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文檔簡介

第頁,共頁2025年安徽省六安一中高考語文預測模擬試卷(三)一、現(xiàn)代文閱讀:本大題共9小題,共35分。閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

影視接受過程是一種審美過程,也是審美主體對審美客體進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。影視藝術(shù)作品的制作完成,不等于影視藝術(shù)活動的終結(jié),而僅僅是開始。因為,進行影視藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的,只有當接受者(觀眾)實現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受,取得某種藝術(shù)感覺時,影視藝術(shù)活動的過程才算完成或暫告結(jié)束。因此,影視藝術(shù)的創(chuàng)作和接受是緊密關(guān)聯(lián)的完整的藝術(shù)活動過程。創(chuàng)作是接受的前提,接受是創(chuàng)作的目的,兩者的關(guān)系是互動的和互為依存的關(guān)系。沒有接受,創(chuàng)作就失去了意義,同時創(chuàng)作活動也受接受者的制約;而沒有創(chuàng)作,接受就無從進行,同樣,接受活動質(zhì)量的高低很大程度上也取決于創(chuàng)作質(zhì)量的高低。

影視接受過程也是認知過程,是接受者對影視藝術(shù)的意義進行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程。丹—M。哈里斯說:“意義并不駐留在本文內(nèi)部,它是在本文與觀看者的互動關(guān)系中具體化的。”影視接受就是在這種互動中實現(xiàn)對影視藝術(shù)的具體把握。這種把握,在方法上,有感想式的,也有分析、批評式的;在方向上,亦是多維多向度的;而在把握的深度上,它既可停留于藝術(shù)層次,也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程,在接受功能上,還將最終使作品的“認識價值、娛樂價值和審美價值”得以實現(xiàn)。當然,在具體的影視接受過程中,這種價值取向往往是以一種潛移默化的方式實現(xiàn)的。對于現(xiàn)代觀眾,在影視鑒賞審美的文化價值取向上,更多的人,則并非要刻意學到某種知識,受到某種教育,而是試圖找到某種心靈的東西,以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗,或經(jīng)歷一場精神與感官的視聽愉悅,并在影視創(chuàng)作者的“引導”下,實現(xiàn)對某種文化價值的認同或揚棄。

影視藝術(shù)的接受活動(或稱審美鑒賞活動),在當今社會已成為人類重要的文化生活內(nèi)容,甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動、具體的藝術(shù)情境中,影視藝術(shù)使人類認識著自己所處的客觀世界和主觀世界,了解著許多鮮為人知的人生眾生相,體會、品味著銀(屏)幕世界中的各種人生經(jīng)歷、人生體驗并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運,豐富、彌補自己原本貧乏、單調(diào)、短暫、有限的人生經(jīng)歷,從而使自己的人生和精神世界變得更加充實、自信,富有藝術(shù)色彩。并且,在某種意義上,人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念,成為其生存方式的一部分??梢哉f,在調(diào)動人的各種審美器官和多種審美聯(lián)想方面,影視藝術(shù)超過了以往的任何一種藝術(shù)形式,它使人類的藝術(shù)世界變得更加真實、生動和完美,也使人類的審美接受達到了以往任何藝術(shù)形式所不能給予的境界。

總之,如馬賽爾?馬爾丹在《電影語言》一書中所說的,影視藝術(shù)是“一項企業(yè),也是一門藝術(shù)”,是“一門藝術(shù),也是一種語言”,是“一種語言,也是一種存在”。影視接受過程就是對這項“企業(yè)”的消費過程,是對一種藝術(shù)的審美過程,對一種語言的傾聽過程,也是對一種存在的認知過程。(摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術(shù)鑒賞》)材料二:

《哪吒之魔童鬧?!穭?chuàng)造市場與口碑雙重“神話”;宇樹機器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺;外國游客“中國游”邂逅首個“非遺版”中國春節(jié);中國燈會亮相國外,吸引世界目光;2013年至2023年,我國累計出版文學圖書超過57.6萬種,累計生產(chǎn)電影9300多部,網(wǎng)絡文學活躍作者累計創(chuàng)作作品上千萬部……文化原創(chuàng)力的“一池春水”掀起層層浪花。

任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的,每個時代富于原創(chuàng)力的要素,總要到火熱的現(xiàn)實生活中去捕捉?!渡胶G椤贰度耸篱g》等之所以熱播,是因其生動刻畫了時代浪潮下中國人物質(zhì)生活的改變和精神世界的成長;“爾濱熱”抓住文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的機遇,靠打造冰雪旅游超級IP和“全民寵客”式服務硬核出圈;“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情,一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機,悄然重塑當下的文化版圖……當代中國,正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。我們必須將文化創(chuàng)造融入推進中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中,嵌入改革發(fā)展的時代洪流中,致廣大而盡精微,持續(xù)汲取原創(chuàng)力量。

文化原創(chuàng)力往往在民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實的交流碰撞中生發(fā),離不開創(chuàng)作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創(chuàng)意,也離不開良好的文化生態(tài)和社會環(huán)境。要把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機制改革的中心環(huán)節(jié),構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機制。要大力弘揚創(chuàng)新文化,把資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜,引導創(chuàng)作者排除資本、流量邏輯的干擾,克服模仿克隆、題材扎堆、內(nèi)容同質(zhì)的傾向,以執(zhí)著的追求向著文化發(fā)展的最前沿砥礪進發(fā)。要大力發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主,營造積極健康、寬松和諧的氛圍,推動觀念、內(nèi)容、風格、流派切磋互鑒,讓文化創(chuàng)造百花齊放、百家爭鳴。文化強國建設的未來要靠青年挑大梁,要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機會,進一步厚植他們的文化自信,激發(fā)他們求新求變的渴望,鼓勵他們把自己的思想、情感與體驗注入原創(chuàng),形成獨特的文化表達。面對關(guān)于文化原創(chuàng)力的提問,DeepSeek這樣回答:“在人工智能時代,文化原創(chuàng)力的未來可能在于人機協(xié)同的‘增強創(chuàng)造力’,即人類提供價值判斷與意義框架,機器實現(xiàn)組合創(chuàng)新與超維運算?!睂τ谏墒饺斯ぶ悄艿认冗M技術(shù),我們要積極擁抱、善于用好,推動其在文化創(chuàng)作設計、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播體驗等環(huán)節(jié)的賦能應用。

(摘編自譚一鳴《讓文化原創(chuàng)力競相奔涌》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(______)A.A.影視創(chuàng)作讓接受者實現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受,是因為作品的完成僅僅是開始。

B.B.影視接受過程中,觀眾只能通過分析、批評式的認知方法實現(xiàn)審美價值。

C.C.創(chuàng)作與接受是互動關(guān)系,沒有接受者的需求,創(chuàng)作活動就失去了意義。

D.D.現(xiàn)代觀眾在影視接受中更注重學習知識,而非追求情感共鳴或文化體驗。2.根據(jù)材料二,下列對“文化原創(chuàng)力”的表述不正確的一項是(______)A.A.文化原創(chuàng)力的發(fā)展需要從現(xiàn)實生活中捕捉時代要素,如《山海情》等作品的成功。

B.B.激發(fā)文化原創(chuàng)力不要依賴資本和流量邏輯,而要將資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜。

C.C.文化原創(chuàng)力的生發(fā)需要創(chuàng)作者的情懷與魄力,也需要良好的文化生態(tài)和社會環(huán)境。

D.D.青年人才是文化原創(chuàng)力的未來,需鼓勵他們求新求變,形成獨特的文化表達。3.下列選項最能體現(xiàn)材料一與材料二核心觀點交融的是(______)A.A.《流浪地球2》通過科幻敘事傳遞人類命運共同體理念,在海外市場引發(fā)觀影熱潮,其衍生周邊產(chǎn)品同步熱銷。

