2025屆河南省漯河市舞陽縣高三三模語文試題

2025河南省漯河市舞陽縣高三三模語文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共10小題，共30分。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他的矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機(jī)的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時候，也告訴了這種方法。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢?也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征中的情形，都是如此。如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。（摘自毛澤東《矛盾論》）材料二：俗話說，“牽牛要牽牛鼻子”，就是講集中力量解決主要矛盾和矛盾的主要方面。毛澤東同志在《矛盾論》中深刻闡釋了主要矛盾和次要矛盾及其辯證關(guān)系。抓住主要矛盾和中心任務(wù)帶動全局工作，是我們黨長期奮斗積累的重要經(jīng)驗(yàn)和一貫倡導(dǎo)的工作方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，面對復(fù)雜形勢、復(fù)雜矛盾、繁重任務(wù)，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。進(jìn)一步全面深化改革，要堅持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一，辯證處理好主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。重點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)的是在眾多矛盾中抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，突出主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是主次不分。由于一切矛盾都處在不斷運(yùn)動變化之中，還要善于用兩點(diǎn)論看問題，防止以偏概全或顧此失彼，不犯一點(diǎn)論的錯誤。當(dāng)前，百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，各種矛盾交織疊加，辨識和解決矛盾的難度前所未有。因此，要密切關(guān)注矛盾的新變化、新特點(diǎn)，用發(fā)展的而不是靜止的觀點(diǎn)看待矛盾，準(zhǔn)確辨識新形勢下的各種矛盾，從全局上厘清矛盾的復(fù)雜關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾和中心任務(wù)不放松，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。無論面對的矛盾多復(fù)雜，都要保持戰(zhàn)略定力，集中力量辦好自己的事，將改革和發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中。（摘編自洪向華、徐曉明《堅持統(tǒng)籌兼顧謀劃推進(jìn)改革》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在把握資本主義社會這一復(fù)雜事物時，找到無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這一起決定作用的主要矛盾，是認(rèn)識它的關(guān)鍵。B.如果想要避免陷入籠統(tǒng)的矛盾泥潭，首要任務(wù)就是緊扣重點(diǎn)，用馬克思研究資本主義社會的方法來研究問題。C.只要注意到矛盾諸方面發(fā)展的不平衡，就能察覺到事物性質(zhì)的變化，切忌被暫時的和相對的勢均力敵迷惑。D.通過“牽牛鼻子來牽牛”方法解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以推動全局工作，是我黨長期堅持的工作方法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論某一事物發(fā)展到何種階段，始終有且只有一種主要的矛盾在其中發(fā)揮著決定性作用。B.任何事物都是由新舊兩方的矛盾運(yùn)動推動發(fā)展的，但新的方面最終不一定戰(zhàn)勝舊的方面。C.革命斗爭中有時能在困難局面主導(dǎo)的情況下開創(chuàng)勝利，是因?yàn)槿说闹饔^能動性在起作用。D.當(dāng)今社會矛盾日趨復(fù)雜，辨識和解決矛盾的難度不斷增加，但矛盾論仍能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作。