2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)知識點總動員3論述類文本閱讀時評含解析

PAGEPAGE1論述類文本閱讀時評1、閱讀下面的文字,完成1~3題。

①工匠精神的精髓在于專注、精益求精。當今,美術(shù)教化及創(chuàng)作領(lǐng)域也特別須要“工匠精神”,須要這種細致、專注、嚴謹?shù)目捶?它是提升美術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)、創(chuàng)作更多時代精品的重要保證。

②高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生,是美術(shù)事業(yè)的新生力氣。在信息爆炸、新潮藝術(shù)觀念涌動的今日,高校美術(shù)專業(yè)有些學(xué)生缺乏專注、鉆研的精神與看法:一些人更樂于追求快餐式的作品,甚至有時會鄙夷傳統(tǒng)的價值觀以及精神追求;有的學(xué)生相識不到基本功的重要性,急功近利、盲目地追求所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)”。故而,在當今社會快速發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境受到多重影響的狀況下,在美術(shù)教化和創(chuàng)作領(lǐng)域強化工匠精神的培育,顯得尤為重要。

③強化工匠精神,對培育學(xué)生的專注度、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新實力以及激發(fā)美術(shù)教化工作者的教學(xué)熱忱都有很好的幫助。工匠精神的培育,首先,應(yīng)當融入課程設(shè)置以及基本功的錘煉:優(yōu)化課程配置,加重基礎(chǔ)課程的比重,同時,加強對傳統(tǒng)文化的研習(xí),雙管齊下,提高藝術(shù)技能和藝術(shù)修養(yǎng);對新入學(xué)學(xué)生尤其應(yīng)當夯實基礎(chǔ)訓(xùn)練,通過基礎(chǔ)課程的嚴格考核,提高學(xué)生的審美與造型實力。其次,還應(yīng)吸取傳統(tǒng)工匠師徒傳承的特長:整合老師資源,增加個別輔導(dǎo),重視口傳心授、言傳身教,從而提高學(xué)生對藝術(shù)的領(lǐng)悟力,激發(fā)其創(chuàng)建力。

④與美術(shù)教化一樣,美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域同樣須要融入“工匠精神”。美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的工匠精神,不僅體現(xiàn)在繪畫技能的繼承發(fā)展方面,更呈現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作所滲透的創(chuàng)建力和求真精神中。

⑤當下,部分美術(shù)作品缺乏文化內(nèi)涵,更像是缺少靈魂的“復(fù)制品”,作品形式趨于世俗化、商業(yè)化、數(shù)碼化,藝術(shù)性和感染力強的作品不多。一些創(chuàng)作者遺忘了藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)表達內(nèi)心真實情感的初心,在進行藝術(shù)創(chuàng)作時,首先考慮的不是藝術(shù)性,而是市場認不認可、接不接受,目標是快速成名,快速獲益。在這種狀況下創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品,無疑是違反藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、缺乏藝術(shù)感染力的,不僅對藝術(shù)資源造成奢侈,也不利于社會正能量、優(yōu)秀文化的傳播。

⑥想要解決這些問題,首先,創(chuàng)作者應(yīng)不斷提高手頭功夫,而不是離開繪畫基礎(chǔ)去找尋藝術(shù)創(chuàng)作的“捷徑”。其次,創(chuàng)作者應(yīng)有堅持本心進行藝術(shù)創(chuàng)作的定力,堅守藝術(shù)的審美價值,去除浮躁心態(tài),拒絕畸形市場的誘惑,在創(chuàng)作主題、造型、色調(diào)、畫面布局等方面都細致對待,踏踏實實、穩(wěn)扎穩(wěn)打地完成每一幅創(chuàng)作,而不是一味迎合部分市場的需求。

⑦無論是美術(shù)教化還是美術(shù)創(chuàng)作,都應(yīng)秉承極致、求精、務(wù)實的“工匠精神”。美術(shù)工作者們應(yīng)當有時代的擔當,培育時代新生力氣,勤于創(chuàng)作具有文化內(nèi)涵與時代精神的美術(shù)作品,從而推動社會發(fā)展。

(節(jié)選自曾傳興《留意“工匠精神”培育》,《人民日報》2024年11月18日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.今日,高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生缺乏T匠精神的表現(xiàn)可概括為兩方面,即鄙夷傳統(tǒng)價值觀和精神追求,追求快餐式作品;輕視基礎(chǔ),急功近利。

B.培育高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生工匠精神的途徑有兩個:一是將其融入課程設(shè)置以及基本功的錘煉;二是對新生夯實基礎(chǔ)訓(xùn)練,嚴格考核基礎(chǔ)課程。

C.美術(shù)創(chuàng)作與教化領(lǐng)域T匠精神表現(xiàn)的側(cè)重點不同,前者側(cè)重于繪畫技能的繼承發(fā)展方面,后者側(cè)重于作品所滲透的創(chuàng)建力和求真精神中。

D.培育美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域工匠精神須要創(chuàng)作者從兩方面著手:即提高手頭功夫;保持藝術(shù)創(chuàng)作的定力,堅守藝術(shù)審美價值,拒絕畸形市場誘惑。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章開宗明義,在第①段就提出了當今美術(shù)教化領(lǐng)域特別須要專注、嚴謹、精益求精的"工匠精神"這一論點。

B.文章將事實論證與道理論證結(jié)合起來,既列舉了當今美術(shù)教化與創(chuàng)作中背離工匠精神的種種現(xiàn)象,也指出了解決的方法。

C.第②段列舉事實,闡述高校美術(shù)專業(yè)一些學(xué)生忽視工匠精神的緣由,其中信息爆炸、新潮藝術(shù)觀念涌動是外因。

D.文章的論證部分采納了并列式結(jié)構(gòu),從美術(shù)教化和美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域分別闡述培育工匠精神的必要性和具體有效的途徑。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.在高校美術(shù)教化中,吸取傳統(tǒng)工匠師徒傳承的特長,有利于幫助學(xué)生駕馭美術(shù)基本功,但不利于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)建力。

B.美術(shù)創(chuàng)作者缺少工匠精神,其作品往往缺乏文化內(nèi)涵和靈魂,形式趨于世俗化、商業(yè)化、數(shù)碼化,藝術(shù)性和感染力都不強。

C.美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當提高技能,抵制市場誘惑,在創(chuàng)作主題、造型、色調(diào)、畫面布局等方面一絲不茍,方能創(chuàng)建m精品。

D.美術(shù)工作者要秉承"工匠精神",有時代擔當,努力培育新生力氣,勤于創(chuàng)作時代精品,從而推動美術(shù)事業(yè)和社會的發(fā)展進步。2、閱讀下面的文字,完成下列小題。

①隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展,全部人都習(xí)慣了一個現(xiàn)狀,那就是在信息社會中我們每個人都是透亮的。

②街道上密布的天眼監(jiān)控攝像頭記錄著你全部的活動,在公安機關(guān)的監(jiān)控大廳里,通過多個攝像頭的聯(lián)動,你的行走軌跡一覽無余。出入機場、車站,甚至住店的信息都被完整記錄著,傳統(tǒng)意義上的隱私已經(jīng)不再成立。買房、買車、子女入學(xué),你登記的個人信息早已泄露。人們早已適應(yīng)了隱私權(quán)被漸漸剝奪的信息化社會。

