河北省保定市部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第一單元-第三單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.下表所示為先秦時(shí)期關(guān)于中華文化的相關(guān)記載（部分），其蘊(yùn)含的共同思想是（）出處內(nèi)容《禮記·中庸》“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”A.崇德尚賢 B.天人合一 C.自然無(wú)為 D.厚德載物【答案】B【解析】《禮記·中庸》主張“誠(chéng)”是天和人共同遵循的準(zhǔn)則，《左傳·昭公二十五年》主張“禮”是天和人共同遵循的準(zhǔn)則，兩者都強(qiáng)調(diào)天與人的相互聯(lián)系和影響，都體現(xiàn)天人合一理念，B項(xiàng)正確；《禮記》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，《左傳·昭公二十五年》強(qiáng)調(diào)“禮”，與“尚賢”“厚德”無(wú)關(guān)，排除A、D項(xiàng)；自然無(wú)為屬于道家思想，《禮記》《左傳》屬于儒家經(jīng)典，且材料未提及順應(yīng)自然和清靜無(wú)為的道家思想，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.北魏時(shí)期，云岡、龍門(mén)石窟中佛像的服飾與面容逐漸漢化。唐朝禪宗六祖慧能提出“頓悟成佛”，將印度佛教的繁瑣戒律轉(zhuǎn)化為契合中國(guó)士大夫精神的簡(jiǎn)約修行方式。由此可知（）A.華夏文明正統(tǒng)地位得到彰顯 B.三教并行的態(tài)勢(shì)形成C.思想統(tǒng)一推動(dòng)了佛教本土化 D.中華文化具有包容性【答案】D【解析】北魏至唐朝佛教藝術(shù)與教義的演變，如云岡、龍門(mén)石寵佛像的漢化特征，以及慧能簡(jiǎn)化印度佛教戒律為“頓悟成佛”，體現(xiàn)了佛教傳入中國(guó)后主動(dòng)吸收本土文化元素，適應(yīng)華夏審美與思想追求，這種對(duì)外來(lái)宗教的改造與融合，正是中華文化兼容并包、吸收創(chuàng)新的典型例證，D項(xiàng)正確；華夏文明正統(tǒng)地位強(qiáng)調(diào)文化主導(dǎo)性，而材料側(cè)重文化交融而非正統(tǒng)之爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；三教并行指儒釋道并存，但題干僅涉及佛教本土化，未提儒道關(guān)系，排除B項(xiàng)；思想統(tǒng)一通常指官方意識(shí)形態(tài)整合，如漢武尊儒，但佛教本土化是自發(fā)調(diào)適過(guò)程，與思想統(tǒng)一無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.明初，琉球三王之一的中山王不斷選派留學(xué)生赴明朝學(xué)習(xí)。此后，中山王實(shí)行“德政仁治，尊賢納諫”，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，相繼滅山北王國(guó)、山南王國(guó)。明朝冊(cè)封中山王為琉球王，琉球群島完成統(tǒng)一。琉球的統(tǒng)一（）A.反映出文化傳播對(duì)地區(qū)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響B(tài).助推東亞儒家文化圈逐漸形成C.進(jìn)一步擴(kuò)大了明朝宗藩關(guān)系體系的范圍D.說(shuō)明朝貢貿(mào)易以政治效益為主【答案】A【解析】據(jù)題干“中山王派留學(xué)生赴明學(xué)習(xí)并推行德政，最終統(tǒng)一琉球”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，琉球通過(guò)吸收明朝的政治文化制度增強(qiáng)實(shí)力，完成統(tǒng)一，體現(xiàn)了文化傳播對(duì)地區(qū)發(fā)展的深刻影響，A項(xiàng)正確；東亞儒家文化圈在明朝前已初步形成，琉球統(tǒng)一是局部案例，不足以直接“助推”整體文化圈的形成，排除B項(xiàng)；琉球原為明朝藩屬，統(tǒng)一后仍屬宗藩體系范疇，未顯著擴(kuò)大體系范圍，排除C項(xiàng)；題干未涉及朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)或政治效益對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.康熙年間，法國(guó)傳教士白晉、雷孝思等人主導(dǎo)了《皇輿全覽圖》的繪制工作，該圖基于地球球體的科學(xué)認(rèn)知，采用了經(jīng)緯度坐標(biāo)系，對(duì)邊疆地區(qū)（如西藏、新疆、蒙古）的測(cè)繪填補(bǔ)了傳統(tǒng)輿圖的空白。這說(shuō)明清初傳教士的活動(dòng)（）A.動(dòng)搖了天朝上國(guó)觀念的根基 B.有利于拓展國(guó)人的認(rèn)知視野C.開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)實(shí)地測(cè)繪的先河 D.折射出清朝開(kāi)明的文化政策【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《皇輿全覽圖》的繪制采用了科學(xué)的地球認(rèn)知和測(cè)繪方法，對(duì)邊疆地區(qū)的詳細(xì)測(cè)繪填補(bǔ)了傳統(tǒng)輿圖的空白，這有利于拓展當(dāng)時(shí)國(guó)人的地理認(rèn)知，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，清朝“天朝上國(guó)”的觀念根深蒂固，隨著近代西方列強(qiáng)的侵略逐漸瓦解，康熙年間，天朝上國(guó)觀念還未動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；在中國(guó)古代，實(shí)地測(cè)繪已有較高成就，如西晉時(shí)期裴秀的《禹貢地域圖》，所以“開(kāi)創(chuàng)了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，清朝實(shí)行文化專(zhuān)制政策，如文字獄、八股取士等，材料所述活動(dòng)有利于拓展國(guó)人的認(rèn)知視野，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.