B.B.一導演堅持實地采風三年創(chuàng)作扶貧劇,既獲得專家好評又引發(fā)年輕觀眾對鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作。

C.C.某短視頻平臺推出AI影視解說功能,能根據(jù)用戶偏好自動生成不同風格的解說詞,點擊量突破十億次。

D.D.故宮博物院推出數(shù)字文物展覽,游客通過VR設備可多角度鑒賞文物細節(jié),相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品年銷售額過億。4.材料一中提到,影視接受過程具有“審美”和“認知”雙重屬性。請結(jié)合文本,簡要分析這兩種屬性的具體表現(xiàn)。5.材料二指出“任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的”,強調(diào)文化原創(chuàng)力需“嵌入改革發(fā)展的時代洪流”。請結(jié)合兩則材料,談談如何通過推動創(chuàng)作與接受的互動,激發(fā)文化原創(chuàng)力。【答案】C、D、B、、【解析】(1)A.“是因為作品的完成僅僅是開始”強加因果,材料一明確“作品的完成僅僅是開始”,而“接受者實現(xiàn)藝術(shù)享受”是創(chuàng)作的目的,二者并非因果關(guān)系。

B.“只能通過分析、批評式的認知方法實現(xiàn)審美價值”錯誤,材料一提到影視接受的認知方法“有感想式的,也有分析、批評式的”,并非“只能”通過后者。

C.正確。

D.“更注重學習知識”錯誤,材料一提到現(xiàn)代觀眾更追求“心靈的東西”。

故選C。

(2)D.“青年人才是文化原創(chuàng)力的未來”錯誤,于文無據(jù)。材料二強調(diào)“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁,要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機會”,但未明確青年人才是“未來”。

故選D。

(3)材料一的核心觀點是:影視藝術(shù)的創(chuàng)作與接受是互動依存的完整過程,接受者通過再創(chuàng)造實現(xiàn)作品的審美、認知等價值,且接受活動具有多維性(如藝術(shù)、思想、文化層次)。材料二的核心觀點是:文化原創(chuàng)力需扎根現(xiàn)實生活,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的碰撞中激發(fā),同時依賴良好的文化生態(tài)(如鼓勵創(chuàng)新、青年人才、技術(shù)賦能等)。

A.《流浪地球

2》的海外傳播與衍生產(chǎn)品熱銷,體現(xiàn)文化輸出與產(chǎn)業(yè)價值,但未直接體現(xiàn)“創(chuàng)作與接受的互動”或“現(xiàn)實生活對原創(chuàng)力的支撐”,交融性不足。

B.同時體現(xiàn)材料一“創(chuàng)作與接受”互動和材料二“原創(chuàng)源于現(xiàn)實”,且涉及多維度接受。

C.AI

解說功能體現(xiàn)技術(shù)賦能(材料二提及“人機協(xié)同”),但未涉及“創(chuàng)作與接受的互動”或“現(xiàn)實生活”,偏離材料一核心。

D.數(shù)字文物展覽與文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)技術(shù)應用與文化產(chǎn)業(yè)(材料二“先進技術(shù)賦能”),但未體現(xiàn)“接受者的再創(chuàng)造”或“創(chuàng)作源于現(xiàn)實”,交融性有限。

故選B。

(4)審美屬性:原文提到“影視接受過程是一種審美過程,也是審美主體對審美客體進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程”,“對于現(xiàn)代觀眾,在影視鑒賞審美的文化價值取向上,更多的人,則并非要刻意學到某種知識,受到某種教育,而是試圖找到某種心靈的東西,以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗,或經(jīng)歷一場精神與感官的視聽愉悅,并在影視創(chuàng)作者的‘引導’下,實現(xiàn)文化價值的認同”。由此可見,審美屬性體現(xiàn)在觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實現(xiàn)審美體驗。

認知屬性:原文指出“影視接受過程也是認知過程,是接受者對影視藝術(shù)的意義進行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程”,“在把握的深度上,它既可停留于藝術(shù)層次,也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程,在接受功能上,還將最終使作品的‘認識’‘娛樂’‘審美’價值得以實現(xiàn)”。這表明認知屬性表現(xiàn)為觀眾對影視藝術(shù)意義的多維度認知。

(5)①材料二強調(diào)“文化創(chuàng)造必須融入推進中國式現(xiàn)代化的偉大實踐”,這與材料一“觀眾通過破譯作品意義實現(xiàn)多維度認知”的邏輯形成閉環(huán)。由此可知,將創(chuàng)作嵌入時代實踐,如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情,一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機。

②材料二提出“構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機制”“要大力弘揚創(chuàng)新文化,把資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜”,這與材料一“觀眾在創(chuàng)作者引導下認同文化價值”的過程相呼應。由此可知,改革體制機制,鼓勵創(chuàng)新,資源向原創(chuàng)傾斜。

③材料二指出“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁”,而材料一顯示“年輕觀眾對鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作”由此可知,青年人才已成為文化創(chuàng)新的重要力量。

④材料二強調(diào)“大力發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情,一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機,悄然重塑當下的文化版圖……”,而材料一顯示“觀眾通過多維度認知實現(xiàn)作品價值”由此可知,需要包容的文化環(huán)境,“村BA”重塑文化版圖。

材料一與材料二的交融點在于:創(chuàng)作與接受的互動不僅是“現(xiàn)實的鏡像”,更是“未來的預言”。通過雙向互動,文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實,又能引領審美與認知需求。

答案:

(1)C

(2)D

(3)B

(4)審美屬性:觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實現(xiàn)審美體驗,如感受視聽愉悅、情感共鳴,并在創(chuàng)作者引導下認同文化價值。認知屬性:觀眾通過破譯作品意義,在思想、歷史、文化等層次進行多維度認知,最終實現(xiàn)作品的認識、娛樂和審美價值。

(5)激發(fā)原創(chuàng)力措施:①將創(chuàng)作嵌入時代實踐,比如鄉(xiāng)村振興題材。②改革體制機制,鼓勵創(chuàng)新,比如資源向原創(chuàng)傾斜。③培養(yǎng)青年人才,注入新視角。④營造寬松環(huán)境,促進多元表達,比如“村BA”重塑文化版圖。通過雙向互動,文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實,又能引領審美與認知需求。

(1)本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力,答題時要整體把握材料內(nèi)容,結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤,作出正確的選擇。

(2)本題考查學生對材料相關(guān)概念的理解和分析能力。答題時要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容,仔細比對各個選項的說法,作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對論據(jù)和相應觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點,仔細比對各個選項,正確選擇。

(4)本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料,找出與題干相關(guān)的內(nèi)容,用簡潔的語言進行概括。

(5)本題考查學生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容,結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型:

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。閱讀下面的文字,完成各題。圣敦煌記于堅我在2011年的秋天來到敦煌,那是8月24日。為這次旅行我準備了三十年,我一直想去敦煌,這種愿望并非我獨有,我周圍許多人都想去敦煌,那是一種召喚,似乎你在世,此生沒有去敦煌走過一遭,就白來一趟似的。敦煌在召喚什么?我不知道,三十年間,敦煌不斷地在我生命中掠過,有時候是回來的人的口頭贊美,有時候是一段文字,有時候是某本書中的一幅插圖,有時候是一場舞蹈……敦煌。