③但是,人工智能的本質(zhì)是服務(wù)人類社會,而人類社會的核心價值就是“以人為本”。隱私權(quán)是人類亙古不變的基本權(quán)利,人工智能的發(fā)展不能以剝奪人類的基本權(quán)利為代價。恰恰相反,人工智能應(yīng)當更好地愛護人類的基本權(quán)利,其中就應(yīng)當包括隱私權(quán),這才是人工智能發(fā)展的正確方向。

④在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,一般用戶的信息可分為兩類,一類是身份認證信息,例如我們的用戶名和登錄密碼,另一類是我們的內(nèi)容信息,例如訂餐、打車、購物等信息。身份認證信息必需由用戶本人肯定掌控,不能讓渡給任何商家,甚至也不能讓渡給政府,這應(yīng)當是人工智能的一條鐵律。

⑤因為在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,你的身份認證信息一旦泄露和被壞人利用,就可能遭遇經(jīng)濟上的巨大損失,甚至可能危及到你的生命平安。如此重大的事項,絕不能信任任何組織機構(gòu)和個人。不僅不能信任他們的誠信,也不能信任他們的實力。近年來出現(xiàn)很多知名網(wǎng)站泄露用戶身份認證信息的案件,這些企業(yè)是有誠信的,但防護實力不夠,被黑客抄了家。

⑥我們訂餐、打車、購物的內(nèi)容信息呢?與身份認證信息不同,這部分信息就不能完全駕馭在自己手里了,為了享受人工智能的服務(wù),有時必需得讓渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能學(xué)習(xí)、智能行動四個環(huán)節(jié),而這些環(huán)節(jié)都是受數(shù)據(jù)驅(qū)動的,你不給它供應(yīng)數(shù)據(jù),它如何理解你的需求?又如何通過學(xué)習(xí)和推理為你供應(yīng)精準的服務(wù)?

⑦內(nèi)容信息雖然必需得讓渡,但也要堅持“數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果歸商家,個人信息全部權(quán)歸自己”的原則。例如,運用滴滴打車APP時,我們個人用車的車型、時段、路途等信息會上傳到滴滴公司的服務(wù)器,海量的信息形成了大數(shù)據(jù),統(tǒng)計分析結(jié)果中隱藏著巨大的商機,這個統(tǒng)計結(jié)果歸滴滴公司全部。

⑧我們每個人都為這個統(tǒng)計結(jié)果貢獻了九牛之一毛的數(shù)據(jù),例如和平小區(qū)每月平均叫車量為500人次,住在和平小區(qū)的您為這個數(shù)據(jù)做了貢獻,但您在和平小區(qū)叫車這個信息的全部權(quán)是您的,未經(jīng)您的授權(quán),滴滴公司不能運用。

⑨有一次我老婆用我的筆記本電腦搜衣服,隔天我去辦公室,一打開電腦,閱讀器就給我推送了大量女式內(nèi)衣,還特殊標明這是你可能感愛好的商品。

⑩未經(jīng)用戶授權(quán),商家不應(yīng)當搜集用戶的喜好習(xí)慣,即使收集了,那也只能用作統(tǒng)計分析的原始素材,而不應(yīng)借此對用戶進行精準營銷,這違反了“個人信息未經(jīng)授權(quán)不得利用”的原則,是人工智能的濫用。(摘編自新浪網(wǎng)《人工智能與隱私愛護》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.信息社會中,我們都習(xí)慣了做透亮人,街道上密布的天眼監(jiān)控攝像頭,使我們的行走軌跡一覽無余,個人隱私全都不復(fù)存在。

B.人工智能必需堅守“以人為本”的核心價值,不能為發(fā)展而剝奪人類的基本權(quán)利即隱私權(quán),應(yīng)正確把握好發(fā)展方向。

C.在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,要愛護好自己的信息,不能信任任何組織機構(gòu)和個人,否則會遭遇經(jīng)濟損失甚至危及生命平安。

D.人工智能通過你供應(yīng)的數(shù)據(jù),依靠智能感知、智能推理、智能學(xué)習(xí)、智能行動等環(huán)節(jié),來實現(xiàn)為你精準服務(wù)的目的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章開頭列舉今日人們的私人信息或被動或主動地泄露的現(xiàn)象,進而提出人工智能如何正確發(fā)展的問題。

B.文章把一般用戶的信息分為“身份認證信息”和“內(nèi)容信息”,逐層闡述人工智能如何做好愛護隱私工作的問題。

C.文章重點闡述了一般用戶內(nèi)容信息的愛護問題,讓讀者明白“內(nèi)容信息”的愛護其實比身份認證信息的愛護更重要。

D.文章末尾舉作者的愛人用他的電腦搜衣服的例子,指出商家通過侵擾人們“內(nèi)容信息”的全部權(quán)來精準營銷的現(xiàn)象。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.用戶的“身份證信息”不能讓渡給任何商家,但“內(nèi)容信息”則必需讓渡給商家,否則不能享受到人工智能的服務(wù)。

B.近年來不少堅守誠信的知名網(wǎng)站,因為防護實力不夠強大,抵抗不了黑客的攻擊,讓用戶的身份認證信息泄露了出去。

C.在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,商家須把握好人工智能的運用尺度,既要用人工智能讓用戶享受到便利的服務(wù),又不能濫用人工智能內(nèi)。

D.今日,隱私愛護不僅關(guān)系到隱私擁有者,也關(guān)系到隱私運用者。要做好隱私愛護工作,須要一般用戶、商家和政府等共同努力。3、閱讀下面的文字,完成下列各題。

網(wǎng)絡(luò)信息時代,高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透,不僅嚴峻地沖擊了當下的社會秩序和規(guī)則體系,更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度,極大地增加了個人生活的流變系數(shù),使人的全面發(fā)展面臨多重逆境。

在物理空間的維度里,人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認同等因素的制約下,進行著有限的交往。然而,虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域,交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號,構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達,使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛,增加了交往的自主性,豐富了交往的形式。但是,新型交互模式的出現(xiàn),也不行避開地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的減弱相伴而生,虛擬生存雖然變更了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式,但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個符號,進行著自覺選擇下的行為體驗,然而,這一符號又隨時變成一副面具,遮掩了行為主體的“本我”,進而導(dǎo)致了人的多重人格。現(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分別甚至對立。自我存在方式的分裂,帶來的不僅是自我認同的危機,更遮擋了“本我”的真實性,嚴峻影響人的全面發(fā)展。

科技巨大的革命力,在為人類創(chuàng)建超越現(xiàn)實、實現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時,也漸漸演化成為一種框架,使人類反被置于技術(shù)的框架之中,正如馬克思當年指出的:“我們的一切發(fā)覺和進步,好像結(jié)果是使物質(zhì)力氣成為有才智的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力氣?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴張,形成了巨大的張力,形成了巨大的科技旋渦,讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實上,原始的技術(shù)充分地凝聚和釋放著人文才智,但現(xiàn)代技術(shù)的崛起,魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力氣的同時,也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前驚慌。這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦,無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達.但生存危機叢生的世界之中,技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯,從而使人文價值和人的生命意義走向了失落。