伏爾泰認(rèn)為，“孔子使世人獲得對(duì)神的最純真的認(rèn)識(shí)”，這就是唯有以德教人，要求人們修身、治國(guó)都必須遵循自然的規(guī)律即理性，“而無(wú)須求助于神的啟示”。他主張吸收中國(guó)的智慧；學(xué)習(xí)中國(guó)莊重簡(jiǎn)樸的禮儀、限制僧侶權(quán)力、實(shí)行寬容而富有理性的宗教政策。據(jù)此可知，伏爾泰意在（）A.打破民眾對(duì)羅馬教廷的迷信 B.尋找啟蒙思想的淵源C.借助中國(guó)文化促進(jìn)社會(huì)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化的交流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，伏爾泰汲取中國(guó)儒學(xué)中“道德化”“理性”“以德教人”“修身、治國(guó)”等精神養(yǎng)料，以此抨擊基督教神學(xué)權(quán)威，宣揚(yáng)理性主義。由此可見(jiàn)，伏爾泰借用中國(guó)文化來(lái)反對(duì)西方宗教，意在促進(jìn)社會(huì)思想進(jìn)步，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“打破民眾對(duì)羅馬教廷迷信”的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；伏爾泰的主張與尋找啟蒙思想的淵源無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“推動(dòng)中西文化的交流”并非伏爾泰的主要目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.古埃及新王國(guó)時(shí)期，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書(shū)》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系：死者需在冥神奧西里斯審判庭中通過(guò)“稱心定罪”環(huán)節(jié)，心臟被置于天平上與真理羽毛對(duì)比，同時(shí)背誦400余項(xiàng)無(wú)罪聲明，如“我沒(méi)有殺人”“我沒(méi)有撒謊”等。這反映出古埃及（）A.崇尚追求現(xiàn)世生活的美好 B.司法審判注重程序公平公正C.神權(quán)與王權(quán)開(kāi)始走向結(jié)合 D.宗教文化存在一定教化功能【答案】D【解析】古埃及有死后審判、遵守道德者才能通過(guò)審判的文化觀念，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書(shū)》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系，教育警示人不要?dú)⑷?、撒謊，這種宗教文化存在一定教化功能，D項(xiàng)正確；喪葬文獻(xiàn)《亡靈書(shū)》是為死者服務(wù)，體現(xiàn)對(duì)死后生活的重視，而非追求現(xiàn)世生活，排除A項(xiàng)；材料所述審判為宗教理念中的死后審判，而非現(xiàn)實(shí)生活中的司法審判，排除B項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)早在古埃及古王國(guó)時(shí)期就已經(jīng)明顯結(jié)合，而非此時(shí)才開(kāi)始結(jié)合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.哥白尼的行星模型與9世紀(jì)阿拉伯天文學(xué)家阿爾沙提爾的模型存在許多相似之處；伽利略自制了天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天體觀測(cè)，他的觀測(cè)結(jié)果能夠被驗(yàn)證正確，離不開(kāi)先前阿拉伯天文學(xué)家積累的大量觀測(cè)數(shù)據(jù)。由此可知（）A.歐洲近代發(fā)展受到阿拉伯文明影響B(tài).阿拉伯人是東西文化交流的橋梁C.科學(xué)革命有力推動(dòng)了西歐思想解放D.阿拉伯文化具有多元融合的特點(diǎn)【答案】A【解析】據(jù)題干“哥白尼和伽利略的科學(xué)研究借鑒了阿拉伯天文學(xué)成果”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)曾保存并發(fā)展古希臘羅馬科學(xué)，其天文學(xué)成就通過(guò)翻譯運(yùn)動(dòng)傳入歐洲，為近代歐洲科學(xué)革命提供了重要基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；阿拉伯人確實(shí)在東西文化交流中起橋梁作用，但題干未直接體現(xiàn)其“橋梁”功能，而是強(qiáng)調(diào)阿拉伯文明對(duì)歐洲科學(xué)的具體影響，排除B項(xiàng)；科學(xué)革命推動(dòng)思想解放是史實(shí)，但題干未涉及科學(xué)革命與思想解放的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)；阿拉伯文化的多元性是其特點(diǎn)，但題干僅體現(xiàn)阿拉伯天文學(xué)對(duì)歐洲的直接影響，未反映其自身文化融合的多元性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下面是《羅蘭之歌》中的部分內(nèi)容。這些內(nèi)容（）羅蘭作為查理曼大帝（768～814年在位）的外甥和最忠誠(chéng)的騎士，始終忠于君主。即使在面對(duì)死亡威脅時(shí)，他也沒(méi)有背叛查理曼羅蘭面對(duì)數(shù)量遠(yuǎn)勝于己的敵人，毫不退編，英勇奮戰(zhàn)，直至最后一刻羅蘭與他的戰(zhàn)友奧利弗之間的深厚友誼是史詩(shī)中的重要主題。兩人并肩作戰(zhàn)，互相支持A.映射出封建王權(quán)的衰落 B.謳歌了騎士精神C.說(shuō)明封君封臣制已瓦解 D.展現(xiàn)了鄉(xiāng)土情懷【答案】B【解析】根據(jù)材料“始終忠于君主。即使在面對(duì)死亡威脅時(shí)，他也沒(méi)有背叛查理曼”“毫不退編，英勇奮戰(zhàn)，直至最后一刻”“深厚友誼是史詩(shī)中的重要主題。兩人并肩作戰(zhàn)，互相支持”可知，材料描繪了羅蘭的忠誠(chéng)、勇敢、對(duì)朋友的友愛(ài)等騎士精神，并對(duì)這些精神進(jìn)行謳歌，B項(xiàng)正確；材料只能體現(xiàn)忠于君主，不涉及王權(quán)強(qiáng)大與否，排除A項(xiàng)；此時(shí)封君封臣制仍舊存在，排除C項(xiàng)；第三則情節(jié)沒(méi)有體現(xiàn)鄉(xiāng)土觀念，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.