每個洞窟前面都安裝了鋁合金門。這些門太簡陋,與近代發(fā)跡的、將敦煌視為巨大的金庫、隨時在覬覦的那種勢力比起來,簡直微不足道。幸好到處站著荷槍實彈的士兵,目不轉(zhuǎn)睛地盯著參觀者的一舉一動。有人剛剛拿出相機來,立刻被喝止。從任人踐踏擄掠的廢墟到這種如臨大敵的陣勢,看起來就像歷史的一種粗糙懺悔。

我們跟著講解員,一位戴眼鏡的姑娘,她似乎與過去在洞窟里面忙活的匠人有某種親緣關(guān)系,女兒?似乎我們是乘著那些隋末或者晚唐的大匠們休息的當兒,溜進他們的工作室。她拿著一大串鑰匙,她只要把其中一把插進鎖孔向右一擰,我們即刻就跨進唐去。這個唐與書本上的唐不同,與博物館里的唐不同,這個唐是唐的作坊、工作室,不朽之作得以誕生的原址、搖籃、產(chǎn)床。匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料,累了喝口水、抽支煙,有時候靠著墻打個盹?,F(xiàn)在,他們也許只是用午膳去了,隨時會轉(zhuǎn)回,趕緊吧。

姑娘把敦煌當局準許進門的條子遞給守衛(wèi)的士兵,他點點頭,姑娘這才找出一支鑰匙,嘩啦一聲,鎖開了。光先進去,洞窟隱晦地明起來,閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上,又朦朦朧朧地反射到壁間,隱約看見一神端坐正中,微笑著欠身道:來了?

這是唐開鑿的第N窟。姑娘打開電筒,唐呈現(xiàn)在洞壁上。嘩然而入的觀眾被踩了一腳急剎車似地安靜下來。這是另一個世界,剛剛完工似的,凝固于一個瞬間。

輝煌的安靜。佛佗居中,垂目微笑,周圍是喜在眉梢的諸神,就像一個家。佛佗慈眉善目,就像家長,不是威嚴的父親,而是慈祥的母親。菩薩是美人,美人中的美人,但不是冰雪美人,而是剛剛從梳妝臺前轉(zhuǎn)過身來的美人。諸神就像老師、親人、朋友、愛人等待著你回家似的。并非靜止,這廂佛佗祥光漫溢,又燦爛又溫潤,那廂,菩薩亭亭玉立,春服既成,詠而歸;那廂,春樹茂林之間,鼓樂齊鳴,十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷、豎琴、阮、葫蘆琴、蓮花琴、彎把兒琴、直頸琵琶、曲頸琵琶、陶壩……此起彼伏,這廂,馬鹿在山坡溪流間散步,開著一身的梅花;那廂,飛天婆娑起舞,婆娑一詞,也許就是為飛天的舞姿而命名的吧;這廂,幾位仙女剛剛下凡,正在商量是去逛絲綢鋪還是去逛玉石店……這些表現(xiàn)性的線條,有些地方粉色褪去,線條露出來。那么生動地表現(xiàn)了凝神這種狀態(tài),只是一筆而下,神態(tài)躍然紙上。

敦煌是歷史,但是為什么當代人潮水般地涌去?這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史,而是活著的大眾的歷史。這是神性使然。大多數(shù)歷史缺乏神性,僅僅是解釋。但敦煌不僅僅是歷史,它是神性的載體,神性是無法被歷史化的,它會隱匿,某些時代它不在場,但無法被歷史化。敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒,但只要一旦重見天日,就依然神性熠熠,因為它已經(jīng)神靈附體。

敦煌是表現(xiàn)性的。這種表現(xiàn)與佛教藝術(shù)的源頭鍵陀羅或者希臘的逼真、寫實、通過藝術(shù)表現(xiàn)觀念不同。敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……畫什么是規(guī)定性的,因此畫什么已經(jīng)不重要了,重要的是如何畫。主要的表現(xiàn)工具之一毛筆本身就是表現(xiàn)性的工具。這種表現(xiàn)呈現(xiàn)為一種更高的精神力量,它不會因為描繪對象的負面意義而畫出負面形象,就像書法,不會因為丑這字的意義而將它寫得難看。人們在敦煌看到的是圓潤剛勁的丑,中正端莊的丑。飛天,當然是美妙的,這是一大群可以命名為飛天的線條,靈動飛揚的線條。道法自然,它不再是自然世界的線條,而是精神性的線條,是這種線條導致的迷狂令人回味世界之存在,世界之美如斯。

敦煌不是靈光一現(xiàn)的結(jié)果,為創(chuàng)造它,無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼,不是颶風般的激情,而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝,直到時間認輸,直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望,時代喪失了再次開鑿創(chuàng)造新作品的勇氣、激情、氛圍、能力、靈感、虔誠、專注和手藝,只有頂禮膜拜、守護、保管、闡釋、考證。第一個窟、第一根線條、第一塊泥巴、第一抹鉆藍、第一尊塑像……

無數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣,環(huán)繞著自己的作品,風將他們吹去,他們又從別處回來。

入夜,敦煌的天空滿天星子,一顆顆旋轉(zhuǎn)著,就像被解放的沙子。下面,黑暗里,莫高窟在黑暗里,就像一個沙漏。

(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(______)A.A.作者稱自己為去敦煌準備了三十年,強調(diào)敦煌對自己的吸引力,同時也暗示了敦煌在人們心中有著不可替代的地位。

B.B.文中洞窟前簡陋的鋁合金門與荷槍實彈的士兵,體現(xiàn)出敦煌從被肆意破壞到如今被謹慎守護的巨大轉(zhuǎn)變,反映出歷史的滄桑變遷。

C.C.作者將洞窟內(nèi)的場景想象成唐的作坊,認為匠人們只是稍作休憩暫時的離開,隨時會回來,這種想象旨在突出洞窟保存的完整性。

D.D.敦煌的藝術(shù)表現(xiàn)與鍵陀羅或希臘藝術(shù)不同,它更注重線條、色彩等表現(xiàn)性元素,即便描繪負面形象也能展現(xiàn)出獨特美感。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(______)A.A.作者詳細描繪講解員開鎖進入洞窟的過程,“嘩啦一聲,鎖開了”,以生動的細節(jié)營造出神秘莊重的氛圍,也暗示著即將開啟一段獨特的歷史文化之旅。

B.B.文中對洞窟內(nèi)壁畫和塑像的描寫,如“那廂,菩薩亭亭玉立,春服既成,詠而歸”,通過化用古文,賦予菩薩鮮活的形象,體現(xiàn)出作者豐富的想象力。

C.C.文中描寫洞窟內(nèi)的鼓樂場景,列舉了“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷”等多種樂器,目的在于通過樂器的種類繁多,突出當時音樂演奏場面的宏大。

D.D.“無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼”,突出了敦煌藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工匠持之以恒、賡續(xù)傳承的精神。8.從作者對敦煌的描述中,可以看出敦煌在作者心中有著特殊的地位,請分析敦煌具有哪些特殊意義。9.本文的創(chuàng)作風格獨特,請你從敘述、語言、哲理三個方面加以簡要評價?!敬鸢浮緾、C、、【解析】(1)C.“這種想象旨在突出洞窟保存的完整性”錯誤。結(jié)合原文“這個唐是唐的作坊、工作室,不朽之作得以誕生的原址……匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料”可知,作者通過這種充滿畫面感的想象,是為了讓讀者身臨其境般感受唐代匠人真實的工作場景,仿佛敦煌藝術(shù)的誕生過程從未遠去,始終鮮活可觸,從而凸顯敦煌藝術(shù)與歷史的“在場感”,而非聚焦于物理保存狀態(tài)。