3.下列選項(xiàng)符合材料一中“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化”的一項(xiàng)是（）A.楚漢爭霸中，項(xiàng)羽初時有絕對優(yōu)勢，鴻門宴上放走劉邦后，劉邦陣營逐漸崛起。B.魏征借奏疏來警示唐太宗，不能因?yàn)橐粫r成功或個人享受而忽視國家潛在危機(jī)。C.諸葛亮決定北上伐魏前曾上書后主劉禪，委婉勸勉他要親賢遠(yuǎn)佞，以光復(fù)漢室。D.燭之武游說秦王之前，秦晉聯(lián)合攻打鄭國，游說之后，秦晉聯(lián)盟因利益而瓦解4.毛澤東的議論文有深入淺出的特點(diǎn)，材料一“新陳代謝”這一段是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?請簡要分析。5.賈誼在《過秦論》中批判秦始皇“仁義不施而攻守之勢異也”。請據(jù)此結(jié)合兩則材料談?wù)勄厥蓟试谔幚砬貒軙r犯了哪些錯誤。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：墨子不僅認(rèn)識到宇宙及其中的萬物是獨(dú)立于人之外的客觀存在，而且他還認(rèn)識到人在客觀世界中的能動作用。人能夠認(rèn)識客觀世界，掌握客觀世界運(yùn)動、變化的規(guī)律，并使之為人類自身服務(wù)。墨子認(rèn)為，人之所以為人，是由于人具有認(rèn)識能力，能夠求取知識。他指出：“生，刑（形）與知處也”，“知，材也”，即人的生命力在于形體與知識的統(tǒng)一，求取知識是人的本能。離開了知識的單純形體，在墨子看來，是沒有生命的東西，不過是行尸走肉而已。那么，人是如何獲取知識的呢？墨子總結(jié)了三條基本途徑：“知，聞、說、親?！币簿褪钦f，知識來源于聞知、說知和親知?？茖W(xué)同其他任何知識一樣，具有歷史的繼承性。每一時代的人，總是要首先繼承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)，也只有在這基礎(chǔ)上才能前進(jìn)。否則，一個人的才能再強(qiáng)，不汲取已有的科學(xué)文化知識，靠孤身奮斗，一切從頭做起，充其量也只能像原始人那樣生活。墨子非常重視知識的繼承性，一再強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)前人的東西。他反對當(dāng)時存在的“學(xué)之無益”的論調(diào)，針鋒相對地提出了“學(xué)之益也”的主張。從親身的經(jīng)驗(yàn)中，墨子把聞知分為傳聞和親聞，“聞，傳、親”。但不管是傳聞還是親聞，在墨子看來都不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而是必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。他強(qiáng)調(diào)“聞，耳之聰也”，“循所聞而得其義，心之察也”。單純地聽聞、承受，得到的僅是別人的知識，最多只能起到保存知識的作用。而在聽聞、承受之后，以心察之，“循所聞而得其義”，才能把別人的知識作為自己前進(jìn)的基礎(chǔ)，從而使知識得到繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，墨子的聞知的要義不是消極地承受，而是積極地進(jìn)取。例如，木工出身的墨子，他從傳聞和親聞中，得到了“為圓以規(guī)”的經(jīng)驗(yàn)知識，并“循所聞而得其義”，抽象出了“圓，一中同長也”的認(rèn)識，并以此為法則，“量度天下之圓與不圓”，“曰中吾規(guī)者謂之圓，不中吾規(guī)者謂之不圓。是以圓與不圓，皆可得而知也”。這樣，墨子關(guān)于圓的認(rèn)識，就較前人的認(rèn)識前進(jìn)了一大步。說知，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。例如，由自己所接觸到的火是熱的，則可知“火熱”，“非以火之熱我有”，進(jìn)而推論到一切的火都是熱的；圓是“一中同長”，可推知所有的“一中同長”者都是圓的。同時，說知還可由已知之知識而推知未知之知識。墨子指出，“聞所不知若所知，則兩知之”，并解釋道：“在外者所不知也，或曰在室者之色若其色，是所不知若所智也?！敝羌粗?。意思是說，我不知室外某物的顏色，但知道室內(nèi)一物體的顏色，人家告訴我室外物體的顏色如同室內(nèi)物體的顏色，則我就能知道室外物體的顏色了。亦即，甲物為白色，乙物的顏色與甲同，則可知乙物也是白色。除聞知、說知外，墨子特別重視親知，這也是墨家與先秦其他各家的一個重大不同之處。梁啟超說：“‘身觀焉，親也’者，謂由五官親歷所得之經(jīng)驗(yàn)而成智識也?！睂τ诳茖W(xué)技術(shù)，親知具有特別重大的意義?？