有學(xué)者認(rèn)為：“自這個(gè)民族（俄羅斯）接受基督教以來(lái)，就處在一個(gè)主教管轄之下，這個(gè)主教服從于君士坦丁堡教會(huì)并受其規(guī)章制度的約束?！贝送?，凡與宗教有關(guān)的案件，均按教會(huì)法裁定；教會(huì)還可審理領(lǐng)地上的民事案件。主教們甚至還受托監(jiān)督商業(yè)活動(dòng)中度量衡的準(zhǔn)確性。對(duì)此解讀合理的是（）A.神學(xué)思想呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展傾向 B.東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯地區(qū)C.拜占庭文化影響俄羅斯社會(huì)發(fā)展 D.俄羅斯融匯了東西方文化的精髓【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拜占庭帝國(guó)繼承了羅馬帝國(guó)的政治體制和法律體系，希臘文化傳統(tǒng)在拜占庭文化中占據(jù)重要地位，材料所述俄羅斯的主教服從于君士坦丁堡教會(huì)（拜占庭帝國(guó)的宗教中心），且教會(huì)法在宗教和民事案件中的適用性，以及主教在商業(yè)活動(dòng)中的監(jiān)督角色，都表明拜占庭文化對(duì)俄羅斯社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；教會(huì)審理民事案件和監(jiān)督商業(yè)活動(dòng)表明宗教與世俗生活的交織，但不能據(jù)此推斷神學(xué)思想具有世俗化傾向，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了俄羅斯單方面接受基督教，并沒(méi)有涉及東西方文化的融合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.馬丘比丘古城等印加遺址中的宮殿、神廟等建筑，往往位于地勢(shì)較高、視野開(kāi)闊的位置，通常由精細(xì)切割、緊密拼接的石塊建成；地勢(shì)較低、相對(duì)隱蔽的位置則聚居著各類(lèi)居民，使用較為粗糙的石塊或土坯。這反映出印加帝國(guó)（）A.城市的規(guī)劃合理且規(guī)范 B.基礎(chǔ)設(shè)施完備C.社會(huì)階層等級(jí)較為森嚴(yán) D.神權(quán)高于王權(quán)【答案】C【解析】據(jù)材料“宮殿、神廟等建筑，往往位于地勢(shì)較高、視野開(kāi)闊的位置”“地勢(shì)較低、相對(duì)隱蔽的位置則聚居著各類(lèi)居民，使用較為粗糙的石塊或土坯”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，印加帝國(guó)統(tǒng)治者在高地建筑華麗、雄偉的宮殿，下層人民則聚居在低洼、粗糙的石屋或土房中，反映出其社會(huì)階層等級(jí)較為森嚴(yán)，C項(xiàng)正確；不同階層居住環(huán)境和建筑材料不同，說(shuō)明社會(huì)的不公平不合理，而非城市的規(guī)劃合理，排除A項(xiàng)；“基礎(chǔ)設(shè)施完備”與居民居住在低地、使用粗糙的石塊或土坯作建筑材料等不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有具體說(shuō)明王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.有學(xué)者指出，約公元前2000年，印歐人開(kāi)始侵入希臘，逐漸構(gòu)建了希臘文明的主要成份，即語(yǔ)言、文字和宗教。印歐人的一支雅利安人進(jìn)入印度后，摧毀了印度河文明，留下了大量以吠陀形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)材料。這表明（）A.民族戰(zhàn)爭(zhēng)是文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿?B.民族遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化發(fā)展C.游牧經(jīng)濟(jì)比農(nóng)耕模式更具生命力 D.人口遷徙動(dòng)搖了多元文明格局【答案】B【解析】根據(jù)材料“逐漸構(gòu)建了希臘文明的主要成份”“留下了大量以吠陀形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)材料”可知，印歐人的遷徙活動(dòng)不僅改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，還帶來(lái)了新的文化元素，如語(yǔ)言、文字、宗教、技術(shù)和藝術(shù)，從而促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；文明的發(fā)展受多種因素影響，如人口遷移、商業(yè)貿(mào)易等，戰(zhàn)爭(zhēng)只是其中之一，排除A項(xiàng)；材料中并未進(jìn)行游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕模式的比較，無(wú)法得出“更具生命力”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是印歐人遷徙對(duì)區(qū)域文化的“促進(jìn)”作用，且印歐人遷徙后，世界文明仍是多元格局，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.魏晉南北朝時(shí)期，漢族移民傾向于從中原奔向周邊地區(qū)，因此漢族文化也呈現(xiàn)從長(zhǎng)安與洛陽(yáng)向四周播散的狀態(tài)；原居于周邊的少數(shù)民族，則大量地涌向中原地區(qū)并帶來(lái)了異彩紛呈的文化。這主要說(shuō)明該時(shí)期移民（）A.推動(dòng)了中華文明的多元融合 B.增強(qiáng)了南北之間的理解與接納C.引發(fā)了政治格局的劇烈變動(dòng) D.