故選C。

(2)C.“突出當時音樂演奏場面的宏大”錯誤。原文描寫鼓樂場景時列舉“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜篌”等樂器,結(jié)合上下文“那廂,春樹茂林之間,鼓樂齊鳴……這廂,馬鹿在山坡溪流間散步,開著一身的梅花;那廂,飛天婆娑起舞”可知,此處并非為了突出演奏場面的“宏大”,而是通過樂器的多樣性,展現(xiàn)壁畫內(nèi)容如同生活畫卷般豐富多彩,既有音樂、舞蹈,也有自然生靈,共同構(gòu)成鮮活生動的藝術(shù)世界,體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對生活細節(jié)的細膩捕捉與多元呈現(xiàn)。

故選C。

(3)①歷史價值:由“這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史,而是活著的大眾的歷史……敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒,但只要一旦重見天日,就依然神性熠熠”可知,敦煌超越了普通歷史的“解釋性”,作為“神性的載體”,承載著大眾真實的生活記憶,其神性歷經(jīng)歲月淘洗仍熠熠生輝,是活著的歷史見證。

②藝術(shù)之美:從“敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……道法自然,它不再是自然世界的線條,而是精神性的線條,是這種線條導致的迷狂令人回味世界之存在,世界之美如斯”可知,敦煌以毛筆等工具的表現(xiàn)性為核心,用線條、色彩等元素創(chuàng)造出超越寫實的精神之美,讓觀者通過藝術(shù)本身感受到世界的存在與美好,是表現(xiàn)性藝術(shù)的巔峰典范。

③精神傳承:依據(jù)“為創(chuàng)造它,無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼,不是颶風般的激情,而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝”可知,敦煌凝聚著無數(shù)工匠跨越時空的堅持——非一時激情,而是代代傳承的專注、虔誠與技藝精進,體現(xiàn)了人類對文明創(chuàng)造的永恒熱忱與精神接力。

(4)①敘述:文中“她只要把其中一把插進鎖孔向右一擰,我們即刻就跨進唐去”“匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴……現(xiàn)在,他們也許只是用午膳去了,隨時會轉(zhuǎn)回”等敘述,將現(xiàn)實中參觀洞窟的場景(講解員開鎖、士兵守衛(wèi))與對唐代匠人工作場景的想象無縫交織,使讀者在“此刻”與“歷史”之間自由穿梭,仿佛親身見證敦煌藝術(shù)的誕生現(xiàn)場,營造出時空疊合的獨特敘事張力。

②語言:如“光先進去,洞窟隱晦地明起來,閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上,又朦朦朧朧地反射到壁間”,用“老茶苦澀味”“光跪到地上”等日?;扔髋c擬人化表達,將洞窟開啟時的光線變化、氛圍感受轉(zhuǎn)化為可觸可感的細膩體驗,語言質(zhì)樸卻充滿畫面感與詩意,既保留生活質(zhì)感,又賦予場景神性與哲思。

③哲理:作者由敦煌藝術(shù)延伸至對“時間”與“創(chuàng)造”的思考,如“直到時間認輸,直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望”,借敦煌藝術(shù)的“不可超越性”,探討人類創(chuàng)造與時間的博弈——工匠們以代代累積的“平庸如沙漠的激情”對抗時間流逝,最終讓藝術(shù)成為超越時代的精神坐標,暗含對文明傳承中“永恒”與“瞬間”“集體”與“個體”關(guān)系的深層叩擊。

答案:

(1)C

(2)C

(3)①歷史價值:敦煌承載著活著的大眾的歷史,是歷史的見證,它不像多數(shù)歷史僅為解釋,而是神性的載體,即便曾被流沙吞沒,重見天日后依然神性熠熠;

②藝術(shù)之美:敦煌是表現(xiàn)性藝術(shù)的典范,其藝術(shù)表現(xiàn)注重線條、色彩等元素,呈現(xiàn)出更高的精神力量,能讓人回味世界之美,其藝術(shù)魅力獨特;

③精神傳承:由無數(shù)工匠藝人歷經(jīng)漫長歲月創(chuàng)造,凝聚著他們的激情與手藝。

(4)①敘述方面,將歷史與現(xiàn)實交織在一起;

②語言方面,平實的語言中不乏詩意;

③哲理方面,敘述中融入對時間、文明、生命等深層思考。

(1)本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文,仔細比對各個選項,作出正確的判斷和選擇。

(2)本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力,答題時要對文本整體通讀后,針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本,篩選出符合題干要求的內(nèi)容,并用簡潔的語言進行概括。

(4)本題考查學生對文本創(chuàng)作風格的理解和分析能力。答題時要通讀文本,根據(jù)題干的提示,結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是:①抓住題干,讀全讀準。在閱讀題目時,須讀全、讀準題干,切忌走馬觀花。所謂讀全,就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析;所謂讀準,就是要準確地把握題干所提的要求,看清是選對的還是選錯的,是概括內(nèi)容還是分析觀點,只有對題干作全面、準確的分析理解,才能準確地答題。②放回原文,查對正誤。特別是在時間、地點,人物的行為、實效方面,應仔細查對原文的詞句,全面理解,綜合分析,兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在,對似是而非處,要有借題解文的意識。二、文言文閱讀:本大題共5小題,共20分。閱讀下面的文言文,完成下列各題。

材料一:

馮道字可道。承業(yè)監(jiān)河東軍,以為巡官,以其文學薦之晉王,為河東節(jié)度掌書記。莊宗即位,拜戶部侍郎,充翰林學士。道為人能自刻苦為儉約。當晉與梁夾河而軍,道居軍中,為一茅庵,不設床席,臥一束芻而已。所得俸祿,與仆廝同器飲食,意恬如也。其解學士,居父喪于景城,遇歲饑,悉出所有以赒鄉(xiāng)里,而退耕于野,躬自負薪。有荒其田不耕者,與力不能耕者,道夜往,潛為之耕。其人后來愧謝,道殊不以為德。

天成、長興之間,歲屢豐熟,中國無事。道嘗戒明宗曰:“臣為河東掌書記時,奉使中山,過井陘之險,懼馬蹶失,不敢怠于銜轡;及至平地,謂無足慮,遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全,居安者患生于所忽,此人情之常也。”明宗問曰:“天下雖豐,百姓濟否?”道曰:“谷貴餓農(nóng),谷賤傷農(nóng)?!彼\軍將于臨河縣得一玉杯,有文曰“傳國寶萬歲杯”,明宗甚愛之,以示道。道曰:“此前世有形之寶爾,王者固有無形之寶也。”明宗問之,道曰:“仁義者,帝王之寶也?!?/p>

耶律德光嘗問道曰:天下百姓如何救得道為俳語以對曰此時佛出救不得惟皇帝救得。人皆以謂契丹不夷滅中國之人者,賴道一言之善也。

道前事九君,未嘗諫諍。世宗初即位,劉旻攻上黨,世宗曰:“劉旻少我,謂我新立而國有大喪,必不能出兵以戰(zhàn)。且善用兵者出其不意,吾當自將擊之?!钡滥饲兄G,以為不可。世宗曰:“吾見唐太宗平定天下,敵無大小皆親征?!钡涝唬骸氨菹挛纯杀忍铺凇!笔雷谠唬骸皠F烏合之眾,若遇我?guī)?,如山壓卵?!钡涝唬骸氨菹伦鞯蒙蕉ǚ??”世宗怒,起去,卒自將擊旻,果敗旻于高平。世宗取淮南,定三關(guān),威武之振自高平始。其擊旻也,鄙道不以從行,以為太祖山陵使。葬畢而道卒,年七十三,謚曰文懿,追封瀛王。(節(jié)選自歐陽修《新五代史》卷五十四,有刪改)材料二:

道之為人,亦實能以救濟為心,公正處事,非貌為長厚者。

統(tǒng)核道之素行,則其德望為遐邇所傾服,固亦有由。至于歷事數(shù)姓,有玷臣節(jié),則五代之仕宦者皆習見以為固然,無足怪。《鄭韜光傳》謂,自襁褓迄懸車,凡事十一君,越七十載,無官謗,無私過,士無賢不肖皆頌之。以歷事十一君之人,而尚謂無官謗,可見當時風氣,絕無有以更事數(shù)姓為非者。

(節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷二十二,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。

天下百姓A如何救得B道C為俳語D以對E曰F此時佛出G救不得H惟皇帝救得11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(______)

A.軍,駐扎,名詞用作動詞,與《燭之武退秦師》“晉軍函陵”的“軍”意思和用法都相同。

B.中國,指國都,與《李憑箜篌引》“李憑中國彈箜篌”的“中國”意思相同。

C.少,輕視,看不起,與《蘭亭集序》“少長咸集”的“少”用法不同。

D.鄙,鄙視,與《孔雀東南飛》“人賤物亦鄙”的“鄙”意思和用法都不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,正確的一項是(______)

A.馮道為人刻苦儉約,被貶時,能親自去田野間耕種,還幫助田地荒廢的人家耕地,使他人愧悔不已。

B.馮道奉命出使中山時路過井陘,因為道路險要而小心翼翼,因此安全通過,到了平地卻因大意而摔傷。

C.馮道認為世宗不能與唐太宗相比,力諫世宗不可親征,世宗不聽,后來果然在高平打了敗仗。

D.馮道先后侍奉多位君主,本來是玷污為臣者忠節(jié)的,然而趙翼認為這在五代史中很常見,不足為怪。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡蹈危者慮深而獲全,居安者患生于所忽,此人情之常也。

②統(tǒng)核道之素行,則其德望為遐邇所傾服,固亦有由。14.馮道因侍奉多位君主,歷來被后世貶斥,趙翼卻能超越封建倫理標準,評價其“實能以救濟為心,公正處事,非貌為長厚者”,材料一有哪些事實可以支持趙翼的觀點?請簡要概括。【答案】BFH、B、B、①凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全,身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患,這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為,他的德行威望被遠近之人拜服,本來就是有原因的、①馮道在饑荒年拿出所有錢財周濟鄉(xiāng)里,并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政,即使在豐年也要關(guān)注民生需求,防止谷賤傷農(nóng)。③馮道智勸耶律德光,保全中原百姓性命【解析】(1)B處(如何救得):耶律德光提問結(jié)束,其后“道為俳語以對”為馮道回應,故在此斷句。

F處(對曰):“曰”為對話標志,提示馮道開始回答,需斷開。

H處(救不得):“此時佛出救不得”與“惟皇帝救得”為對比句式,前者否定佛的作用,后者強調(diào)耶律德光的作用,故在此斷開。

故選BFH。

(2)A.“軍”均為“駐扎”(名詞作動詞),正確。

B.材料一‘中國無事’:“中國”指中原地區(qū)(五代時對漢族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域的稱呼)。

《李憑箜篌引》‘中國彈箜篌’:“中國”指國都長安。

對比:二者含義不同,材料一中“中國”非指國都,故B錯誤。

C.“少”在材料中為“輕視”(動詞),《蘭亭集序》中為“年少者”(名詞),用法不同,正確。

D.材料中“鄙”為“鄙視”(動詞),《孔雀東南飛》中為“粗陋”(形容詞),正確。

故選B。

(3)A.“被貶時”錯誤。原文“居父喪于景城”指為父守喪,非被貶。

B.原文依據(jù):“奉使中山,過井陘之險,懼馬蹶失,不敢怠于銜轡;及至平地,謂無足慮,遽跌而傷?!瘪T道過險地時謹慎保全,至平地因疏忽受傷,與B表述一致,正確。

C.“打了敗仗”錯誤。原文“果敗旻于高平”意為世宗擊敗劉旻,大勝。

D.“趙翼認為這在五代史中很常見”不準確。材料二強調(diào)“五代之仕宦者皆習見以為固然”,即當時官場普遍現(xiàn)象,非“五代史中常見”。

故選B。

(4)①“蹈危”:身處險境。“患生于所忽”:禍患源于疏忽?!按恕病保号袛嗑洌g為“這是……”。

譯文:凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全,身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患,這是人之常情啊。

②“統(tǒng)核”:總括考察。“素行”:平素行為。“為……所”:被動句式,“被”?!板谶儭保哼h近之人。

譯文:總體考察馮道平日的行為,他的德行威望被遠近之人拜服,本來就是有原因的。

(5)趙翼評價馮道“以救濟為心,公正處事”,材料一事實如下:

濟民之舉:“遇歲饑,悉出所有以赒鄉(xiāng)里,而退耕于野,躬自負薪……道夜往,潛為之耕?!别嚮哪晟⒈M家財周濟鄉(xiāng)鄰,親自耕種,甚至夜助荒田農(nóng)戶,不圖回報,體現(xiàn)“救濟為心”。

仁政之諫:“谷貴餓農(nóng),谷賤傷農(nóng)……仁義者,帝王之寶也。”勸諫明宗關(guān)注民生(谷價對農(nóng)民的影響),強調(diào)“仁義”為治國之寶,體現(xiàn)“公正處事”。

智保百姓:“此時佛出救不得,惟皇帝救得。”以俳語勸諫耶律德光施恩百姓,避免契丹屠殺,體現(xiàn)“救濟為心”。

答案:

(1)BFH

(2)B

(3)B

(4)①凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全,身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患,這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為,他的德行威望被遠近之人拜服,本來就是有原因的。

(5)①馮道在饑荒年拿出所有錢財周濟鄉(xiāng)里,并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政,即使在豐年也要關(guān)注民生需求,防止谷賤傷農(nóng)。③馮道智勸耶律德光,保全中原百姓性命。

譯文:

材料一

馮道字可道。張承業(yè)監(jiān)河東軍時,任命他為巡官,因他有文學才識,將他推薦給晉王,擔任河東節(jié)度掌書記。莊宗即位后,任命他為戶部侍郎,充任翰林學士。馮道為人能自我刻苦,生活儉樸節(jié)約。當晉與梁在黃河兩岸對峙駐軍時,馮道住在軍中,搭一茅草棚,不設床席,只睡一束干草而已。他所得的俸祿,與仆役一同飲食,神情安然自若。他解除學士職務后,在景城為父親守喪,遇到荒年,他把所有的財物都拿出來周濟鄉(xiāng)里百姓,自己則到野外耕種,親自背柴。有田地荒蕪不耕的人家,以及無力耕種的人家,馮道夜里悄悄去為他們耕種。那些人后來慚愧致謝,馮道卻絲毫不認為這是自己的恩德。

天成、長興年間,連年豐收,中原地區(qū)平安無事。馮道曾勸諫明宗說:“臣擔任河東掌書記時,奉命出使中山,經(jīng)過井陘的險路,擔心馬失前蹄,不敢放松韁繩;等到了平地,以為沒有值得憂慮的,卻突然跌倒受傷。凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全,身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患,這是人之常情啊。”明宗問道:“天下雖然豐收,百姓是否受益?”馮道說:“谷價貴則農(nóng)民挨餓,谷價賤則傷害農(nóng)民?!彼\軍將在臨河縣得到一只玉杯,上面刻有文字“傳國寶萬歲杯”,明宗十分喜愛,拿給馮道看。馮道說:“這是前代有形的寶物罷了,君王本應有無形的寶物?!泵髯谠儐枺T道說:“仁義,是帝王的寶物啊?!?/p>