茖W(xué)的生命力在于創(chuàng)造，偏于聞知易走向保守，偏于說知易走向空想，只有親身參加實(shí)踐，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀測，才能發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)科學(xué)真理。墨子關(guān)于杠桿原理、小孔成影、球面鏡和平面鏡成像等科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，都是基于親知，通過親身進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀測而獲得的。親知的過程，墨子又分為幾個步驟：“慮，求也；知，接也；恕，明也?！薄皯]”是人的認(rèn)識能力求知的狀態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識到外物的真相。因而要“接”知，讓感覺器官與外物相接觸，以感知外物的外部性狀。感覺器官指人的眼、耳、鼻、舌、身，墨子稱之為“五路”。但是，僅用五官去感知外物還是不夠的，充其量只能得到些事物的表觀知識，有些事物還是感官所不能感受到的，如時間。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識進(jìn)行綜合、整理、分析和推論，“以其知論物而其知之也著”，方能達(dá)到“恕，明也”的境界。（摘編自金秋鵬《墨子科學(xué)思想探討》）材料二：“三表法”是墨子正面論述自己思想觀點(diǎn)的基本方法?！氨怼庇袝r又叫“法”、“儀”或“法儀”，含義大體相同，都是指標(biāo)準(zhǔn)和方法。墨子認(rèn)為，言論必須設(shè)定一類標(biāo)準(zhǔn)和儀法，這些標(biāo)準(zhǔn)和儀法是判斷該言論是否正確的基本依據(jù)。墨子在《非命下》提出了三表法：“何為三法？曰：有考之者、有原之者、有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也?！比慈矸?。什么叫做三表法呢？答曰：有考究其本源的，有探索其原因的，有審查其效用的。考究本源是考究先賢、圣人、帝王的行事；探索原因是要審查眾人所聞、所見的實(shí)情；審查效用是觀察對于國家刑政和人民的效果。“考先圣大王之事”即要考察先圣大王的歷史，考察先人們的間接經(jīng)驗(yàn)，“以史為鑒”。歷史就像一面鏡子，以其為借鑒，可以見興衰。換言之，就是以史為參照系，以史為標(biāo)準(zhǔn)。“察眾之耳目之請”要觀察人們所聞所見的實(shí)情，要了解人們獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，要考察民情，要查知人們的實(shí)踐活動?！鞍l(fā)而為政乎國，察萬民而觀之”是講要考察言行對于國家和人民的效用，其是否有利于國家和人民，這是從言行產(chǎn)生的實(shí)際效果來考察言行是否正確的重要標(biāo)準(zhǔn)。從總體看，墨子“三表”的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，即要求認(rèn)識從實(shí)際出發(fā)，判斷是非應(yīng)根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)、廣大群眾的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果。墨子的“三表”說明他的學(xué)說是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論。其第一表和第二表說的是間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，第三表說的是重視實(shí)際效果?！叭矸ā敝屑扔凶鳛橹苯咏?jīng)驗(yàn)的百姓耳目之實(shí)，又有作為間接經(jīng)驗(yàn)的歷史傳說或故事，還有作為驗(yàn)證效果的萬民利益，三者結(jié)合起來，大致涵蓋了日常生活經(jīng)驗(yàn)中的各主要領(lǐng)域。就此而言，“三表法”是一個相當(dāng)完備的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的方法論系統(tǒng)?？梢哉f作為一種方法，它在論證許多問題上具有很強(qiáng)的說服力。（摘編自耿靜波韓劍英《墨子“三表法”與“察類明故”思想研究》）6.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子在吸收前人“為圓以規(guī)”的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加以思索考察，進(jìn)一步得出圓的定義和判定圓的方法，使知識得到了發(fā)展。B.墨子注重歷史的借鑒作用，他在《非命下》中提出要“考先圣大王之事”，即要以歷史為參照，考察言行是否符合歷史經(jīng)驗(yàn)。C.