促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)的封建化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期漢族移民將中原文化向周邊傳播，同時(shí)周邊少數(shù)民族進(jìn)入中原帶來(lái)多元文化，兩者形成雙向互動(dòng)，這種人口流動(dòng)和文化交融直接促進(jìn)了不同民族間的文化碰撞與吸收，推動(dòng)了中華文明的多元融合，A項(xiàng)正確；材料不僅提到南北，還有中原與周邊地區(qū)的人口流動(dòng)與文化交融，B項(xiàng)與題意不符，排除B項(xiàng)；題干側(cè)重文化傳播而非政權(quán)更迭或制度變革，C項(xiàng)與題目主旨不符，排除C項(xiàng)；少數(shù)民族政權(quán)的封建化是漢化改革的結(jié)果，屬于單向影響，題干強(qiáng)調(diào)文化的雙向交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國(guó)政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1851年，約有2.5萬(wàn)名華工在美國(guó)加利福尼亞淘金開(kāi)礦，到1862年，當(dāng)?shù)氐V山上超半數(shù)是華工。1890年，中國(guó)人在加利福尼亞總農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力中占75%。中央太平洋鐵路的修筑工作，即由加利福尼亞州到奧格登一段，有4/5的勞動(dòng)是由中國(guó)人擔(dān)任的。據(jù)此可知，華工（）A.成為美國(guó)主要的勞動(dòng)力來(lái)源 B.推動(dòng)了美國(guó)資本的原始積累C.弱化了種族偏見(jiàn)和排外情緒 D.為美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了活力【答案】D【解析】據(jù)題干“華工在加州采礦、農(nóng)業(yè)及鐵路建設(shè)中占據(jù)高比例勞動(dòng)力”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華工為美國(guó)西部的資源開(kāi)發(fā)、農(nóng)業(yè)發(fā)展和跨大陸鐵路建設(shè)提供了大量勞動(dòng)力，直接推動(dòng)了美國(guó)西部經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與全國(guó)市場(chǎng)整合，D項(xiàng)正確；華工雖在加州部分行業(yè)占比較高，但“美國(guó)主要的勞動(dòng)力來(lái)源”夸大了其整體地位，排除A項(xiàng)；資本原始積累主要發(fā)生于16-18世紀(jì)，而19世紀(jì)中后期美國(guó)已進(jìn)入工業(yè)資本擴(kuò)張階段，排除B項(xiàng)；華工實(shí)際遭受?chē)?yán)重種族歧視（如1882年排華法案），題干未體現(xiàn)偏見(jiàn)弱化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.下圖是2001～2010年澳大利亞主要類(lèi)型移民的數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A.佐證了資本的全球化流動(dòng)成為趨勢(shì) B.說(shuō)明發(fā)展中國(guó)家人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重C.適應(yīng)了澳大利亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要 D.開(kāi)啟了國(guó)際勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變革【答案】C【解析】根據(jù)圖表信息可知，澳大利亞移民中，技能移民占比相對(duì)較多，呈現(xiàn)總體增長(zhǎng)的趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)，為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，澳大利亞不斷調(diào)整移民政策，擴(kuò)大技術(shù)移民數(shù)量，C項(xiàng)正確；資本的全球化流動(dòng)是指資本跨越國(guó)界進(jìn)行轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，這種流動(dòng)可以從一個(gè)國(guó)家或地區(qū)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，類(lèi)似于把錢(qián)從一個(gè)銀行賬戶轉(zhuǎn)到另一個(gè)銀行賬戶，但規(guī)模更大且涉及國(guó)際間進(jìn)行，材料主要表達(dá)的是不同類(lèi)型移民的對(duì)比，與資本無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料不能判斷澳大利亞技術(shù)移民的來(lái)源地是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，大約從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，傳統(tǒng)行業(yè)的勞動(dòng)力需求量減少，貿(mào)易、金融等行業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)增加，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的受教育程度和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求，全球勞動(dòng)力的流動(dòng)呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，“開(kāi)啟了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1989年，新加坡政府要求公共住房區(qū)實(shí)行種族配額，確保各族群在每個(gè)社區(qū)都能擁有適當(dāng)?shù)拇肀壤?。此外，政府還舉辦全國(guó)性的中國(guó)新年、開(kāi)齋節(jié)、排燈節(jié)和圣誕節(jié)等慶?；顒?dòng)。這些舉措（）A.旨在提高社區(qū)自治水平 B.為增強(qiáng)民眾國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)造了條件C.實(shí)現(xiàn)了各民族文化統(tǒng)一 D.源于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型升級(jí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“新加坡政府要求公共住房區(qū)實(shí)行種族配額，確保各族群在每個(gè)社區(qū)都能擁有適當(dāng)?shù)拇肀壤?。此外，政府還舉辦全國(guó)性的中國(guó)新年、開(kāi)齋節(jié)、排燈節(jié)和圣誕節(jié)等慶?