耶律德光曾問馮道:“天下百姓如何救得?”馮道用詼諧的話回答說:“這時即使佛出世也救不得,只有皇帝救得。”人們都認為契丹沒有滅絕中原百姓,依靠的是馮道這一句善意的話。

馮道此前侍奉過九位君主,未曾直言勸諫。世宗剛即位時,劉旻攻打上黨,世宗說:“劉旻輕視我,認為我新即位且國家有大喪,必定不能出兵作戰(zhàn)。況且善于用兵的人出其不意,我應當親自率軍攻擊他。”馮道于是懇切勸諫,認為不可行。世宗說:“我見唐太宗平定天下,敵人無論大小都親自征討?!瘪T道說:“陛下不能與唐太宗相比?!笔雷谡f:“劉旻的軍隊是烏合之眾,若遇到我軍,如同山壓雞蛋?!瘪T道說:“陛下能作得山(穩(wěn)固不可動搖)嗎?”世宗發(fā)怒,起身離去,最終親自率軍攻擊劉旻,果然在高平擊敗劉旻。世宗攻取淮南,平定三關(guān),聲威大振是從高平之戰(zhàn)開始的。他攻擊劉旻時,鄙視馮道,不讓他隨行,任命他為太祖山陵使。葬禮結(jié)束后馮道去世,享年七十三歲,謚號為文懿,追封為瀛王。

材料二

馮道的為人,也確實能把救濟百姓放在心上,公正處理事務,并非表面上裝作忠厚的人。

總括考察馮道平日的行為,他的德行威望被遠近之人敬服,本來就是有原因的。至于他歷經(jīng)數(shù)代侍奉不同君主,有玷污為臣節(jié)操的爭議,但五代的官員們都習以為常,認為這是理所當然的,不足為怪。《鄭韜光傳》說,(鄭韜光)從嬰兒到退休,共侍奉過十一位君主,歷經(jīng)七十載,沒有被官員指責的過失,也沒有私下的過錯,士人無論賢能與否都稱頌他。以侍奉過十一位君主的人,尚且說沒有官聲污點,可見當時的風氣,絕對沒有人把侍奉數(shù)代君主當作錯誤。

(1)本題考查文言斷句的能力,解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

(2)本題考查學生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累,結(jié)合語境進行理解,仔細比對各個選項的說法,作出正確的選擇。

(3)本題考查對原文的理解與分析能力,注意將選項與原文作細致比較。

(4)本題考查文言文翻譯的能力,解答時一定要先回到語境中,根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,然后思考命題者可能確定的賦分點,首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞,看有無特殊句式,詞類的活用,運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法,直譯為主,意譯為輔,并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范,將翻譯出來的句子做適當調(diào)整,達到詞達句順。

(5)本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容,在仔細理解的基礎上,抓住關(guān)鍵信息,仔細概括。

在考試過程中,不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答,這種做法是很不正確的。解答文言文題目,應遵循三個步驟:

第一步:初讀全文,整體感知,把握大意。要求集中心思,穩(wěn)住神,快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等,讀懂個大概即可,因為高考作為選拔性的考試,要一遍把它全部讀懂,很少人能夠辦到。

第二步:細讀題目,認真研讀字、詞、句,在這一步閱讀中,要根據(jù)題干的要求,結(jié)合各選項的具體內(nèi)容,一一落實,理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置,運用課內(nèi)所學的知識(實詞、虛詞、活用、句式等),解決完成較為容易的題目。

第三步:再讀全文,加深理解。這一步是要解決較難的題目,加深對文意的理解,又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差,是一個深入和復核的過程。三、詩歌鑒賞:本大題共2小題,共10分。閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。鷓鴣天①蘇軾林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見,照水紅?、诩毤毾恪4迳嵬?,古城旁。杖藜③徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤④昨夜三更雨,又得浮生⑤一日涼。[注]①此詞作于公元1083年(宋神宗元豐六年),當時蘇軾謫居黃州已三年。②紅蕖:荷花。③杖藜:拄著藜杖。④殷勤:勞駕,有勞。⑤浮生:意為世事不定,人生短促。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(______)

A.遠處樹林的盡頭有山;近處竹林圍繞著屋舍,還看見小池塘,此時蟬鳴不斷,亂成一團。

B.荷花散出的香味并不濃烈,而是宜人的淡淡芳香,詞人留戀美景,滿足于現(xiàn)狀。

C.這首詞刻畫了一個閑人形象,太陽即將落山,詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步。

D.詞尾表面上說天公想得周到,昨天夜里下了一場雨,詞人又度過了一個涼爽的日子。16.這首詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都表達了詞人的心境之“涼”,但兩種“涼”的內(nèi)涵不同,請簡要分析。【答案】B、【解析】(1)B.“滿足于現(xiàn)狀”錯誤。從創(chuàng)作背景來看,蘇軾此時謫居黃州已三年,雖描繪了眼前的美景,但結(jié)合“浮生”等詞及蘇軾當時的處境,他并非滿足于現(xiàn)狀,而是在仕途不順的情況下,借景自我寬慰,內(nèi)心實則有諸多無奈與復雜情緒。

故選:B。

(2)①結(jié)合注視可知,這首詞寫于蘇軾被貶謫黃州的時期,正是仕途不順心情低落的寫照。詞的上片描繪了一幅山林明麗、荷塘清香的閑適自然風光,遠處林斷山明,近處竹隱墻的小池塘景色雖美,但亂蟬暗示了一絲煩擾與不安。下片中,詞人拄杖漫步,顯得悠閑,但結(jié)尾提到夜雨過后的一絲涼意,體現(xiàn)了對短暫、淡淡人生涼爽的滿足,反映出詞人的百無聊賴和對短暫浮生的豁達。整首詞中,雖有對自然和生活閑適的表面享受,實則掩藏著詞人仕途失意后的心靈冷清,透出一種被迫接受現(xiàn)實、隨遇而安的態(tài)度。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》是蘇軾懷念亡妻的一首詞。詞中通過夢中思念與對話的情境,表達了對亡妻的深切哀悼和思念。詞的開篇描述了詞人孤獨難眠,反映出獨處之苦;中間部分寫夢中再會,重溫夫妻情誼,突顯夢醒后的失落與現(xiàn)實的凄涼,表現(xiàn)出死別之悲;此外,蘇軾一生仕途坎坷,屢遭貶謫,尾段詩人感嘆世事的無常與人生的艱難,表達出生命旅途中的孤寂凄苦。整首詞在憂傷而又溫情的基調(diào)中,把對亡妻的思念融入對世事滄桑的感嘆中,意蘊深刻。

答案:

(1)B

(2)①這首詞表現(xiàn)了詞人在仕途遭遇挫折后內(nèi)心的涼薄之感,詞人謫居黃州時百無聊賴、自尋安慰并迫不得已而產(chǎn)生隨遇而安的想法。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》表現(xiàn)了詞人在悼念亡妻時內(nèi)心的悲涼,表達了對亡妻的深切哀悼和思念之情;這種悲涼意蘊豐富,包含著死別之悲、獨處之苦和世路之艱。

譯文:

樹林中斷處,山峰明朗,竹林里隱藏著一段白墻。蟬鳴紛亂,衰草披伏,小池塘旁一片衰敗。

在空中翻飛的白鳥時不時出現(xiàn),映照著水面的紅色荷花散發(fā)出細細的清香。

村舍外面,古城旁邊,我拄著拐杖慢慢散步直到夕陽西下。

多虧了昨夜三更下的一場雨,給我漂泊不定的浮生又送來一天清涼。

賞析:

上闋前兩句寫景,遠近結(jié)合,以樹林山峰作背景,襯出竹林中居舍的清幽僻靜;接著視聽結(jié)合,寫亂蟬聲鳴,令人心煩;衰草連綿,枯敗蕭索,烘托出詩人心中苦悶的心情;

三四句寫了一幕和諧美麗之景,有飛在空中的白鳥,有臨水照花的荷香,但時值初秋,這些景色又能美麗多久?

