國(guó)家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類 (電網(wǎng))真題庫-19

國(guó)家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫_191、單選題階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（）A、

事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性B、

事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C、

事物與事物之間變化的不平（江南博哥）衡性D、

事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性正確答案：

D

參考解析：本題考查的是階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。階段性部分質(zhì)變是指事物在發(fā)展過程中，由于內(nèi)部各部分之間的相互作用和影響，出現(xiàn)了某些部分的質(zhì)的變化，從而引起了整體的質(zhì)的變化。而本題要求我們找出階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)，根據(jù)定義可知，階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)應(yīng)該是事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性，因此答案為D。選項(xiàng)A、B、C都沒有涉及到本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之間的變化，因此都不正確。2、單選題《三國(guó)演義》開篇稱：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！钡沁@句話未必準(zhǔn)確，因?yàn)?)。A、

事物的發(fā)展需以條件為前提B、

事物的本質(zhì)不以時(shí)間為轉(zhuǎn)移C、

事物的質(zhì)變是從量變開始的D、

矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的正確答案：

A

參考解析：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”說明的是事物隨著時(shí)間的變化而自然變化，這不符合辯證唯物主義觀點(diǎn)。事實(shí)上，事物的變化需要一定的條件，跟時(shí)間推移沒有必然的關(guān)系。條件達(dá)成，即使時(shí)間很短也會(huì)發(fā)生變化，條件未成，即使時(shí)間很長(zhǎng)也不能發(fā)生變化，將事物變化簡(jiǎn)單地歸因?yàn)闀r(shí)間推移，是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。故選A。3、單選題人的私有觀念是（）A、

隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生B、

隨著原始社會(huì)的解體而產(chǎn)生C、

隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生D、

隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人的私有觀念的起源。選項(xiàng)A、B、C都是與人類社會(huì)的發(fā)展相關(guān)的，但并不是私有觀念的起源。選項(xiàng)D則是正確的，私有觀念是隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在私有制出現(xiàn)之前，人們的生產(chǎn)資料和生活資料都是共有的，沒有私有的概念。而隨著私有制的出現(xiàn)，人們開始將生產(chǎn)資料和生活資料私有化，形成了私有觀念。因此，本題的正確答案是D。4、單選題儒家的觀念是（）的，法家的觀念是（）的。A、

理想主義、現(xiàn)實(shí)主義B、

虛幻主義、現(xiàn)實(shí)主義C、

理想主義、虛幻主義D、

現(xiàn)實(shí)主義、理想主義正確答案：

A

參考解析：儒家思想強(qiáng)調(diào)人的理想追求和道德修養(yǎng)，認(rèn)為人應(yīng)該追求仁、義、禮、智、信等高尚品德，追求完美的人格和道德境界，是一種理想主義的思想。而法家思想則強(qiáng)調(diào)法律的作用和實(shí)際效果，認(rèn)為法律是維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要手段，是一種現(xiàn)實(shí)主義的思想。因此，本題的答案為A。5、單選題由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程是（）A、

完全自發(fā)的過程B、

積極能動(dòng)的過程C、

消極被動(dòng)的過程D、

主觀隨意的過程正確答案：

B

參考解析：感性認(rèn)識(shí)是人們通過感官直接接觸事物而形成的認(rèn)識(shí)，是一種直覺性的認(rèn)識(shí)。而理性認(rèn)識(shí)則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過思維、推理、分析等方式對(duì)事物進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，是一種理智性的認(rèn)識(shí)。因此，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程是一種積極能動(dòng)的過程，需要人們通過自己的思考和努力來實(shí)現(xiàn)。選項(xiàng)A、C、D都與此不符，因此答案為B。6、單選題孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A、

生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志B、

客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的C、

尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D、

要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件正確答案：

D

參考解析：這道題考查的是孔子的一句名言：“工欲善其事，必先利其器?！边@句話的意思是說，想要做好一件事情，必須先創(chuàng)造一定的條件，也就是利用好工具和資源。因此，正確答案為D，即要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。其他選項(xiàng)雖然也與哲學(xué)有關(guān)，但與這句話的意思不太相關(guān)。7、單選題荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、