在網(wǎng)絡(luò)信息空間里,人們在面臨多元文化變相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰變相碰撞的文化樣態(tài)的同時,還受制于技術(shù)理性的支配,導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他理性和衡量意義價值的標尺,被認定為這個時代人的最根本的,也是唯一的思維方式和生存方式,那么,根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。這樣,科技文化的發(fā)展,反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時代的到來,人文理性和技術(shù)理性、價值理性與工具理性之間的沖突日益凸顯,這一系列沖突加劇了科技文化與人文訴求的斷裂,彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價值理性的關(guān)懷,這種人文失落必定滋生著文化的嬗變。(摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.人的全面發(fā)展面臨多重逆境,與高新技術(shù)沖擊當下的社會秩序和規(guī)則體系,加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度有關(guān)。

B.與物理空間不同,在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中,人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。

C.原始技術(shù)充分地凝聚和釋放著人文才智,而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力氣的同時也產(chǎn)生了負面作用。

D.人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里,除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài),也受到技術(shù)理性的支配,人的全面發(fā)展受到影響。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章從空間擴大、科技旋渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的逆境。

B.文章除了闡述網(wǎng)絡(luò)社會帶來的現(xiàn)實癥結(jié)外,也提到了其帶來的好處,有辯證意味。

C.文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論,論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負面作用。

D.與重視人的全面發(fā)展的寫作動機有關(guān),文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.自我身份的迷失、社會歸屬的減弱,導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深,滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。

B.人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實世界中的行為主體“本我”更真實,兩者可能產(chǎn)生分別甚至對立。

C.現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動地接技術(shù)邏輯約定生存邏輯,使人文價值和人的生命意義走向了失落。

D.技術(shù)理性假如成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價值的標尺,會制約人文文化的發(fā)展,甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r值理性的關(guān)懷。4、閱讀下面的文字,完成1—3題。

20世紀60年頭初“生態(tài)覺醒”運動使人們意識到“城市不是人類最佳的生存環(huán)境”,人們渴望“回來自然,返璞歸真”,“生態(tài)旅游”應(yīng)運而生。國內(nèi)外專家認為“生態(tài)旅游”應(yīng)具備三大標準:旅游對象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng);旅游對象應(yīng)當受到愛護;要有社區(qū)的參加。生態(tài)旅游的愛護性要求旅游者,旅游從業(yè)者以及當?shù)鼐用裼休^強的環(huán)境愛護意識,能自覺地愛護旅游資源和環(huán)境。這就要求生態(tài)旅游的開發(fā)要兼顧經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。

傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開發(fā)商和游客,而旅游活動對旅游資源和當?shù)丨h(huán)境造成的負面影響,如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在肯定程度上對自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動產(chǎn)生的各種污染等,主要由當?shù)鼐用駬?。生態(tài)旅游則強調(diào)當?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動的主動參加者,并應(yīng)當公允地獲得安排旅游業(yè)經(jīng)濟效益的機會。通過生態(tài)旅游提高當?shù)鼐用竦氖杖胨?不但可以防止“靠山吃山,靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn),更能提升其自覺維護生態(tài)環(huán)境的熱忱和主動性。旅游資源的開發(fā)利用只有讓當?shù)鼐用袷芤?才可能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時,生態(tài)旅游開發(fā)為當?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護供應(yīng)肯定的資金,以促進旅游資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)旅游的開發(fā)是目前生態(tài)資本產(chǎn)業(yè)化最為常見的做法,也是通過市場手段使生態(tài)資源貨幣化的最有效的途徑。我國西部民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游的客觀條件是充分的,多樣的民族風(fēng)情、獨特的自然資源、寶貴的人文古跡與厚重的“絲綢之路”文化相結(jié)合,形成了獨具特色的、富有劇烈吸引力的旅游景觀。2015年,《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的發(fā)布,確定了新疆、寧夏、青海等地在共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”中的作用,為西部民族地區(qū)生態(tài)旅游的開發(fā)供應(yīng)了更大的機遇和發(fā)展空間。隨著絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略的推動,西部地區(qū)的交通、能源、水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)將迎來大發(fā)展,區(qū)域間人員、物資、信息溝通也日益充分,這將在肯定程度上解決始終以來困擾西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施落后問題和區(qū)位劣勢問題。

獨具西部風(fēng)情的旅游景觀,絲綢之路經(jīng)濟帶的推動,使西部民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游成為可能,但目前開發(fā)中存在的問題也是不容忽視的,如缺乏科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃,盲目開發(fā);生態(tài)愛護的法律法規(guī)不健全;管理者、經(jīng)營者及游客的環(huán)境愛護意識淡薄。針對這些問題,當前應(yīng)重點做好以下幾方面工作:首先要加大基礎(chǔ)探討扶持力度,堅持統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)有序開發(fā)生態(tài)旅游;還要完善生態(tài)旅游法規(guī),加強管理和監(jiān)督,加大執(zhí)法力度;堅持多層次多渠道強化生態(tài)旅游理念,為生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展供應(yīng)智力支持和民眾基礎(chǔ);此外,還可以借助“絲綢之路經(jīng)濟帶”核心區(qū)的建設(shè),加快發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的步伐。(摘編自岳一姬《民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌》)1.下列對“生態(tài)旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.“生態(tài)旅游”起源于20世紀60年頭初,是人們因渴望“回來自然,返璞歸真”而發(fā)起的“生態(tài)覺醒”運動。

B.生態(tài)旅游的愛護性是要求所開發(fā)的旅游地區(qū)的原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)受到愛護,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

C.生態(tài)旅游強調(diào)讓當?shù)鼐用裰鲃訁⒓勇糜?從旅游中獲益,從而提升其自覺維護生態(tài)環(huán)境的主動性。

D.開發(fā)生態(tài)旅游,要為當?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護供應(yīng)肯定的資金,以防止“靠山吃山,靠水吃水”的悲劇再現(xiàn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章列舉了“生態(tài)旅游”應(yīng)具備的三大標準:旅游對象、愛護性及社區(qū)參加,并對愛護性進行了重點闡述。

B.文章運用對比論證歸納出“生態(tài)旅游”的要點:讓當?shù)鼐用袷芤妗楫數(shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護供應(yīng)肯定資金。

C.文章列舉“絲綢之路經(jīng)濟帶”戰(zhàn)略推動的例子,論證了西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、區(qū)位劣勢等問題。

D.針對“民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌”這一論題,文章先闡釋概念,再分析生態(tài)旅游的優(yōu)勢,最終表明看法。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.假如開發(fā)旅游不能兼顧經(jīng)濟利益、社會效益和生態(tài)效益,就可能對當?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)環(huán)境造成負面影響。

B.假如開發(fā)旅游忽視社區(qū)參加,就可能導(dǎo)致當?shù)厝蕴庁毨У木用瘛翱可匠陨?靠水吃水”,再現(xiàn)生態(tài)侵略悲劇。

C.西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸是基礎(chǔ)設(shè)施落后和區(qū)位劣勢,“絲綢之路經(jīng)濟帶”的推動為之帶來變更的契機。