下闋前三句寫詩人拄杖漫步的路徑,到村舍外,古城旁,四處閑游,直到日落??此朴崎e,但詩人內(nèi)心并不樂于這種悠閑,因此反而顯得百無聊賴,令人哀傷;后兩句刻畫出貶謫三年后的世態(tài)炎涼,竟只有夜雨殷勤予人清涼,實際上表露出自己無人過問的悲涼心情。

(1)本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等,每個選項一個考點,幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩進行分析,主要的錯誤是意象的含義不對,手法不準確,手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對,語言方面主要是風格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩詞意思,答題時注意仔細辨析。

(2)本題考查對詩歌所表達思想感情的理解分析能力。對詩歌情感的考查,解答時,聯(lián)系題目、全詩內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當時所處社會現(xiàn)實,準確分析即可。

如何鑒賞詩歌:

(一)關(guān)注標題,明確內(nèi)容和情感

標題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等,可以揭示思想內(nèi)容,可以讓人明了是哪一類詩歌,進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等,便于快速理解詩歌。

(二)關(guān)注作者,知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”,所以,一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點,及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。

(三)關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名,幫助考生讀懂詩句;或介紹寫作背景,暗示詩歌的思想主題;或介紹相關(guān)詩句,幫助考生理解詩歌用典或意境;或介紹作者,暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L格。

(四)關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托,古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

(五)關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞,它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上,要善于把握這樣的詞句,借此領悟情感。四、默寫:本大題共1小題,共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)司馬遷《報任安書》中列數(shù)《周易》《春秋》《離騷》以至《詩經(jīng)》等著作的創(chuàng)作緣由,并將創(chuàng)作者的心理共性歸結(jié)為“______,______”。(2)辛棄疾《青玉案?元夕》中“______,______”二句,極寫眾人的盛裝招搖,反襯“那人”的遺世獨立。(3)古代詩人常用“空”字表達不同的審美意趣,比如詩句“______”表現(xiàn)出空間的空曠和心境的寧靜;而“______”則表現(xiàn)出難以名狀的惆悵失落?!敬鸢浮俊拘☆}1】此人皆意有所郁結(jié)

不得通其道【小題2】蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去【小題3】空山新雨后(薄暮空潭曲)

隔葉黃鸝空好音(塞上長城空自許)【解析】故答案為:

(1)此人皆意有所郁結(jié)

不得通其道(重點字:郁)

(2)蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去(重點字:蛾、盈)

(3)空山新雨后(薄暮空潭曲)

隔葉黃鸝空好音(塞上長城空自許)(重點字:隔)

本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目,并理解語句的含義,準確地寫出相關(guān)名句。

《青玉案?元夕》名句輯錄:

1.“東風夜放花千樹,更吹落,星如雨”幾句寫一簇簇的禮花飛向天空,然后像星雨一樣散落下來。

2.“寶馬雕車香滿路”一句寫達官顯貴也攜帶家眷出門觀燈。跟下句的“一夜魚龍舞”構(gòu)成萬民同歡的景象。

3.“鳳簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞”:“鳳簫”是排簫一類的吹奏樂器,這里泛指音樂;“玉壺”指明月;“魚龍”是燈籠的形狀。這句是說,在月華下,燈火輝煌,沉浸在節(jié)日里的人通宵達旦載歌載舞。

4.《青玉案?元夕》中,寫百樂齊鳴,花燈璀璨的日子(熱鬧景象)的句子是:鳳簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。五、語言表達:本大題共5小題,共19分。閱讀下面的文字,完成下面小題。

①當城市青年在手機日歷上匆匆劃過“立春”二字時,鮮少有人會駐足思考這個節(jié)氣背后的文化深意。二十四節(jié)氣,這套源自黃河流域的古老時間體系,不僅精確劃分了四季輪回,更承載著中國人“道法自然”的哲學智慧。在古代,農(nóng)人依節(jié)氣安排耕作,文人隨物候吟詩作賦,醫(yī)者按時令調(diào)配藥膳,形成了“天人合一”的生活方式。然而,在空調(diào)恒溫的寫字樓里,在A()的不夜城中,節(jié)氣似乎成了遙遠的背景音。年輕人或許記得“冬至餃子夏至面”的食俗,卻不知為何“春分豎蛋”“谷雨采茶”,更難以體會“清明時節(jié)雨紛紛”里的那份天地感懷。

②值得欣慰的是,近年來甲。白領們在辦公桌上擺放節(jié)氣桌歷,網(wǎng)紅博主推出“節(jié)氣穿搭指南”,幼兒園開展“立蛋迎春分”親子活動。這股“節(jié)氣熱”并非簡單的懷舊,而是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性結(jié)合。在北京,設計師將二十四節(jié)氣化作系列文創(chuàng)產(chǎn)品,讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上;在成都,茶館推出“節(jié)氣茶會”,用當季花草調(diào)配特色茶飲;在江南,民宿經(jīng)營者依節(jié)氣設計“芒種插秧”“霜降采菊”體驗項目。這些創(chuàng)新實踐證明,傳統(tǒng)文化完全可以在當代社會找到新的表達方式。

③更深層看,節(jié)氣文化的現(xiàn)代價值遠超娛樂消譴。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”,這與現(xiàn)代預防醫(yī)學理念B();“驚蟄吃梨”“小暑食藕”的飲食智慧,暗合當代營養(yǎng)學主張;節(jié)氣蘊含的生態(tài)智慧同樣值得現(xiàn)代人重視,“芒種忙種”“秋分收稻”的農(nóng)彥,則為都市人理解食物來源提供了生動教材。更重要的是,在信息爆炸的時代,節(jié)氣像一位沉靜的導師,提醒著被碎片化時間裹挾的現(xiàn)代人:生活需要張馳有度的節(jié)奏,心靈需要與自然對話的空間。

④要讓節(jié)氣文化真正扎根當下,乙,而要深入文化內(nèi)核。當前部分推廣活動存在重形式輕內(nèi)涵的問題,比如將節(jié)氣簡單等同于美食節(jié),或流于表面的民俗表演。理想的傳承應當像蘇州博物館的“二十四節(jié)氣光影展”那樣,既展現(xiàn)文物中的節(jié)氣元素,又邀請觀眾用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作節(jié)氣主題作品。只有通過這種雙向互動,才能讓古老智慧真正融入當代人的精神世界。

⑤從“非遺”名錄走向日常生活,節(jié)氣文化的復興啟示我們:傳統(tǒng)不是博物館里的標本,而是流動的江河。只要找到恰當?shù)默F(xiàn)代表達,先民的智慧完全可以在鋼筋森林中煥發(fā)新生,繼續(xù)滋養(yǎng)忙碌的現(xiàn)代心靈。18.文中提到設計師將二十四節(jié)氣化作文創(chuàng)產(chǎn)品,讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上。請從以下選項中選出最不符合“節(jié)氣文化現(xiàn)代表達”理念的一項(______)A.A.將“大雪”節(jié)氣與羽絨服品牌聯(lián)名,推出限時保暖系列。