墨子充分肯定了人的主觀能動性，他認(rèn)為人能夠認(rèn)識世界、求取知識，一個人如果沒有知識，那么就只是行尸走肉而已。D.墨子通過親身試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了杠桿原理、小孔成影等科學(xué)原理，因此他十分重視親知，這是他和先秦其他各家最大的不同之處。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.墨子提倡“說知”，他認(rèn)為未知的知識都可以通過已知的知識推導(dǎo)得出。B.親知要做到思慮，用五官去感知外物，整理、分析知識，慮、知、恕三者缺一不可。C.在墨子看來，如果言行對于國家和人民沒有產(chǎn)生有利的實(shí)際效用，那么這一言行就是錯誤的。D.不同于其他知識，科學(xué)知識具有繼承性，因此要注重對前人科學(xué)文化遺產(chǎn)的繼承。8.下列各項(xiàng)中，不符合墨子“親知”觀的一項(xiàng)是（）A.世界以外無書籍，事實(shí)以外無教材。B.必其所見而后知，則圣人之所知者寡矣。C.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？D.任何知識的來源，在于人的肉體感官對于客觀外界的感覺。9.兩則材料都對墨子的認(rèn)識論進(jìn)行了闡釋，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。10.學(xué)校教育以學(xué)習(xí)課本知識為主，輔以設(shè)置戶外研究性學(xué)習(xí)課程，請結(jié)合材料分析這樣安排合理性。二、文言文閱讀：本大題共4小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。馬仙琕，字靈敵，扶風(fēng)眉人也。仙琕少以果敢聞，遭父憂，毀瘠過禮負(fù)土成墳手植松柏。起家郢州主簿，遷武騎常侍，為小將，隨齊安陸王蕭緬。緬卒，事明帝。永元中，蕭遙光、崔慧景亂，累有戰(zhàn)功，以勛至前將軍。出為龍驤將軍、南汝陰、譙二郡太守。會壽陽新陷，魏將王肅侵邊，仙琕力戰(zhàn)，以寡克眾，魏人甚憚之，復(fù)以功遷寧朔將軍、豫州刺史。義師起，四方多響應(yīng)，高祖使仙琕故人姚仲賓說之，仙琕于軍斬仲賓以徇。義師至新林，仙琕猶持兵于江西，日鈔運(yùn)漕，建康城陷，仙琕號哭經(jīng)宿，乃解兵歸罪。高祖勞之曰:“射鉤斬祛①，昔人弗忌。卿勿以戮使斷運(yùn)茍自絕也?！毕涩V謝曰:“小人如失主，后主飼之，便復(fù)為用?！备咦嫘Χ乐６矶涩V母卒，高祖知其貧，賻給甚厚。仙琕號泣，謂弟仲艾曰:“蒙大造之恩，未獲上報。今復(fù)荷殊澤，當(dāng)與爾以心力自效耳。”天監(jiān)四年，王師北討，仙琕每戰(zhàn)，勇冠三軍。當(dāng)其沖者，莫不摧破，與諸將論議，口未嘗功。人問其故，仙琕曰:“丈夫?yàn)闀r所知，當(dāng)進(jìn)不求名，退不逃罪，乃平生愿也何功可論!”授輔國將軍、宋安、安蠻二郡太守，遷南義陽太守累破山蠻，郡境清謐。以功封洭縣伯，邑四百戶，仍遷都督司州諸軍事、司州刺史，輔國將軍如故。俄進(jìn)號貞威將軍。十年，朐山民殺瑯邪太守劉斷，以城降魏，詔假仙琕節(jié)，討之。魏徐州刺史盧昶以眾十余萬赴焉。仙琕與戰(zhàn)，累破之，昶遁走。仙琕縱兵乘之，魏眾免者十一二，振旅還京師，遷太子左衛(wèi)率。初，仙琕幼名仙婢，及長，以“婢”名不典，乃以“玉代女”因成“琕”云。自為將及居州郡能與士卒同勞逸身衣不過布帛所居無幃幕衾屏行則飲食與廝養(yǎng)最下者同其在邊境，常單身潛入敵庭，伺知壁壘村落險要處所，故戰(zhàn)多克捷，士卒亦甘心為之用，高祖雅愛仗之。在州四年，卒。贈左衛(wèi)將軍，謚曰剛。（《梁書?卷七》）【注釋】①“射鉤斬祛”：是關(guān)于春秋五霸中齊桓公和晉文公的典故，用來借代英明君主的不計前嫌。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.自為將/及居州郡能與士卒同勞逸/身衣不過布帛/所居無幃幕衾屏/行則飲食與廝養(yǎng)最下者同/B.自為將/及居州郡能與士卒同勞逸/身衣不過布帛所居/無幃幕衾屏/行則飲食與廝養(yǎng)最下者同/C.自為將及居州郡/能與士卒同勞逸/身衣不過布帛/所居無幃幕衾屏/行則飲食與廝養(yǎng)最下者同/D.自為將及居州郡/能與士卒同勞逸/身衣不過布帛所居/無幃幕衾屏/行則飲食與廝養(yǎng)最下者同/12.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“起家”有起之于家而任官職之意。古代指由平民出身而晉升為官員，本文中的“起家”就是此意。B.“卿”可以指古代階名，如“三公九卿”；也可以指古代對男子的敬稱，如“荀卿”；還可以用于君對臣的稱謂和夫、朋友間的愛稱。C.“天監(jiān)”是梁武帝的年號。年號除了用于紀(jì)年以外，還表示祈福、歌頌和改朝換代。先秦至漢初無年號，漢武帝劉徹繼位后，始出現(xiàn)年號。D.“謚”是古代君主等有地位的人死后，給予他們的有評價意義的稱號。