D.地區(qū)資源優(yōu)勢及國家的政策機遇,可使生態(tài)旅游開發(fā)中的問題更易解決,從而促進這些地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。5、閱讀下面的文字，完成下列各題。最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人指責其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些寶貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當事人各執(zhí)一詞。此次事務(wù)，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進入公眾視野。愛護音像遺產(chǎn)就是愛護我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國寶貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喊傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標準席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，快速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危急。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價值情感認同。其次重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威逼，也為其重煥朝氣供應(yīng)契機。為什么從前人們喜愛看戲，現(xiàn)在不喜愛呢？這變更的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力氣。在信息、交通都不發(fā)達，文化消遣活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色調(diào)深厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不情愿走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力氣，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲得知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度始終不減。這種隱藏著劇烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊美，真正走向了世界。對于傳統(tǒng)文化的搶救、愛護和傳承，肯定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力氣，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和旺盛。（選自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何愛護傳承》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作為母版文物的原聲母帶在日本被盜錄和損毀，表明中華有聲歷史資料數(shù)字化工程質(zhì)量堪憂。B.音像遺產(chǎn)通過數(shù)字化的方式可以獲得永久性保存，但假如不能走向大眾，就會成為“死文化”。C.全球趨同的大眾流行文化侵占傳統(tǒng)文化生存空間，消弭地方性文化，將使各民族失去獨特文化身份。D.傳統(tǒng)文化面臨信息化、數(shù)字化的巨大沖擊，其中傳統(tǒng)戲劇受到的威逼要遠大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司為開端，引出對傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程的探討。B.文章具體分析了全球化時代傳統(tǒng)文化資源面臨的雙重悖論，并對悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系進行了論證。C.文章以３Ｄ全景聲京劇電影《霸王別姬》熱映為例，論證信息化、數(shù)字化使傳統(tǒng)文化走向世界的可能。D.文章依據(jù)“提出問題—分析問題—解決問題”的思路綻開，為如何把傳統(tǒng)文化變成“活文化”供應(yīng)了新思路。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.大眾流行文化以電影、電視、流行音樂為代表，審美標準是“全球通用”，具有巨大的承載力和傳播力。B.要想在全球化浪潮中獲得文化身份和價值情感認同，就必需接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源。C.把握好信息化、數(shù)字化這一契機，就能夠變更“死文化”的陳舊觀念，使傳統(tǒng)文化重煥朝氣，旺盛發(fā)展。D.借助技術(shù)力氣和大眾流行文化的力氣把傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活中是傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效途徑。6、閱讀下面的文字，完成各題。從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能也無非人類的一種技術(shù)獨創(chuàng)與創(chuàng)新。技術(shù)哲學(xué)認為，任何技術(shù)都是讓人類漸漸從勞動的辛苦中擺脫出來。人工智能對人類勞動的替代，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)分。那么人們對過去的各種技術(shù)好像已經(jīng)習(xí)以為常，為什么對人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色。在工具技術(shù)時代，各種工具取代人類作為工具性的肢體。此時的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類強大。在機器技術(shù)時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且其強勁的動力戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。例如一臺蒸汽機或內(nèi)燃機的動力不知要超過多少人力。因此，從替代或超越人類來說，從人類獨創(chuàng)各種技術(shù)起先，多種多樣的技術(shù)就從不同方面超越人類或取代人類。智能機器則因為其快速的信息處理實力而漸漸取代人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代，人類在勞動過程中再也難以找到自己的存在感，因此人類不得不驚呼“狼來了”。從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進步，總會有一部分人因勞動或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)，不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的“低海拔”地區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的“高海拔”地區(qū)。而人工智能的發(fā)展讓憑智力吃飯的人們也漸漸丟失飯碗，這讓人類不得不擔憂自己的將來。在目前依舊是按勞安排的社會財寶安排體制下，失去了勞動機會也就失去了對社會貢獻的機會以及安排財寶的機會，因此人們在人工智能大潮漸漸靠近之際表現(xiàn)出“狼來了”的擔憂就顯得特別合情合理。從短期來說，人工智能必定會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊，讓人們感覺無所適從、無處可逃，因此人們普遍表現(xiàn)出懼怕、擔憂的心情，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時代的來臨。因為從短期來說，人工智能必定會給他們帶來轉(zhuǎn)型的苦痛，他們甚至?xí)氐讈G失工作的機會。但是，從長期來看，人工智能給人類帶來的卻是徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會。在人類從以在繁重的勞動中解放出來后，也須要實現(xiàn)腦力勞動智能化和自動化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類全面解放的長期幻想有可能得到實現(xiàn)。人工智能技術(shù)將工具、動力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動限制，獨立完成各種困難的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲乏地生產(chǎn)出巨大的財寶。人類從今可以擺脫勞動對人類的長期異化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過的人類全面解放。不被勞動束縛的人類最終可騰出時間和精力從事過去想做而沒有機會做的事情，可以充共享受不受勞動束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時間，享受逍遙自由的生活。不須要從事繁重體力和腦力勞動的人們，可以盡情地從事自己想做而沒機會做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價值和意義。（摘編自《理論探究》第2024.5期黃欣榮《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.無論是工具性技術(shù)、機器技術(shù)還是智能技術(shù)，都是人類為擺脫勞動的辛苦而創(chuàng)建的。B.智能機器集勞動工具和勞動者為一身，取代人類的勞動功能，讓人類再無存在感。C.人工智能技術(shù)，是人類實現(xiàn)腦力勞動智能化和自動化的須要，可能讓人類全面解放。D.勞動是人類長期以來賴以生存的重要活動，其實也限制著人們享受逍遙自由的生活。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章采納了簡短的舉例論證，論證了機器替代了人類的工具功能，其強勁的動力遠勝人類的氣力。B.文章從短期和長期效應(yīng)兩方面人手，論證了人工智能起初會對人類造成恐慌但最終可能會讓人真正自由。C.文章通過人們對技術(shù)革命和人工智能的看法的對比，論證了人類還完全沒有做好應(yīng)對人工智能的打算。D.文章先談人們對人工智能的恐驚，接著分析人工智能的性質(zhì)，最終展望智能技術(shù)對人類的影響，論證結(jié)構(gòu)合理。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人工智能和其他技術(shù)，在人類漸漸從勞動的辛苦中擺脫出來的過程中所起的作用相同。B.目前很多人對人工智能感到恐慌是因為他們得以從社會安排財寶的勞動將會被取代。C.在人類歷史上，技術(shù)的每一次革命，都是為了讓一部分人向高技術(shù)含量的工作轉(zhuǎn)型。D.人工智能能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動限制，其實也加大了對人類進行損害的風(fēng)險。7、閱讀下面的文字,完成問題。近代以來的中華民族久經(jīng)磨難,如今100多年過去,中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的宏大飛躍,今日的我們比歷史上任何時期都更接近中華民族宏大復(fù)興的目標,是時候重新相識中華傳統(tǒng)文化的精髄與價值了。中華傳統(tǒng)文化兼容并包,其中重要的文化精神是儒釋道合一,這三家共同特點是順應(yīng)自然。天地萬物都是自然而然形成的,天、地、人三才中,人類因為有辨別實力具有特殊性,所謂“天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人有實力也應(yīng)當全面相識自己,通過相識自己在萬物中的地位規(guī)范自己。中華文化的根本特點是自覺和自律。自覺就是相識到人類跟萬物不同,成己成物;自律就是要求人類管理好自己,不能做不該做的事情。我們把這種自覺和自律總結(jié)為人本精神。這種人本精神早在西周就已經(jīng)確立.而西方到了近代才破除中世紀神本主義,有了理性才智的發(fā)生和發(fā)展。兩次世界大戰(zhàn)之后,很多西方政治家、哲學(xué)家都在反思西方文化的片面性,提出要建立新的人文精神,而且?guī)缀跻粯诱J為,要到東方、到中國去找尋。20世紀末,肯·威爾伯對西方社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的思維模式做了全面反思,認為西方二元思維造成人類的災(zāi)難苦痛。愈來愈多的科學(xué)家起先同意物理學(xué)家卡普拉的看法:“現(xiàn)代物理的兩個基本論點,反映出東方人的世界觀?！边@兩個基本論點就是錢學(xué)森先生常常提到的系統(tǒng)論和整體論。當代聞名化學(xué)家,1977年諾貝爾化學(xué)獎獲得者普里戈金在其著作《從混沌到有序:人與自然的對話》中的譯本序言中寫道:“中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說,始終是個啟迪的源泉?！边M入現(xiàn)代社會,西方重舉新人本主義大旗,為的是將人從財寶牢籠中解脫出來,成為遵循人道、關(guān)愛人類、懂得自覺自律的人。伴隨科技高速發(fā)展,人們更簡單被“物”蒙蔽,現(xiàn)代化帶來的一些問題如生態(tài)破壞、衣食住行擔心全感、沉湎于虛擬世界等,都在剝奪人們對華蜜的感覺。中國傳統(tǒng)文化,一方面強調(diào)人既不能做神的奴隸,也不能做物的奴隸,而要做人自己,即保持主體性、獨立性和能動性;另一方面也不能傲慢自大,去做天地萬物的主宰,而是要虛心地向天地萬物學(xué)習(xí),敬重自然,順應(yīng)自然。這就是中國傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的宏大思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋木衽c“道法自然”“天人合一”思想的結(jié)合,確證中國文化中的人本主義不行能異化為“人類中心主義”?，F(xiàn)在我們進入21世紀將近20年,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)還在接著調(diào)整,但我們已經(jīng)看到世界文化正主動轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化。比如當前西醫(yī)在治療病患中,借鑒中醫(yī)方法,在標準化、流水化之外,因人因地不同對待。所以,我們要深化發(fā)掘、宣揚中國傳統(tǒng)文化,并從基礎(chǔ)教化做起,讓孩子從一起先,就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。(摘編自樓宇烈《重新相識東方才智》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.中華民族用100多年的時間完成了從站起來、富起來到強起來的宏大飛躍,實現(xiàn)了宏大復(fù)興的目標。B.中華傳統(tǒng)文化認為,天地萬物都是自然而然形成的,人類因有辨別實力而在天、地、人三才中具有特殊性。C.兩次世界大戰(zhàn)促使西方各界反思西方文化的片面性,一樣認為要到東方、到中國去找尋新的人文精神。D.中國傳統(tǒng)文化既強調(diào)人要保持主體性、獨立性和能動性,又主見人要敬重自然,順應(yīng)自然,主宰自然。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章開頭回顧了近代以來中華民族的歷史及發(fā)展歷程,提出“是時候重新相識中華傳統(tǒng)文化的精髓與價值了”的觀點。B.文章第2段運用文化比較的視角,通過將中西方文化進行對比,說明儒釋道合一是中華傳統(tǒng)文化重要的文化精神。C.文章運用較多篇幅闡述西方社會對西方文化的反思,以此凸顯中華傳統(tǒng)文化的價值,照應(yīng)開頭“是時候重新相識中華傳統(tǒng)文化的精髄與價值了”。D.文章列舉了不少實例說明西方對中華傳統(tǒng)文化的重視、借鑒,強調(diào)深化發(fā)掘、宣揚、傳承中國傳統(tǒng)文化的必要性。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.自覺和自律是一種人本精神,也是中華文化的根本特點,它要求人類能夠相識自己并管理好自己。B.當前,不少人沉溺于網(wǎng)絡(luò)嬉戲中不能自拔的現(xiàn)象反映了科技高速發(fā)展使人們更簡單被“物”蒙蔽。C.肯·威爾伯認為,西方二元思維是人類災(zāi)難苦痛的根源,要學(xué)習(xí)東方人的系統(tǒng)論和整體論世界觀。D.西醫(yī)在治療病患中借鑒中醫(yī)因人因地不同對待的方法,說明白世界文化正主動轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化。8、閱讀下面的文字,完成下列小題。