；顒?dòng)”可知，新加坡政府通過(guò)實(shí)行種族配額和舉辦多種族的節(jié)日活動(dòng)，促進(jìn)了各族群之間的和諧共處與文化交流，營(yíng)造了多元包容的社會(huì)氛圍，為增強(qiáng)民眾的國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)造了條件，B項(xiàng)正確；材料中的舉措主要是從國(guó)家層面促進(jìn)種族和諧與文化融合，重點(diǎn)不是提高社區(qū)自治水平，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；舉辦各種族的節(jié)日活動(dòng)是尊重各民族文化的多樣性，而不是實(shí)現(xiàn)各民族文化統(tǒng)一，“文化統(tǒng)一”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及這些舉措與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型升級(jí)之間的關(guān)系，屬于無(wú)中生有，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一自商周至公元6世紀(jì)，東亞、東南亞不同的族群大都形成了自己的“古史”傳說(shuō)，如神武天皇傳說(shuō)、箕子傳說(shuō)、雒王傳說(shuō)。朝鮮半島上，百濟(jì)即設(shè)立五經(jīng)博士制度。與之相伴隨的是史學(xué)典籍在半島的傳播，如《周書(shū)》載百濟(jì)“俗重騎射，兼愛(ài)墳史”。材料二公元7至14世紀(jì)，是中華史學(xué)文化圈的形成時(shí)期。高麗創(chuàng)設(shè)科舉制度后，“諸生抄書(shū)史籍而藏之”，還設(shè)有史館，其職責(zé)為掌記時(shí)政，監(jiān)修國(guó)史。日本圣德太子派出第一批遣唐使后，“《史記》始傳日本”，《唐實(shí)錄》也被引入；平安初期，設(shè)有“撰日本紀(jì)所”；元正天皇時(shí)期，編成第一部官修史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》。10世紀(jì)以來(lái)，《資治通鑒》等典籍構(gòu)成越南史書(shū)的重要史料來(lái)源。《大越史記全書(shū)》載有“翰林院學(xué)士兼國(guó)史院監(jiān)修黎文休奉敕編成《大越史記》”的內(nèi)容，陳朝時(shí)期開(kāi)始編修實(shí)錄。材料三唐朝劉知幾《史通》確立的“直書(shū)”標(biāo)準(zhǔn)，成為后世史家修史所必須遵循的原則，中華文化圈內(nèi)的各政權(quán)的史家在記錄歷史時(shí)，多按照以上標(biāo)準(zhǔn)行事。此外，這些史籍往往能夠彰揚(yáng)符合族群道德要求的人物；反之，違背社會(huì)倫理的人物，則受到嚴(yán)厲批判，為世人所鄙棄。成為區(qū)域內(nèi)史書(shū)典范的《史記》《漢書(shū)》著重關(guān)注當(dāng)朝歷史，“實(shí)錄”“國(guó)史”等都直接呈現(xiàn)當(dāng)代歷史，還重視典制源流的梳理，以有鑒于現(xiàn)實(shí)制度、法規(guī)、措施的設(shè)立，從而達(dá)到致用的要求?！陨喜牧暇幾宰诹痢吨腥A史學(xué)文化圈的形成與意涵詮釋》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商周至公元6世紀(jì)中華史學(xué)文化在東亞、東南亞傳播的原因。（2）根據(jù)材料二，概括公元7至14世紀(jì)中華史學(xué)文化圈形成并發(fā)展的表現(xiàn)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中華史學(xué)文化圈的發(fā)展體現(xiàn)出的史學(xué)功能。【答案】（1）原因：中華文化內(nèi)涵豐富、體系完備，倫理道德具有規(guī)范作用；華夏政治輻射，政權(quán)倡導(dǎo)推廣；經(jīng)濟(jì)交流的帶動(dòng)；人員流動(dòng)促使文化傳播；地理相鄰之便；中國(guó)與周邊國(guó)家往來(lái)頻繁；東亞、東南亞早期史學(xué)意識(shí)萌生。（2）表現(xiàn)：東亞、東南亞遣使者學(xué)習(xí)中華文化；東亞、東南亞引入中國(guó)史學(xué)典籍；東亞、東南亞官方修史制度的創(chuàng)立；東亞本土史學(xué)典籍的編撰。（3）史學(xué)功能：保存史料，書(shū)寫(xiě)歷史的學(xué)術(shù)功能；總結(jié)興衰規(guī)律，提供決策參與的資政功能；記實(shí)求真，懲惡揚(yáng)善的教化功能；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，助力國(guó)家治理的社會(huì)功能。【解析】【小問(wèn)1】原因：根據(jù)所學(xué)可知，周邊國(guó)家受到中華文化的影響，與中華文化內(nèi)涵豐富、體系完備，倫理道德具有規(guī)范作用相關(guān)；根據(jù)“朝鮮半島上，百濟(jì)即設(shè)立五經(jīng)博士制度。與之相伴隨的是史學(xué)典籍在半島的傳播，如《周書(shū)》載百濟(jì)‘俗重騎射，兼愛(ài)墳史’”可知，華夏政治輻射，政權(quán)倡導(dǎo)推廣；結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)與東亞和東南亞國(guó)家地理相鄰之便；中國(guó)與周邊國(guó)家往來(lái)頻繁；經(jīng)濟(jì)交流的帶動(dòng)；人員流動(dòng)促使文化傳播；根據(jù)“自商周至公元6世紀(jì)，東亞、東南亞不同的族群大都形成了自己的‘古史’傳說(shuō)，如神武天皇傳說(shuō)、箕子傳說(shuō)、雒王傳說(shuō)”可知，東亞、東南亞早期史學(xué)意識(shí)萌生?！拘?wèn)2】表現(xiàn)：根據(jù)“日本圣德太子派出第一批遣唐使”等可知，東亞、東南亞遣使者學(xué)習(xí)中華文化；根據(jù)“諸生抄書(shū)史籍而藏之”“《史記》始傳日本”等可知，東亞、東南亞引入中國(guó)史學(xué)典籍；根據(jù)“還設(shè)有史館，其職責(zé)為掌記時(shí)政，監(jiān)修國(guó)史”可知，東亞、東南亞官方修史制度的創(chuàng)立；根據(jù)“翰林院學(xué)士兼國(guó)史院監(jiān)修黎文休奉敕編成《大越史記》”“編成第一部官修史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》”可知，東亞本土史學(xué)典籍的編撰?！