⑵⑸B、

⑴⑶⑷C、

⑵⑶⑸D、

⑵⑷正確答案：

D

參考解析：本題考查的是荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)和利用自然界的規(guī)律，從而改造自然界，成為自然的主宰。因此，選項(xiàng)中符合該觀點(diǎn)的應(yīng)該是⑵和⑷，而選項(xiàng)C中重復(fù)了⑶，選項(xiàng)B中則多了一個(gè)與該觀點(diǎn)無關(guān)的選項(xiàng)⑴，因此正確答案為D。8、單選題階級(jí)斗爭(zhēng)的作用表現(xiàn)在（）A、

它是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B、

它是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力C、

它是由無階級(jí)社會(huì)向有階級(jí)社會(huì)過渡的根本動(dòng)力D、

它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力正確答案：

D

參考解析：本題考查階級(jí)斗爭(zhēng)的作用表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是指在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)之間為了爭(zhēng)奪社會(huì)資源和權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力上，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了階級(jí)社會(huì)的發(fā)展和變革，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革。因此，答案為D。其他選項(xiàng)不符合階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際作用表現(xiàn)。9、單選題中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性正確答案：

D

參考解析：本題考查的是荀子的哲學(xué)思想。荀子認(rèn)為天行有常，不為堯存，不為桀亡，即天道是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诨蛘呦龆淖?。這體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性的哲學(xué)道理。因此，答案選D。10、單選題現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A、

使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B、

深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C、

證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系D、

對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證正確答案：

B

參考解析：本題考查現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)楝F(xiàn)代科技革命的成果使得馬克思主義哲學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)楝F(xiàn)代科技革命的成果并不能證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)楝F(xiàn)代科技革命的成果并沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理作出否證。選項(xiàng)B正確，因?yàn)楝F(xiàn)代科技革命的成果深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀，使得馬克思主義哲學(xué)更加完整和豐富。因此，答案為B。11、單選題解放思想，就是要（）A、

不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)自由B、

不受任何約束，做到隨心所欲C、

拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D、

突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是正確答案：

D

參考解析：本題考查的是解放思想的含義。選項(xiàng)A和B都存在“不受任何約束”的意思，與解放思想的真正含義不符。選項(xiàng)C雖然提到了重新評(píng)價(jià)一切，但是拋棄原有的一切觀念并不是解放思想的全部含義。選項(xiàng)D則是正確的答案，解放思想是指突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷推進(jìn)思想的發(fā)展和進(jìn)步。因此，本題的正確答案是D。12、單選題為了反對(duì)“天賦觀念”，洛克提出了（）A、

反省說B、

“白板”說C、

經(jīng)驗(yàn)說D、

回憶說正確答案：

B

參考解析：本題考查的是洛克反對(duì)“天賦觀念”的觀點(diǎn)。根據(jù)題干中的提示詞“反對(duì)‘天賦觀念’”，我們可以知道這是一道考查洛克哲學(xué)思想的題目。根據(jù)洛克的哲學(xué)思想，他認(rèn)為人的思維和知識(shí)都是通過感覺和經(jīng)驗(yàn)獲得的，而不是天生具備的。因此，他提出了“白板”說，即人的心靈像一塊白板，沒有任何內(nèi)容，只有通過感覺和經(jīng)驗(yàn)才能填充上知識(shí)和思想。因此，本題的答案為B選項(xiàng)，“白板”說。其他選項(xiàng)的解釋如下：A.反省說：這是康德提出的哲學(xué)思想，與洛克的思想不同。C.經(jīng)驗(yàn)說：這是洛克的哲學(xué)思想，但不是他反對(duì)“天賦觀念”的觀點(diǎn)。D.回憶說：這是柏拉圖的哲學(xué)思想，與洛克的思想不同。13、單選題“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于()。A、

否認(rèn)物體是運(yùn)動(dòng)的B、

否認(rèn)物質(zhì)的存在C、

否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)D、

否認(rèn)萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的正確答案：

A

參考解析：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的?！翱讨矍髣Α焙雎粤舜谶\(yùn)動(dòng)，認(rèn)為船上所刻印記是絕對(duì)靜止的，否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。本題答案為A。14、單選題在勞動(dòng)資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）A、

運(yùn)輸設(shè)備B、

倉儲(chǔ)設(shè)備C、

維修工具D、

生產(chǎn)工具正確答案：

D

參考解析：本題考查勞動(dòng)資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素。選項(xiàng)中，運(yùn)輸設(shè)備、倉儲(chǔ)設(shè)備、維修工具都是勞動(dòng)資料的一部分，但并不能最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平。而生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素，因?yàn)樯a(chǎn)工具的發(fā)展直接影響著生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量。因此，本題的正確答案為D。15、單選題區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看（）A、