大力推動生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)漂亮中國,這是當下我們追求的目標。生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在敬重生態(tài)這一前提下應(yīng)當擁有諸多形態(tài),但樸實是其中標記性的美。

距今兩千多年前,中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸實”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木,“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想,認為自然才是事物的極致,也是人精神所應(yīng)追求的極致,“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達。樸實觀首創(chuàng)于道家學(xué)派,亦為儒、墨等學(xué)派采納并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實生活層面,樸實觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合,成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。

中國農(nóng)業(yè)社會提倡由道家創(chuàng)立的樸實觀,在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀,具體來說包括以下幾方面:一是本色觀。崇尚自然、崇尚純真,以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利,以清廉為貴、以平淡為美。三是清爽觀。不繁復(fù)、不明麗,清雅、簡潔,充溢生氣,以清廉為貴。

進入工業(yè)社會,樸實觀被工業(yè)社會追求財寶、追求享受的價值導(dǎo)向排擠,奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”,進而腐蝕人心、催生腐敗,引發(fā)嚴峻社會問題。以大量奢侈資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴峻破壞的現(xiàn)實,一種新的生產(chǎn)方式———文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了;一種新的生活方式———低碳、綠色的生活方式提出來了;與之相應(yīng),一種新的審美觀念———生態(tài)文明時代的樸實審美觀更受推崇了。

生態(tài)文明時代的樸實審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴峻破壞生態(tài)的奢華美的批判,又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸實美的回來,但回來不是復(fù)舊,而是否定之否定的升華,生態(tài)文明時代的樸實審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸實審美觀有著實質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸實審美觀中,雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸實審美觀那樣敬重自然、奉自然為美,但事實上這種敬重的立足點是生態(tài),因而可以說,不是自然而是生態(tài)才是樸實美的靈魂。樸實作為生態(tài)文明時代標記性的美,必需是資源節(jié)約型的,任何高耗能的生活方式都談不上樸實;必需是環(huán)境愛護型的,任何生活方式假如產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收,這種生活方式就與樸實無緣;必需符合生態(tài)公正原則,這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的敬重,二是體現(xiàn)為在精神上敬重動植物自身的價值。

從人類利益動身,我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài),而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而,生態(tài)自有其規(guī)律,完全不會迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力,調(diào)整人與生態(tài)的沖突,盡量實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸實審美觀就建構(gòu)在這一雄偉的歷史使命中,作為一種審美精神,它又反過來促進這一雄偉歷史使命的實現(xiàn)。(選自2024年1月18日《人民日報》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.樸實觀由老子首創(chuàng),得到儒、墨等學(xué)派的認同和采納,成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀,對中國人產(chǎn)生了深遠的影響。