拘?wèn)3】史學(xué)功能：根據(jù)“唐朝劉知幾《史通》確立的‘直書(shū)’標(biāo)準(zhǔn)，成為后世史家修史所必須遵循的原則，中華文化圈內(nèi)的各政權(quán)的史家在記錄歷史時(shí)，多按照以上標(biāo)準(zhǔn)行事”可知，保存史料，書(shū)寫(xiě)歷史的學(xué)術(shù)功能；根據(jù)“此外，這些史籍往往能夠彰揚(yáng)符合族群道德要求的人物；反之，違背社會(huì)倫理的人物，則受到嚴(yán)厲批判，為世人所鄙棄”可知，記實(shí)求真，懲惡揚(yáng)善的教化功能；根據(jù)“成為區(qū)域內(nèi)史書(shū)典范的《史記》《漢書(shū)》著重關(guān)注當(dāng)朝歷史，‘實(shí)錄’‘國(guó)史’等都直接呈現(xiàn)當(dāng)代歷史，還重視典制源流的梳理，以有鑒于現(xiàn)實(shí)制度、法規(guī)、措施的設(shè)立，從而達(dá)到致用的要求”可知，總結(jié)興衰規(guī)律，提供決策參與的資政功能；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，助力國(guó)家治理的社會(huì)功能。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化。在帝國(guó)晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來(lái)的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問(wèn)題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來(lái)到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛(ài)古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國(guó)晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件?！敬鸢浮浚?）原因：拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國(guó)晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?wèn)2】條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)，日耳曼人社會(huì)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展，加速了階級(jí)分化，到4世紀(jì)后期，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強(qiáng)大的實(shí)力支撐下，日耳曼人開(kāi)始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開(kāi)西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過(guò)程，最初是通過(guò)和平手段進(jìn)行的，隨著腐化的羅馬統(tǒng)治者對(duì)日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰(zhàn)爭(zhēng)手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權(quán)的崩潰，另一方面為歐洲社會(huì)注入新的活力?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對(duì)中世紀(jì)西歐政治格局的影響》材料二人口遷移流動(dòng)是一種十分復(fù)雜多樣的社會(huì)人文現(xiàn)象，也是影響人口空間分布及結(jié)構(gòu)的兩大基本因素之一。美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅提出了托達(dá)羅理論，同時(shí)提出了“三部門(mén)兩階段理論”，“三部門(mén)”分別為：“農(nóng)業(yè)部門(mén)”“傳統(tǒng)城市部門(mén)”“工業(yè)部門(mén)”；“兩階段”為：一階段是缺乏技術(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力在傳統(tǒng)城市部門(mén)找到工作，二階段是在現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)找到固定工作。他認(rèn)為人口的遷移是受多種因素共同影響的。下表是近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移變化情況。時(shí)間1500-1850年1850-1945年1945-2000年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲亞洲、非洲、拉丁美洲主要移入地美洲美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4-5倍1846-1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834-1941年亞洲移出1200-3700萬(wàn)1960年遷移人口為325萬(wàn)，1974年為947.5萬(wàn)，1985-1990年，年增長(zhǎng)率為2.59%——摘編自蔡霞《國(guó)內(nèi)外人口遷移研究現(xiàn)狀綜述》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日耳曼人大遷徙的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納1945年前后國(guó)際人口遷移的差異?！敬鸢浮浚?）原因：來(lái)自匈奴的外部壓力；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求；來(lái)自人口增長(zhǎng)的壓力；羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的逐步腐化。（任答三點(diǎn)即可）（2）差異：1945年以前主要是由歐亞非流向美洲新大陸，1945年以后是從欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向發(fā)達(dá)地區(qū)；1945年以前國(guó)際移民主要由資本主義國(guó)家主導(dǎo)，1945年后則是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物；1945年以前多為廉價(jià)勞動(dòng)力群體，1945年后技術(shù)性移民占比不斷提高?！