事物的變化是否顯著B、

事物的變化是否迅速C、

事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D、

事物的變化是否超出度的范圍正確答案：

D

參考解析：本題考查的是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變都是事物的變化，但是它們的本質(zhì)區(qū)別在于變化的程度和性質(zhì)。量變是指事物在數(shù)量上的變化，如大小、數(shù)量、密度等的變化，變化的程度相對(duì)較小，不會(huì)改變事物的本質(zhì)屬性。而質(zhì)變是指事物在性質(zhì)上的變化，如物質(zhì)的狀態(tài)、化學(xué)成分、結(jié)構(gòu)等的變化，變化的程度相對(duì)較大，會(huì)改變事物的本質(zhì)屬性。因此，選項(xiàng)A和B都不正確，因?yàn)榱孔兒唾|(zhì)變的顯著程度和速度并不是區(qū)分它們的根本標(biāo)志。選項(xiàng)C也不正確，因?yàn)槭挛锏哪承傩园l(fā)生變化只是質(zhì)變的表現(xiàn)之一，而不是根本標(biāo)志。正確答案是D，因?yàn)橘|(zhì)變的本質(zhì)特征是變化超出度的范圍，即變化的程度相對(duì)較大，會(huì)改變事物的本質(zhì)屬性。16、單選題古希臘“七賢”之首是指（）A、

芝諾B、

泰勒斯C、

梭倫D、

赫拉克利特正確答案：

B

參考解析：古希臘“七賢”是指古希臘時(shí)期七位著名的哲學(xué)家和政治家，他們被認(rèn)為是古希臘文化的代表人物。其中，被稱為“七賢”之首的是泰勒斯。泰勒斯是古希臘早期的哲學(xué)家和科學(xué)家，他被認(rèn)為是第一個(gè)用理性思維解釋自然現(xiàn)象的人。因此，本題的正確答案是B。17、單選題以下哪本著作是康德的認(rèn)識(shí)論著代（）A、

《判斷力批判》B、

《純粹理性批判》C、

《實(shí)踐理性批判》D、

《論永久和平》正確答案：

B

參考解析：康德的認(rèn)識(shí)論著作主要包括《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》，其中《純粹理性批判》是康德最重要的認(rèn)識(shí)論著作，因此選項(xiàng)B是正確答案。選項(xiàng)A《判斷力批判》是康德的美學(xué)著作，選項(xiàng)C《實(shí)踐理性批判》是康德的倫理學(xué)著作，選項(xiàng)D《論永久和平》是康德的政治哲學(xué)著作，與認(rèn)識(shí)論無關(guān)。18、單選題“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)?！边@句話是誰提出來的（）A、

萊布尼茨B、

霍布斯C、

休謨D、

笛卡兒正確答案：

C

參考解析：本題考查的是名言名句的出處。選項(xiàng)中的四位都是哲學(xué)家，但只有休謨?cè)?jīng)說過“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)”。因此，答案為C。19、單選題哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）A、

世界是物質(zhì)B、

世界在本質(zhì)上是精神C、

世界是發(fā)展的D、

世界的本原只有一個(gè)正確答案：

D

參考解析：一元論是哲學(xué)上的一個(gè)重要概念，它指的是認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的哲學(xué)觀點(diǎn)。在一元論中，世界的本原可以是物質(zhì)、精神或其他形式的存在，但是只有一個(gè)本原。因此，選項(xiàng)A和B都不是一元論的正確表述。選項(xiàng)C雖然強(qiáng)調(diào)了世界的發(fā)展性，但并沒有涉及到世界的本原只有一個(gè)這一點(diǎn)，因此也不是正確答案。只有選項(xiàng)D才是正確的，因?yàn)樗鞔_表述了一元論的核心觀點(diǎn)，即世界的本原只有一個(gè)。20、單選題下列選項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（）A、

認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象B、

認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界C、

認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物D、

認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象正確答案：

D

參考解析：本題考查的是認(rèn)識(shí)論中的“認(rèn)識(shí)客體”的概念。認(rèn)識(shí)客體是指主體在實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的客體不是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象，而是主體在實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)的對(duì)象；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的客體不僅僅是外部自然界，還包括社會(huì)、文化等方面的客觀存在；選項(xiàng)C雖然正確，但不全面，沒有涵蓋主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的概念；選項(xiàng)D正確，全面地表述了認(rèn)識(shí)客體的含義。因此，答案為D。21、單選題唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、