B.老子的樸實觀,以自然為本位,具體包括本色觀、恬淡觀、清爽觀三個方面。

C.生態(tài)文明時代的樸實審美觀是對農(nóng)業(yè)文明時代樸實觀的繼承和發(fā)展,生態(tài)是其靈魂。

D.生態(tài)文明時代的樸實審美觀要求人們愛護自然環(huán)境,正視當前人類社會出現(xiàn)的垃圾問題,反對產(chǎn)生過多垃圾,提倡對垃圾進行回收利用。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章以工業(yè)社會人們追求奢華的生活方式而導(dǎo)致環(huán)境嚴峻破壞的事實為立論依據(jù),論證了建構(gòu)生態(tài)文明時代的樸實審美觀的必要性。

B.文章開頭就提出了論點,接著論述了樸實觀的源起,然后從三個不同時期綻開分析論證,末段與開頭呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴謹。

C.文章主要采納了對比的論證方法,以突誕生態(tài)文明時代樸實審美觀的歷史性與巨大的傳承價值。

D.文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和生態(tài)文明時代審美觀的特點,但生態(tài)文明時代的審美觀是論述的重點。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.自然才是事物的極致,也是人精神所應(yīng)追求的極致,所以樸實美是最值得推崇的審美形態(tài)。

B.生態(tài)文明時代的樸實觀與農(nóng)業(yè)社會的樸實觀有著實質(zhì)的不同,可見農(nóng)業(yè)社會的生活方式不是節(jié)約型和愛護環(huán)境型的。

C.在生態(tài)文明時代的樸實審美觀的指引下,人類要留意在敬重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓,避開沖突,協(xié)調(diào)發(fā)展。

D.生態(tài)文明時代的樸實審美觀在當代備受推崇,是因為工業(yè)文明時代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴峻破壞。9、閱讀下面的文字,完成下列小題。

擁有200年歷史的巴西國家博物館被大火吞噬,館藏的2000多萬件文物一夜之間化為灰燼,僅有10%得以幸免。被大火吞噬的不僅是巴西國家博物館館藏的文物,更是這些文物所承載的寶貴文明和歷史文化、所連接的后人與祖先之間的記憶;這場大火不僅為全世界文博場所敲響了消防平安的警鐘,更以一種殘忍的方式向人們宣告了歷史文物等文化遺產(chǎn)的脆弱。日前里約熱內(nèi)盧的探討人員利用3D打印技術(shù)將此前掃描過的巴西國家博物館300多件藏品打印出來、“重現(xiàn)”在火災(zāi)中被燒毀的眾多文物,這讓很多為損毀文物扼腕嘆息的人們在得到些許勸慰的同時,也愈發(fā)意識到科技在文物愛護中的重要性:數(shù)字化技術(shù)可以對文物進行客觀完整的存檔和真實有效的展示;3D打印技術(shù)可以對文物進行復(fù)制,留存下更多記憶。

存照、記錄。明顯,科技對文物愛護和文化傳承所作的貢獻遠不止于此。近日,600歲的網(wǎng)紅———故宮博物院憑借其與鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合創(chuàng)制的《清明上河圖3.0》高科技互動藝術(shù)展演刷爆了社交媒體。這個展演之所以一票難求并被很多人“實名點贊”,一方面得益于傳世名畫《清明上河圖》本身的文化韻味和魅力,另一方面則要歸功于科技給予了這幅名畫更強的感染力和感召力。8K超高清互動技術(shù)、高清動態(tài)動畫技術(shù)、全息影像讓巨幅長卷“動”了起來;球幕影院讓觀眾仿佛行駛在《清明上河圖》的汴河上,沉醉式地體驗鮮活的宋朝生活?？萍?讓一幅千年前的畫作“活”了起來,讓文化有了更靈動更真實的全新表達。

其實,科技與文化的融合并不是簇新事。8年前的上海世博會,中國館里動起來的《清明上河圖》就曾每天讓數(shù)萬人心甘情愿排隊五六個小時;數(shù)字敦煌讓人們通過一只鼠標、一塊屏幕就能身臨其境般地觀賞莫高窟精致壁畫;數(shù)字化故宮讓游客足不出戶,就能通過《胤美人圖》《韓熙載夜宴圖》等APP在手機里暢游故宮。

隨著時代的發(fā)展,科技與文化的融合是大勢所趨。對觀眾而言,科技給予了文化更多的表達和呈現(xiàn)形式,依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,科技為人們供應(yīng)了更豐富多彩、品質(zhì)更高的文化產(chǎn)品;對市場而言,如《清明上河圖3.0》這樣的“爆款”展演引發(fā)了人們對文物的關(guān)注,極大地喚醒了人們對文化的求知欲望,激活了文化消費市場的潛力;對文物而言,科技讓文物動起來、活起來,文物的呈現(xiàn)形式不再只是高高在上的陳設(shè),而是以一種走心的互動與人們建立起連接,從而讓文化的影響力進一步擴大。

科技與文化的融合要走得更好更遠,離不開想象與創(chuàng)新。這次《清明上河圖3.0》讓很多人感動的地方就在于良好的互動和穿越效果,“一朝步入畫卷,一日夢回千年”的感受和“醉后不知天在水,滿船清夢壓星河”的意境都少不了創(chuàng)意與創(chuàng)新。但有一點必需明確,在文化與科技的融合之路上,創(chuàng)新也要把握好度,恒久基于對文化資源的正確挖掘和解讀,不能只為了追求炫酷新潮的表達方式,忽視了文化的本源和內(nèi)涵。內(nèi)容為王,放在文化與科技的融合上也是真理。只有把握好保存文化命脈、傳播文化基因的使命,不讓科技喧賓奪主,文化才能借助科技的翅膀飛得更高更遠。(選自2024年10月2日《光明日報》陳晨的《創(chuàng)意為要,內(nèi)容為王》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.巴西國家博物館歷史悠久,藏品豐富,一場火災(zāi)化為灰燼,僅有10%得以幸免。

B.里約熱內(nèi)盧的探討人員利用3D打印技術(shù),打印出了以前掃描過的300多件藏品。

C.數(shù)字化技術(shù)可以對文物進行存檔、展示,3D打印技術(shù)可以對文物進行復(fù)制、留存。

D.《清明上河圖3.0》成為網(wǎng)紅得益于科技給予了這幅名畫更強的感染力和感召力。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章從巴西博物館火災(zāi)寫起,接著寫在火災(zāi)中被燒毀文物的“重現(xiàn)”,論證科技在文物愛護中的重要性。

B.文章以《清明上河圖》展演刷爆社交媒體為例,論證了科技對文物愛護和文化傳承所作的主要貢獻是存照、記錄。

C.文章通過從觀眾、市場和文物三個角度,著重論證了隨著時代的發(fā)展,科技與文化的融合是大勢所趨。

D.文章最終以《清明上河圖3.0》為例,論證了科技與文化的融合要走得更好更遠,要正確處理好創(chuàng)新與內(nèi)容的關(guān)系。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.巴西國家博物館火災(zāi),吞噬了歷史文物所承載的寶貴文明和歷史文化、所連接的后人與祖先之間的記憶。