謚號有表揚(yáng)的，如“文”“武”等；有批評的，如“厲”“懷”等；也有同情的，如“悼”“幽”等。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬仙琕為子盡孝，為臣盡忠。父親去世他表現(xiàn)出超出常禮的悲痛，親自背土堆成墳?zāi)梗咦媾梢χ儋e去勸他歸順自己，他將姚仲賓斬首。B.馬仙琕歸降高祖，竭誠效力。都城失陷后馬仙琕才放下武器投降，高祖撫慰他并在他母親去世后贈送喪禮，讓他大為感動，決意報答高祖。C.馬仙琕勇猛善戰(zhàn)，謙遜內(nèi)斂。天監(jiān)四年，王師北伐，馬仙琕征戰(zhàn)沙場，頗有勇力，屢立戰(zhàn)功，但在各位將領(lǐng)面前卻從不提及自己的功勛。D.馬仙琕戰(zhàn)功顯赫，深得信任。在外征戰(zhàn)時，常單身潛入敵境暗中了解敵人所處的懸崖峭壁、村莊及險要之地，所以常打勝仗，備受高祖器重。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①仙琕猶持兵于江西，日鈔運(yùn)，建康城陷，仙琕號哭經(jīng)宿，乃解兵歸罪。②仙琕縱兵乘之，魏眾免者十一二，振旅還京師，遷太子左衛(wèi)率。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。杏花天影姜夔丙午之冬，發(fā)沔口①。丁未正月二日，道金陵。北望淮楚，風(fēng)日清淑②，小舟掛席，容與波上。綠絲低拂鴛鴦浦，想桃葉，當(dāng)時喚渡③。又將愁眼與春風(fēng)，待去，倚蘭橈更少駐。金陵路，鶯吟燕舞。算潮水，知人最苦。滿汀芳草不成歸，日暮，更移舟，向甚處?【注】①沔口，今湖北漢口。②清淑，晴和。③桃葉，東晉王獻(xiàn)之的愛妾。王獻(xiàn)之曾于渡口作歌首贈桃葉，桃葉亦作歌回贈。后人因此稱此渡口為“桃葉渡”。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“想桃葉，當(dāng)時喚渡”，借東晉王獻(xiàn)之與桃葉的愛情故事，巧妙地將眼前景與歷史典故相融合，勾起詞人對往昔的聯(lián)想。B.“又將愁眼與春風(fēng)”三句中，“待去”“少駐”細(xì)膩地刻畫了詞人欲行又不舍的矛盾心理“愁眼”直接點(diǎn)明了詞人的情感。C.“算潮水，知人最苦”，詞人賦予潮水以人的情感，認(rèn)為潮水能夠理解自己的愁苦，擬人手法的運(yùn)用使情感表達(dá)更深沉。D.姜夔善用今昔對比手法，如本詞以金陵往昔繁華與當(dāng)下衰敗對比，《揚(yáng)州慢》則以揚(yáng)州昔日的盛況與如今的蕭條對比。16.本詞結(jié)尾“滿汀芳草不成歸，日暮，更移舟，向甚處”是如何傳達(dá)詞人的復(fù)雜心緒的？請結(jié)合詞句簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共12分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中曾形象地說：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”韓愈則在《師說》中將這種認(rèn)識直接表述為“___________________，___________________”。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中運(yùn)用了劉裕父子典故，劉裕是“_________________”的氣概，劉義隆卻是“_________________”的狼狽結(jié)局。（3）杜甫的《登高》中“___________________，___________________”兩句通過空間的廣度和時間的長度寫出了作者晚年漂泊他鄉(xiāng)，疾病纏身的凄苦生活。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題。黑洞是怎么“長大”的？這是天文學(xué)研究的一個重要課題。國際期刊《自然·天文學(xué)》近期發(fā)表的一篇論文介紹，研究團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)了一個處于“狂吃”階段的超大質(zhì)量黑洞——它在宇宙大爆炸后約15億年就能以極快速度吞噬物質(zhì)。這個名為LID-568的黑洞吞噬物質(zhì)的速度超過“愛丁頓極限”40倍。它的發(fā)現(xiàn)為理解早期宇宙中超大質(zhì)量黑洞的形成和快速成長提供了寶貴線索。同現(xiàn)有理論不符的新發(fā)現(xiàn)，往往蘊(yùn)藏著科學(xué)發(fā)展的可能。黑洞是一種高密度天體，其引力之強(qiáng)，使得周圍一定范圍內(nèi)的光都無法逃脫。黑洞可以通過吸積周圍物質(zhì)而實(shí)現(xiàn)成長。吸入黑洞的物質(zhì)越多越重，黑洞的質(zhì)量、半徑和體積也就越大。同時，黑洞的壽命不是無限的。黑洞會產(chǎn)生一種被稱為“霍金輻射”的微弱輻射，