B.B.用“驚蟄”命名一款手游,角色技能與春雷、復蘇相關(guān)。

C.C.在“小滿”節(jié)氣舉辦“半價奶茶日”,宣傳“小得盈滿”的生活態(tài)度。

D.D.把“冬至”標記為“年度購物節(jié)”,主打折扣促銷。19.材料第三段有三處錯別字,請找出并改正。20.請在材料中畫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。21.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。22.你是某文化公司新媒體運營專員,公司計劃在微信公眾號上推出“二十四節(jié)氣”系列推文。首期主題是“立春”,需要撰寫一篇編者按,向讀者介紹該系列的立意和特色。請結(jié)合給定材料中“節(jié)氣文化現(xiàn)代價值”的相關(guān)內(nèi)容(如文創(chuàng)產(chǎn)品、養(yǎng)生智慧等),寫一段150字左右的編者按,要求語言親切,具有吸引力。【答案】D、、、、【解析】(1)節(jié)氣文化的現(xiàn)代表達應注重精神內(nèi)涵與自然關(guān)聯(lián),D項將冬至純粹商業(yè)化為購物節(jié),剝離了其“陰陽轉(zhuǎn)換、休養(yǎng)生息”的傳統(tǒng)意義,流于功利化。

故選:D。

(2)“娛樂消譴”的“遣”應為“遣”?!稗r(nóng)彥”的“彥”應寫作“諺”。

“張馳有度”的“馳”應為“弛”。

(3)甲.第二段首句“值得欣慰的是”承接第一段“節(jié)氣成遙遠背景音”的現(xiàn)狀,后文列舉白領、博主、幼兒園等群體對節(jié)氣的實踐,表明節(jié)氣文化重新融入生活。需概括這一趨勢,補寫“‘節(jié)氣熱’悄然流行”。

乙.第四段首句“要讓節(jié)氣文化真正扎根當下”引出做法,后文“而要深入文化內(nèi)核”與之形成“不是……而是……”的對比結(jié)構(gòu),且批判“重形式輕內(nèi)涵”的問題。因此,補寫“能停留于表面?zhèn)鞒?不能流于形”。

(4)A.形容“不夜城”的繁華夜景,“流光溢彩”契合燈火璀璨、絢麗奪目的視覺感受,與前文“空調(diào)恒溫的寫字樓”形成現(xiàn)代都市環(huán)境的對比。流光溢彩:流動的光影,滿溢的色彩。

B.強調(diào)中醫(yī)養(yǎng)生理念與現(xiàn)代預防醫(yī)學的契合度,“不謀而合”準確表達兩者在健康理念上的天然呼應,體現(xiàn)節(jié)氣文化的現(xiàn)代價值。不謀而合:事先沒有商量卻想法一致。

(5)明確編者按的功能:需介紹“二十四節(jié)氣”系列推文的立意(為何做)和特色(內(nèi)容亮點),吸引讀者關(guān)注。

緊扣材料中的“節(jié)氣文化現(xiàn)代價值”:

文創(chuàng)產(chǎn)品:如設計師將節(jié)氣融入書簽、絲巾等,體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計的結(jié)合。

養(yǎng)生智慧:中醫(yī)“春夏養(yǎng)陽”等理念與現(xiàn)代健康觀念的呼應。

生活實踐:節(jié)氣食俗、茶飲等可落地的現(xiàn)代生活方式。結(jié)構(gòu)規(guī)劃:以“城市匆忙”與“節(jié)氣智慧”的對比切入,引發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的共鳴。強調(diào)節(jié)氣不僅是農(nóng)耕記憶,更是“道法自然”的哲學,點明傳承現(xiàn)代價值的目的。列舉文創(chuàng)、養(yǎng)生、生活指南等具體內(nèi)容,展現(xiàn)系列的豐富性與實用性。用親切語言邀請讀者參與,強化互動感和吸引力。

語言風格:避免生硬說教,使用“您”“我們”等稱呼拉近距離,搭配“密碼”“指南”等詞增添親和力。

答案:

(1)D

(2)遣

(3)“節(jié)氣熱”悄然流行

不能停留于表面?zhèn)鞒?不能流于形

(4)流光溢彩

不謀而合

(5)親愛的讀者:

當城市匆忙的腳步掠過日歷上的“立春“,您可曾注意過這個古老節(jié)氣背后的智慧?從今日起,我們將帶您重新發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣——它不僅是黃河流域的農(nóng)耕記憶,更是“道法自然“的生活哲學。在這里,您會看到設計師如何將節(jié)氣化作絲巾上的紋樣,中醫(yī)師如何解讀“春夏養(yǎng)陽“的養(yǎng)生密碼,還能跟著我們的指南,在寫字樓里泡一杯符合時令的春茶。讓我們一同在鋼筋森林中,找回與天地對話的從容。

(1)本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。抓住文中關(guān)鍵語句分析。

(2)本題考查識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語和成語,有時會考核三字的專業(yè)術(shù)語和熟語,從分類看主要考核音近字或形近字,音近字注意據(jù)義定形,形近字可以以音定形。運用的方法主要有對舉、組詞、讀音、形旁辨形。

(3)本題考查對段落的理解能力和句子的補寫能力。解答時,需要全面理解和掌握文段內(nèi)容,理解文段的內(nèi)容,理清文段的行文思路,然后根據(jù)橫線處的上下文邏輯補充出正確的語句。

(4)本題考查正確使用成語的能力,此類試題答題時要熟記所有成語含義,然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境含義,盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

(5)本題考查擬寫編者按能力。解答時,首先要明確題目要求,然后提取關(guān)鍵信息,根據(jù)所提取的關(guān)鍵信息組織語言。

語段綜合考查立足于段,主要關(guān)注語文基礎知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項基礎知識;二是不僅考查語文知識,還考查其他學科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個方面:

①在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字;

②理解和運用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語;

③判斷標點符號使用是否正確;

④在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位;

⑤改正語段中的病句;

⑥分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨??疾榭忌谝粋€語段中掌握基礎知識的狀況,試題材料可以來自于考生所學教材,也可來自于課外生活。六、作文:本大題共1小題,共60分。23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

近年來,“懶人經(jīng)濟”悄然興起。只靠說話就能控制的智能家電走進千家萬戶,品類豐富的預制菜讓人們只需三五分針就能做出一桌精美大餐,上門收納、AI代寫、AI幫我記等新興服務形態(tài)備受年輕人青睞……然而,蓬勃發(fā)展的“懶人經(jīng)濟”與提倡“勤”的中華民族傳統(tǒng)價值觀似乎是背道而馳的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的認識和思考?請寫一篇文章。

要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?!敬鸢浮俊皯腥私?jīng)濟”:現(xiàn)代便利與傳統(tǒng)勤勉的交融思考

在科技迅猛發(fā)展的當下,“懶人經(jīng)濟”如同一股洶涌的潮流,以其便捷高效的特點,迅速滲透進了我們的日常生活。然而,這種經(jīng)濟的興起,也不禁讓我們深思:它是否與中華民族歷來提倡的“勤”的傳統(tǒng)價值觀相悖?

首先,我們不可否認,“懶人經(jīng)濟”所帶來的便利性是顯而易見的。智能家電的普及,讓家務勞動變得輕松簡單;預制菜的出現(xiàn),讓人們能夠在短時間內(nèi)享受到美味佳肴;上門收納、AI代寫等服務,則進一步釋放了我們的時間與精力。這些創(chuàng)新的服務形態(tài),無疑提高了生活的效率,也讓我們在繁忙的生活中得以喘息。

然而,“懶人經(jīng)濟”所倡導的“懶”,并非傳統(tǒng)意義上的懶惰。它其實是一種對生活壓力的緩解,對時間效率的追求,以及對個性化需求的滿足。在這種背景下,“懶”成為了一種智慧的選擇,是對生活質(zhì)量的追求,而非對責任的逃避。人們

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