質(zhì)量互變規(guī)律C、

否定之否定規(guī)律D、

聯(lián)系和發(fā)展法的規(guī)律正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是一種關(guān)于事物發(fā)展的辯證法。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指事物內(nèi)部存在著矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)又是事物發(fā)展的限制。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。因此，本題的正確答案是A。22、單選題設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（）A、

形而上學(xué)B、

機(jī)械唯物論C、

唯心主義D、

二元論正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是客觀存在的，是世界的本原，而唯心主義則認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)只是精神的產(chǎn)物。因此，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義的思想。故選C。23、單選題矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是（）A、

對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì)B、

對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C、

對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D、

對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)正確答案：

D

參考解析：矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)。這種對(duì)立和斗爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的相互獨(dú)立的存在，而是相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的過程中表現(xiàn)出來的。因此，選項(xiàng)A、B、C都不正確。24、單選題“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”這一觀點(diǎn)，屬于()。A、

主觀唯心主義B、

客觀唯心主義C、

樸素唯物主義D、

辯證唯物主義正確答案：

B

參考解析：馬克思主義認(rèn)為，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，是與唯物主義對(duì)立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。由此可知，題千的觀點(diǎn)應(yīng)屬于唯心主義，故排除C、D兩項(xiàng)。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，世界上的一切事物均是由這些主觀精神所派生的.是這些主觀精神的顯現(xiàn)。客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。題干中，“上帝意志”不屬于人的主觀精神，而是一種超空間的客觀存在的精神，屬于客觀唯心主義。本題正確答案為B。25、單選題曾經(jīng)被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”的人是（）。A、

畢達(dá)哥拉斯B、

蘇格拉底C、

赫拉克利特D、

芝諾正確答案：

C

參考解析：本題考查的是辯證法的奠基人之一，而畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、芝諾都不是辯證法的奠基人，只有赫拉克利特才被列寧稱為辯證法的奠基人之一，因此答案為C。26、單選題劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A、

經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)B、

政治標(biāo)準(zhǔn)C、

思想標(biāo)準(zhǔn)D、

社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)正確答案：

A

參考解析：劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)是指在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度下，由于在生產(chǎn)、分配和交換中所處的不同地位而形成的社會(huì)群體。而經(jīng)濟(jì)地位是決定一個(gè)人在社會(huì)中所處階級(jí)的最基本、最根本的標(biāo)準(zhǔn)。因此，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。政治標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等都可以影響一個(gè)人的階級(jí)地位，但不是劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。27、單選題以下哪本著作是“原予論”學(xué)派的重要代表作（）A、

《論不存在》B、

《物理學(xué)》C、

《九章集》D、

《物性論》正確答案：

D

參考解析：本題考查的是“原予論”學(xué)派的代表作。首先需要了解“原予論”學(xué)派的概念，該學(xué)派主張存在一種原始的、不可知的“原予”或“原物質(zhì)”，它是構(gòu)成一切事物的基礎(chǔ)。因此，正確答案應(yīng)該是一本代表“原予論”學(xué)派思想的著作。A選項(xiàng)《論不存在》與“原予論”學(xué)派的思想不符，排除；B選項(xiàng)《物理學(xué)》也不是“原予論”學(xué)派的代表作，排除；C選項(xiàng)《九章集》是中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作，與“原予論”學(xué)派無關(guān)，排除。因此，正確答案應(yīng)該是D選項(xiàng)《物性論》，它是“原予論”學(xué)派的重要代表作，反映了該學(xué)派的核心思想。28、單選題下列命題中（）是由董仲舒提出的。A、

“天不變道亦不變”B、

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、

“天地合氣，物偶自生”D、

“明于天人之分”正確答案：

A

參考解析：本題考查的是董仲舒的思想。根據(jù)選項(xiàng)可知，四個(gè)命題都與董仲舒的思想有關(guān)，但只有選項(xiàng)A是由董仲舒提出的。因此，答案為A。解析補(bǔ)充：A選項(xiàng)中的“天不變，道亦不變”是董仲舒在《春秋繁露》中提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天是不變的，而道也是不變的，因?yàn)樘焓堑赖捏w現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)在后來的儒家思想中得到了廣泛的傳承和發(fā)展。29、單選題孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）A、