B.600歲網(wǎng)紅《清明上河圖3.0》高科技互動藝術(shù)展演刷爆社交媒體,是因為展演一票難求,并被很多人“實名點贊”。

C.《清明上河圖3.0》“爆款”展演引發(fā)人們對文物的關(guān)注,是科技讓其“活”了起來,得益于科技與文化的融合。

D.只要有想象與創(chuàng)新,把握好保存文化命脈,傳承文化基因的使命,科技與文化的融合就會走得更高更遠。10、閱讀下面的文字,完成下列小題。

面對巨變中的城市,文學(xué)應(yīng)當怎么做?當下城市文學(xué)已經(jīng)成為中國當代文學(xué)一個重要分支,但它正面臨嚴峻的瓶頸——城市書寫缺少力作。當文學(xué)介入城市生活,其是否具有提煉生活的實力,并給出文學(xué)方式的透視和分析,是城市文學(xué)是否發(fā)展的關(guān)鍵。

目前在文學(xué)領(lǐng)域,現(xiàn)代化進程中的城市故事好像并未得到充分的表達。在一部分文學(xué)評論家看來,相對于鄉(xiāng)村文學(xué)的持續(xù)興盛,中國當代文學(xué)中城市題材書寫,因為沒有觸及靈魂的深度而顯得比較弱勢。從歷屆茅盾文學(xué)獎可以看出,只有王安憶的《長恨歌》、金宇澄的《繁花》等少數(shù)幾部長篇小說屬于城市題材。

當代文學(xué)中,城市題材書寫缺乏觸及靈魂的深度。相比鄉(xiāng)村文學(xué)的旺盛,城市文學(xué)的不足主要是對城市精神和城市人精神把握實力的欠缺。作家對城市的書寫盡管有了肯定的規(guī)模和氣象,但作品對城市的描摹也幾乎停留在一種狀態(tài)或一種心情式的堆砌,缺乏對城市人精神世界的穿透性認知與把握。

城市文學(xué)的式微,與中國長期以來鄉(xiāng)土中國的文化基因有關(guān)。中國主流文壇的大部分作家最切實的閱歷均來自鄉(xiāng)土,這也確定了中國文學(xué)最成熟、最勝利的部分便是鄉(xiāng)土文學(xué)。比如,作家賈平凹幾十年來的創(chuàng)作始終堅持以書寫鄉(xiāng)土中國來記錄這個時代,幾乎全部的創(chuàng)作素材都來自他老家商州棣花村。他筆下有對家鄉(xiāng)的無比依戀和懷念,也有農(nóng)夫們的迷茫和追問。莫言跟賈平凹一樣,大部分作品離不開他的家鄉(xiāng)高密。余華幾部最出名的小說,寫的都是鄉(xiāng)土中國,一旦寫到城市里來,便被認為是他最不勝利的作品。

然而,這些年中國發(fā)生的深刻變更之一,就是城市的發(fā)展。城市化發(fā)展到這個程度的時候,文學(xué)上怎么寫城市就成了一件很大的事情。城市現(xiàn)代性精神的形象化方面還沒有真正的長篇力作,恰恰給現(xiàn)時代的作家們供應(yīng)了創(chuàng)建的可能性。對城市精神和城市人精神具有穿透力的把握,是目前文學(xué)創(chuàng)作的疑難所在,也是目標所在。

對于當下城市題材寫作的一大弊病——退回到個人的世俗生活和情感生活中,退回到自我的精神世界的自我沉醉中,業(yè)內(nèi)人士指出,盡管此類寫作折射出肯定的社會和時代的光影,但與大時代的城市精神與靈魂書寫是隔絕的。文學(xué)是否具有超越新聞報道的實力,是否具有一種提煉生活的實力,是城市文學(xué)能否發(fā)展的關(guān)鍵。當文學(xué)介入社會生活,特殊是和新聞報道平行時,文學(xué)能不能完成超越,能不能夠把城市化過程中普遍關(guān)切的話題以文學(xué)方式進行透視和分析,來幫助我們相識現(xiàn)實,這在肯定程度上確定了城市文學(xué)所能達到的深度。(摘編自《文匯報》2024年9月6日期刊文,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.中國當代文學(xué)分為城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)兩個分支,二者在旺盛程度上發(fā)展并不均衡。

B.當代作家在表現(xiàn)城市時缺乏對城市人精神世界的穿透性認知與把握,不能形成氣候。

C.中國主流文壇的作家大多對城市生活沒有深切感受,所以難以把握并講好城市故事。

D.過于關(guān)注個人的世俗和情感生活,沉醉于自我的精神世界,是難以寫出時代力作的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章開頭指出當下城市文學(xué)缺少力作的問題,引出下文論述。

B.文章運用賈平凹等人的例子,論證主流文壇作家勝利的緣由是對家鄉(xiāng)的依戀和懷念。

C.文章第三、四段分別從不同方面對城市文學(xué)式微的緣由進行了具體闡述,思路清楚。

D.文章針對城市文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題提出了解決的方向,對當下的創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.假如文學(xué)能夠介入并提煉城市生活,以文學(xué)方式來透視和分析,就有可能產(chǎn)生力作。

B.《長恨歌》《繁花》獲得茅盾文學(xué)獎,就是因為它們講好了現(xiàn)代化進程里的城市故事。

C.只有真正把握了城市精神和城市人精神,才有可能寫出反映城市現(xiàn)代性精神的力作。

D.城市文學(xué)所能達到的深度,有時可以從是否能夠幫助讀者相識現(xiàn)實這一角度來評價。答案以及解析1答案及解析：答案：1.D;2.A;3.C

解析：1.A項,擴大了限制范圍,將“高校美術(shù)專業(yè)有些學(xué)生缺乏專注、鉆研的精神與看法”一句中的“有些”省略了,導(dǎo)致句意發(fā)生了很大的變更——全部的高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生都缺乏專注、鉆研的精神與看法。B項,對其次點的解說不正確,依據(jù)第③段,“培育高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生工匠精神的途徑”應(yīng)當是“融入課程設(shè)置以及基本功的錘煉”和“吸取傳統(tǒng)工匠師徒傳承的特長”,B項中的其次點“對新生夯實基礎(chǔ)訓(xùn)練,嚴格考核基礎(chǔ)課程”其實是對第一點的解說。C項,依據(jù)第④段有關(guān)內(nèi)容可知,同美術(shù)教化領(lǐng)域相比,“美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的工匠精神,不僅體現(xiàn)在繪畫技能的繼承發(fā)展方面,更呈現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作所滲透的創(chuàng)建力和求真精神中”。

2.對論點內(nèi)容的概括不夠全面,把美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也特別須要“工匠精神”忽視了,依據(jù)原文,論點應(yīng)當表述為“當今美術(shù)教化及創(chuàng)作領(lǐng)域特別須要專注、嚴謹、精益求精的‘工匠精神’”。