窘馕觥俊拘?wèn)1】本題是原因題。時(shí)空是古代世界。原因：根據(jù)材料一“為了避開(kāi)西遷匈奴人的騎兵”并結(jié)合所學(xué)亞歐游牧民族大遷徙的相關(guān)知識(shí)，可得出來(lái)自匈奴的外部壓力；根據(jù)材料一“日耳曼人社會(huì)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展”，可得出社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求；據(jù)材料一“為了給新增加的人口謀求生存的土地”可得出來(lái)自人口增長(zhǎng)的壓力；據(jù)材料一“隨著腐化的羅馬統(tǒng)治者對(duì)日耳曼人的壓迫”并結(jié)合所學(xué)羅馬帝國(guó)的相關(guān)知識(shí)，可得出羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的逐步腐化?！拘?wèn)2】根據(jù)材料二表格信息可知，1500-1800年人口主要由歐洲、非洲遷往美洲，1850-1945年人口主要由歐洲、亞洲遷往美洲，1945-2000年人口主要由亞洲、非洲、拉丁美洲遷往西歐、北美洲、大洋洲，由此得出1945年以前主要是由歐亞非流向美洲新大陸，1945年以后是從欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向發(fā)達(dá)地區(qū)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在1500-1850年這一時(shí)間段，歐洲人口在政府鼓勵(lì)下來(lái)到新發(fā)現(xiàn)的美洲從事殖民活動(dòng)，并且西歐國(guó)家主導(dǎo)黑奴貿(mào)易，將大量的非洲黑奴掠奪到美洲，在1850-1945年這一時(shí)間段，歐洲較早完成兩次工業(yè)革命，勞動(dòng)力出現(xiàn)過(guò)剩，而北美工業(yè)革命開(kāi)展相對(duì)較晚，勞動(dòng)力需求較大，過(guò)剩勞動(dòng)力由歐洲遷往北美，同時(shí)資本主義國(guó)家通過(guò)不平等條約將大量亞洲勞動(dòng)力掠奪到美洲，在1945-2000年這一時(shí)間段，隨著全球化不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工業(yè)化程度高的西歐、北美洲、大洋洲吸引亞洲、非洲、拉丁美洲的大量勞動(dòng)力遷入，由此得出1945年以前國(guó)際移民主要由資本主義國(guó)家主導(dǎo)，1945年后則是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)至20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命開(kāi)展，城市化進(jìn)程加快，吸引廉價(jià)勞動(dòng)力來(lái)到城市務(wù)工，大致對(duì)應(yīng)材料二中托達(dá)羅提出的第一階段“缺乏技術(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力在傳統(tǒng)城市部門(mén)找到工作”，1945年以后，隨著第三次科技革命的開(kāi)展，發(fā)達(dá)地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引落后地區(qū)的技術(shù)性人才遷入，大致對(duì)應(yīng)材料二中托達(dá)羅提出的第二階段“在現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)找到固定工作”，由此得出1945年以前多為廉價(jià)勞動(dòng)力群體，1945年后技術(shù)性移民占比不斷提高。20.閱讀材料，完成下列要求。材料文化主體性是一個(gè)民族或國(guó)家文化自信的基石，是其在世界文化多樣性中保持獨(dú)特性和競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，西方文化逐漸滲透到近代中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。這種滲透不僅改變了人們的生活方式和思維方式，還削弱了中華文化的主體性，一些人開(kāi)始對(duì)自己的文化身份產(chǎn)生懷疑和迷茫，甚至產(chǎn)生文化認(rèn)同的危機(jī)。這種危機(jī)表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和對(duì)西方文化的盲目崇拜，這對(duì)于中華文化的主體性構(gòu)成了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)。——摘編自胡永輝《中華文化主體性的歷史生成與時(shí)代塑造》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并進(jìn)行論證。（要求：論題明確，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰）【答案】示例一：論題：近代中華文化在挑戰(zhàn)中獲得“新生”。論證：近代，中華文化在西方列強(qiáng)的沖擊和內(nèi)部社會(huì)的動(dòng)蕩中，經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn)，同時(shí)也迎來(lái)了新生的機(jī)遇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，傳統(tǒng)的“天朝上國(guó)”觀念被打破，中國(guó)人開(kāi)始反思自身的文化缺陷。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出了“中體西用”的口號(hào)，試圖在保持傳統(tǒng)文化核心的同時(shí)，吸收西方的科學(xué)技術(shù)。然而，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗表明，單純的技術(shù)引進(jìn)無(wú)法挽救國(guó)家的危亡，文化的深層次變革勢(shì)在必行。維新變法時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派提出了全面學(xué)習(xí)西方政治制度和文化的主張，試圖通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。變法雖然失敗了，但開(kāi)啟了中華政治文化現(xiàn)代化的序幕。辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，建立了亞洲第一個(gè)共和國(guó)，進(jìn)一步推動(dòng)了文化的革新。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，批判傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，提倡新文學(xué)，為中華文化的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，中華文化并未被完全拋棄，而是在批判中繼承，在融合中創(chuàng)新。例如，魯迅等文學(xué)家在批判傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也深刻挖掘了其中的優(yōu)秀元素；梁漱溟等學(xué)者則主張?jiān)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中保留中華文化的核心價(jià)值。此外，馬克思主義的傳入為中華文化注入了新的活力，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的革命文化。結(jié)論：總之，近代中華文化在挑戰(zhàn)中不斷調(diào)整與創(chuàng)新，既保留了傳統(tǒng)的精髓，又吸收了現(xiàn)代文明的精華。這種文化的韌性不僅推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，也為世界文化的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。示例二：論題：近代中華文化主體性在西方?jīng)_擊下的危機(jī)與重塑論證：近代中國(guó)遭遇西方文化沖擊，中華文化主體性面臨空前危機(jī)，但通過(guò)文化自覺(jué)與創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)了文化自信的重建。19世紀(jì)中葉以來(lái)，西方列強(qiáng)以工業(yè)化優(yōu)勢(shì)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，西方文化伴隨商品、宗教和制度強(qiáng)勢(shì)滲透。從器物到思想，傳統(tǒng)“天下觀”逐漸瓦解，士人階層對(duì)儒學(xué)的信仰動(dòng)搖。新文化運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)知識(shí)分子將傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化的桎梏，主張“全盤(pán)西化”，甚至提出廢除漢字，折射出文化主體性的斷裂。這種自我否定導(dǎo)致文化認(rèn)同混亂，民眾陷入精神迷茫。然而，危機(jī)中亦孕育轉(zhuǎn)機(jī)。部分知識(shí)分子開(kāi)始反思盲目西化的弊端。梁?jiǎn)⒊岢觥耙灾谢鳌?，主張?jiān)谥腥A文化根基上吸收西方文明；梁漱溟強(qiáng)調(diào)中華文化獨(dú)特價(jià)值，倡導(dǎo)“返本開(kāi)新”。與此同時(shí)，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)文化中的革命性與人民性，如“實(shí)事求是”思想與群眾路線的融合，為文化主體性注入新內(nèi)涵。改革開(kāi)放后，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中重審文化定位。從“取其精華，去其糟粕”到“文化自信”的提出，中華文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既傳承了“和而不同”“天人合一”等核心理念，又吸納了法治、科學(xué)等現(xiàn)代元素。故宮文創(chuàng)的興起、非遺保護(hù)的深化，彰顯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有機(jī)銜接。綜上，近代中華文化的嬗變證明：文化主體性并非固守傳統(tǒng)，而是在開(kāi)放中堅(jiān)守內(nèi)核，在創(chuàng)新中延續(xù)生命。面對(duì)全球化挑戰(zhàn)，唯有保持文化自覺(jué)，方能實(shí)現(xiàn)文明傳承與時(shí)代共振。（其他答案言之有理亦可酌情賦分）【解析】首先，確定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史知識(shí)，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“文化主體性是一個(gè)民族或國(guó)家文化自信的基石……一些人開(kāi)始對(duì)自己的文化身份產(chǎn)生懷疑和迷茫，甚至產(chǎn)生文化認(rèn)同的危機(jī)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)確定論題：近代中華文化在挑戰(zhàn)中獲得“新生”。其次，綜合題干和材料提取主干信息：文化主體性對(duì)一個(gè)民族的文化自信至關(guān)重要；隨著工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)，西方文化的滲透影響了中國(guó)人的生活方式和思維方式，削弱了中華文化的主體性；這種文化沖擊導(dǎo)致部分中國(guó)人對(duì)自己的文化身份產(chǎn)生了懷疑和迷茫，甚至出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)；近代中國(guó)面對(duì)這種危機(jī)時(shí)，通過(guò)一系列的文化和社會(huì)變革嘗試尋找新的出路。第三，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)闡述：近代，中華文化在西方列強(qiáng)的沖擊和內(nèi)部社會(huì)的動(dòng)蕩中，經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn)，同時(shí)也迎來(lái)了新生的機(jī)遇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，傳統(tǒng)的“天朝上國(guó)”觀念被打破，中國(guó)人開(kāi)始反思自身的文化缺陷。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出了“中體西用”的口號(hào)，試圖在保持傳統(tǒng)文化核心的同時(shí)，吸收西方的科學(xué)技術(shù)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗表明，單