”（如“諍言”），與“家業(yè)”搭配不當(dāng)；“掙”，意為“用力獲取”，“掙下家業(yè)”指通過(guò)努力創(chuàng)立家業(yè)，符合語(yǔ)境。②“鍬翻”的“鍬”改為“揪”。“鍬”是挖土工具，與“捆倒”的動(dòng)作無(wú)關(guān)；“揪”意為“抓住并拉拽”，“揪翻”指抓住焦大的身體拽倒，符合眾人制服他的動(dòng)作邏輯。③“托往”的“托”改“拖”?！巴小币鉃椤坝檬种巍保瑹o(wú)法體現(xiàn)強(qiáng)制帶走的場(chǎng)景；“拖”，意為“拉著物體移動(dòng)”，“拖往馬圈”形象地描述了眾人拖拽焦大的動(dòng)作，符合上下文情境。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。腳下，河水澌澌地流過(guò)；因?yàn)槿肭?，萍花藻葉早連影子也枯了，遂越顯得清瀏；多少年了，它永遠(yuǎn)平和又寂寞地輕輕唱著。隔河是一片茫茫的湖水，①，遮斷旅人的眼睛?，F(xiàn)在，暮色從煙水間合起，教人猛一轉(zhuǎn)念，大為驚愕：怎么，天已經(jīng)黑了！什么時(shí)候開(kāi)始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是②的，然而的確已經(jīng)黑了，你看湖上已落了兩點(diǎn)明滅的紅光，而且幽冥的鐘聲已經(jīng)顫抖在漸濃的寒氣里了。——而他，仍以固定的姿勢(shì)坐著，一任與夜同時(shí)生長(zhǎng)的秋風(fēng)在他疏疏的散發(fā)間吹出③的尖音：兩手抱膝，竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩；頭微前仰，像是矚望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方。20.文中畫(huà)橫線處使用了什么修辭手法？請(qǐng)指出修辭手法并仿寫(xiě)句子。要求：語(yǔ)義完整，準(zhǔn)確使用修辭；句式結(jié)構(gòu)一致，表達(dá)流暢。21.文中畫(huà)波浪線的部分如果寫(xiě)成“他保持著雙手抱膝的姿勢(shì)，左肩輕靠著一個(gè)如同入睡的孩子一樣的竹竿，微微仰起的頭，似乎凝視著遠(yuǎn)方”，表達(dá)效果有什么不同？22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)?！敬鸢浮?0.擬人的修辭手法。示例：林間，月光幽幽地漫過(guò)；時(shí)至深秋，梧桐銀杏盡褪去華裳，更顯得空明；千百年來(lái)，它始終皎潔而孤獨(dú)地細(xì)細(xì)繡著。21.①原句更具畫(huà)面感。原句“竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩”運(yùn)用比喻和擬人，形象地描繪出竹竿倚靠的輕柔姿態(tài)，而改句較為平實(shí)，缺乏生動(dòng)性。②原句更富情感張力。原句“像是矚望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方”通過(guò)重復(fù)“遼遠(yuǎn)”和“矚望”一詞，強(qiáng)化了人物凝望的深遠(yuǎn)與專注，改句的“凝視”則顯得普通。③原句語(yǔ)言更凝練優(yōu)美。原句句式長(zhǎng)短結(jié)合，節(jié)奏舒緩，與文段的意境更契合；改句偏重陳述，文學(xué)性較弱。22①煙波浩渺（一望無(wú)際/杳無(wú)邊際）②不可置信（不可思議）③如泣如訴【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法并仿寫(xiě)句子的能力。文中畫(huà)橫線句“多少年了，它永遠(yuǎn)平和又寂寞地輕輕唱著”運(yùn)用了擬人的修辭手法，作者賦予“河水”以人的情感與動(dòng)作，“平和又寂寞”是擬人化的心理狀態(tài)，“唱著”則是擬人化的行為，將自然景物人格化，使其具有人類的情感特質(zhì)，生動(dòng)地描繪出河水流動(dòng)時(shí)靜謐而略帶孤寂的氛圍，也暗含了作者對(duì)時(shí)光流逝的感慨。