3.“不利于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)建力”錯。依據(jù)文意,“吸取傳統(tǒng)工匠師徒傳承的特長……從而提高學(xué)生對藝術(shù)的領(lǐng)悟力,激發(fā)其創(chuàng)建力”。2答案及解析：答案：1.D;2.C;3.A解析：1.A項“個人隱私全都不復(fù)存在”說法不符實情,原文說“傳統(tǒng)意義上的隱私已經(jīng)不再成立”。B項“人類基本權(quán)利即隱私權(quán)”縮小了基本權(quán)利的范圍,原文第三自然段說“人工智能應(yīng)當更好地愛護人類的基本權(quán)利,其中就應(yīng)當包括隱私權(quán)”,隱私權(quán)只是基本權(quán)利中的一個。C項“否則會遭遇經(jīng)濟損失”說法肯定,原文第五段只是說“就可能遭遇經(jīng)濟上的巨大損失”。

2.C項中的“內(nèi)容信息的愛護其實比身份認證信息的愛護更重要”的說法與原文的意思恰好相反,依據(jù)原文第四、五、六等段落可知,“身份認證信息”應(yīng)比“內(nèi)容信息”重要。

3.A項中的“用戶的‘內(nèi)容信息’則必需讓渡給商家”理解有誤,原文第六段“這部分信息……有時必需得讓渡出去”,可見只是“有時”要讓渡給商家3答案及解析：答案：1.B;2.A;3.D解析：1.本題考查理解語句、篩選并整合文中信息的實力?！叭藗兊难壍纳矸荨⒌鼐壍臅r空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯,虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域,但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力?！翱臻g擴大”不是結(jié)果,而是緣由,其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。3.本題考查整合文中信息并進行分析和推斷的實力。A強加因果關(guān)系?！白晕疑矸莸拿允А⑸鐣w屬的減弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有肯定的關(guān)系,但不肯定是因果關(guān)系。B“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我’比在現(xiàn)實世界中的行為主體‘本我’更真實”于文無據(jù)。C“白覺主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯,人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。4答案及解析：答案：1.B;2.C;3.D解析：1.A項因果關(guān)系不成立,見原文第一段第一句;C項“參加旅游”無中生有,原文是說“旅游活動的主動參加者”;D項“防止‘靠山吃山,靠水吃水’的悲劇再現(xiàn)”的方法有多種,不僅僅有“供應(yīng)肯定的資金”,見原文其次段三、四、五句。

2.C項“西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后,區(qū)位劣勢等問題”是指出西部民族地區(qū)的現(xiàn)狀,并非“論證”。

3.D項“使生態(tài)旅游開發(fā)中的問題更易解決”曲解文意。原文第三段說“這將在肯定程度上解決……”。5答案及解析：答案：1.B;2.B;3.C解析：

1.A項,“被盜錄和損毀”錯,原文是“有可能被盜錄和損毀”;前后句之間無因果關(guān)系,原文為并列關(guān)系。C項,“各民族”擴大范圍,原文為“很多非西方社會的民族和人群”。D項,“傳統(tǒng)戲劇受到的威逼要遠大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化”無中生有,原文為“傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然”。

2.文章沒有論證兩重悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.說法過于肯定,且“就能夠變更‘死文化’的陳舊觀念”于文無據(jù)。6答案及解析：答案：1.B;2.C;3.B解析：1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項”,要求選出的是“不正確的一項”,然后閱讀選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最終進行辨析。本題中,B項,“取代人類的勞動功能,讓人類再無存在感”理解錯誤,原文是“人類在勞動過程中再也難以找到自己的存在感”。故選B2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的實力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點、論據(jù),留意分析文章的思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中,C項“論證了人類還完全沒有做好應(yīng)對人工智能的打算”無中生有。故選C3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思,并分析概括作者在文中的觀點看法的實力。解答此類題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如“依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項”,這是要求選出“正確的一項”,然后閱讀選項,辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會,要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質(zhì),將說明的含意放在被說明的詞語處,看上下文是否連貫、恰當;尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該說明是否與全文保持一樣。本題中,A項“人工智能對人類勞動的替代,與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)分?！薄白饔孟嗤北硎鲇姓`。C項“一部分人……轉(zhuǎn)型”是技術(shù)革命的結(jié)果而非目的。D項文中沒有提及“加大風(fēng)險”?！军c睛】做選擇題,基本方法是解除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容細致、細致地比較、比照,不符合原文意思的,就是錯誤項,反之則為正確項。那么,要比對哪些內(nèi)容呢?比對詞語,命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組,即主要實行了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語,變更原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語,曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中,刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,它們是否與原文意思一樣。一般而言,選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對:指代詞(如“它”“其”等),比對它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“全部”“人人”等),看它是否有隨意擴大或縮小外延現(xiàn)象;程度詞、時間詞(如“或許”“也許”“必定”“可能”“好像”“已經(jīng)”“將來”等),看它是否混淆偶然與必定、已然與未然,說法肯定等。比對關(guān)系,(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此,比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步:第一步,逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子),分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞),一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系,但以因果關(guān)系居多。其次步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系,是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結(jié)論,看推斷是否成立。推斷題選項的表述,有的是完整的推斷形式,緣由結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn);有的只是一個推斷句。對完整推斷形式的表述,一看所述緣由或條件文中是否有依據(jù),二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù),三看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個推斷句的表述,一看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論,二看結(jié)論(既然是推斷想象,“這個結(jié)論”文中往往沒有供應(yīng))是否符合客觀事實與邏輯事理。7答案及解析：答案：1.B;2.B;3.C解析：1.本題難度中等，考查篩選并整合文中的信息的實力，實力層級為C級。A項，“實現(xiàn)了宏大復(fù)興的目標”錯，原文為“今日的我們比歷史上任何時期都更接近中華民族宏大復(fù)興的目標”。C項，“促使”于文無據(jù)，“一樣認為”不合文意。D項，主見人要“主宰自然”錯，原文為“不能……去做天地萬物的主宰”。

2.本題難度大，考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力，實力層級為C級。B項，文章第2段的對比是為了說明中國人本精神的確立早于西方。

3.本題難度中等，考查分析概括作者在文中的觀點看法的實力，實力層級為C級。C項，“肯·威爾伯認為……要學(xué)習(xí)東方人的系統(tǒng)論和整體論世界觀”于文無據(jù)。8答案及解析：答案：1.B;2.C;3.D解析：1.此題考核篩選文中的信息實力,答題時要細致對讀選項和原文,重點留意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中B項,張冠李戴,“老子的樸實觀”錯誤,應(yīng)是“中國農(nóng)業(yè)社會的樸實審美觀”。故選B。

2.此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。答題時留意分析文章的思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項,“以突誕生態(tài)文明時代樸實審美觀的歷史性與巨大的傳承價值”錯誤,對比論證是為了突誕生態(tài)文明時代樸實審美觀的優(yōu)越性。故選C。

3.A項,“樸實審美是最值得推崇的審美形態(tài)”無中生有;B項,“農(nóng)業(yè)社會的生活方式不是節(jié)約型和愛護環(huán)境型的”錯誤,原文“樸實作為生態(tài)文明時代標記性的美,必需是資源節(jié)約型的,任何高耗能的生活方式都談不上樸實;必需是環(huán)境愛護型的,任何生活方式假如產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收,這種生活方式就與樸實無緣”并沒有說“農(nóng)業(yè)