結(jié)構(gòu)上，原句“腳下，河水澌澌地流過(guò)”采用“方位詞+主謂結(jié)構(gòu)”的倒裝句式，后續(xù)通過(guò)季節(jié)特征“入秋”強(qiáng)化環(huán)境氛圍，最后以時(shí)間跨度“多少年了”收束。仿寫(xiě)嚴(yán)格遵循“林間，月光幽幽地漫過(guò)”的倒裝結(jié)構(gòu)，保持“動(dòng)詞+助詞”的韻律。內(nèi)容上，仿寫(xiě)過(guò)程緊扣原句的場(chǎng)景營(yíng)造、季節(jié)元素與擬人手法，原句以“腳下河水”為核心，借入秋植物枯敗凸顯河水清瀏，賦予其“平和寂寞地唱著”的擬人姿態(tài)。仿寫(xiě)時(shí)，首先選取“林間月光”作為對(duì)應(yīng)意象，月光的“幽幽漫過(guò)”延續(xù)了原句靜謐流動(dòng)的畫(huà)面感；“深秋”點(diǎn)明季節(jié)，“梧桐銀杏褪去華裳”既呼應(yīng)原句植物因季節(jié)變化而凋零的特征，又通過(guò)“褪去華裳”的擬人化表達(dá)增添詩(shī)意。最后，賦予月光“皎潔而孤獨(dú)地細(xì)細(xì)繡著”的行為，“繡著”暗喻月光在林間編織光影，既貼合月光柔和朦朧的特質(zhì)，又與“孤獨(dú)”的情感相呼應(yīng)，延續(xù)原句孤寂而唯美的氛圍。整個(gè)仿寫(xiě)過(guò)程，在保留原句結(jié)構(gòu)框架的同時(shí)，通過(guò)替換意象、調(diào)整擬人化動(dòng)作，使新句子既傳承古典韻味，又展現(xiàn)獨(dú)特的畫(huà)面與意境。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句更具畫(huà)面感。原句“竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩”運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法，將竹竿比作入睡的孩子，賦予竹竿以人的“欹倚”姿態(tài)，生動(dòng)形象地描繪出竹竿倚靠在人物左肩時(shí)輕柔、慵懶的模樣，讓讀者仿佛能親眼看到那靜謐又富有詩(shī)意的畫(huà)面。而改句“左肩輕靠著一個(gè)如同入睡的孩子一樣的竹竿”，只是簡(jiǎn)單地陳述竹竿的狀態(tài)，缺乏修辭手法的運(yùn)用，語(yǔ)言較為平實(shí)，無(wú)法像原句那樣給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和豐富的想象空間，難以營(yíng)造出原句所具有的生動(dòng)畫(huà)面感，使得整個(gè)場(chǎng)景的呈現(xiàn)不夠鮮活、立體。②原句更富情感張力。原句“像是矚望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方”，通過(guò)重復(fù)“遼遠(yuǎn)”一詞，強(qiáng)調(diào)了遠(yuǎn)方的廣闊與遙不可及，同時(shí)“矚望”一詞相較于改句的“凝視”，更能體現(xiàn)出人物凝望時(shí)的專注、投入以及內(nèi)心對(duì)遠(yuǎn)方的深深向往，蘊(yùn)含著復(fù)雜而深沉的情感。這種重復(fù)和特定詞匯的使用，讓讀者能深切感受到人物情感的強(qiáng)烈與綿長(zhǎng)，使情感更具張力。而改句“似乎凝視著遠(yuǎn)方”，只是一般性地描述人物看向遠(yuǎn)方的動(dòng)作，“凝視”一詞表意較為普通，無(wú)法像原句那樣充分展現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心情感，難以引發(fā)讀者的情感共鳴，情感表達(dá)相對(duì)平淡。③原句語(yǔ)言更凝練優(yōu)美。原句句式長(zhǎng)短結(jié)合，如“兩手抱膝，竹