心是思維的器官，是智慧的支柱B、

人是用腦進(jìn)行思維的C、

人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、

心和腦實(shí)際上是思維的器官正確答案：

C

參考解析：本題考查的是三位古代思想家和一位醫(yī)學(xué)家對(duì)于人類思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為“心之官則思”，即心是思維的器官；荀子認(rèn)為“心者，形之君也，而神明之主也”，即心是身體的主宰，也是神明的主宰；李時(shí)珍認(rèn)為“人的記憶皆在于腦”，即腦是人類記憶的器官。這些論斷的共同點(diǎn)在于，都認(rèn)為人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)，即心和腦都是思維活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，選項(xiàng)C“人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)”是正確的。選項(xiàng)A、B、D都只是部分正確，不能完全概括這些論斷的共同點(diǎn)。30、單選題現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮發(fā)端于（）A、

黑格爾B、

尼采、叔本華C、

薩特D、

費(fèi)爾巴哈正確答案：

B

參考解析：本題考查的是現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮的發(fā)端。人本主義思潮是一種強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的哲學(xué)思想，它的發(fā)展歷程可以追溯到古希臘哲學(xué)，但現(xiàn)代人本主義思潮的發(fā)端可以追溯到尼采和叔本華。選項(xiàng)A：黑格爾是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)理性和自由，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。選項(xiàng)B：尼采和叔本華是現(xiàn)代人本主義思潮的重要代表人物，他們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，因此選項(xiàng)B是正確答案。選項(xiàng)C：薩特是法國(guó)存在主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的自由和責(zé)任，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。選項(xiàng)D：費(fèi)爾巴哈是德國(guó)唯物主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和社會(huì)的決定作用，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。綜上所述，本題的正確答案是B。31、單選題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是（）A、

設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B、

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在C、

設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)D、

否認(rèn)靜止的存在正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯心主義哲學(xué)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。唯心主義哲學(xué)是一種認(rèn)為意識(shí)或精神是世界的本原和基礎(chǔ)的哲學(xué)思想體系，它否認(rèn)物質(zhì)的本體和客觀存在，認(rèn)為物質(zhì)只是意識(shí)的產(chǎn)物。因此，唯心主義哲學(xué)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤是設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是意識(shí)的產(chǎn)物，物質(zhì)并不真實(shí)存在。因此，本題的正確答案是A。B、C、D選項(xiàng)都與唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤無關(guān)。32、單選題唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于（）A、

世界發(fā)展的動(dòng)力問題上的對(duì)立B、

意識(shí)的本質(zhì)問題上的對(duì)立C、

世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立D、

真理的本性問題上的對(duì)立正確答案：

C

參考解析：本題考查的是唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立屬于哪個(gè)問題。首先，唯物主義一元論認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，因此世界的本質(zhì)是物質(zhì)。而唯心主義一元論則認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，因此世界的本質(zhì)是意識(shí)。由此可知，唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立屬于世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立，因此選項(xiàng)C為正確答案。而選項(xiàng)A、B、D都與本題所考查的問題無關(guān)，因此不是正確答案。33、單選題正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（）A、

人們積極性的充分發(fā)揮B、

集體智慧的充分發(fā)揮C、

對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D、

對(duì)政治思想工作的加強(qiáng)正確答案：

C

參考解析：本題考查的是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是什么。意識(shí)能動(dòng)作用是指人們?cè)趯?shí)踐中通過認(rèn)識(shí)、思考、判斷、決策等活動(dòng)，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的能力。因此，正確反映客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。選項(xiàng)A和D都與意識(shí)能動(dòng)作用無關(guān)，選項(xiàng)B雖然涉及集體智慧，但并不是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。因此，本題的正確答案是C。34、單選題“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（）A、

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、

有限性和無限性的統(tǒng)一D、

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一個(gè)概念，需要對(duì)其進(jìn)行深入理解?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”是指在物質(zhì)世界中，任何物體都是在不斷運(yùn)動(dòng)的，即使是看似靜止的物體，其實(shí)也存在微小的運(yùn)動(dòng)。而相對(duì)的，即使是在運(yùn)動(dòng)的物體中，也存在著相對(duì)靜止的部分。因此，這句話強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。選項(xiàng)A、C、D都與這個(gè)概念沒有直接關(guān)系，因此排除。選項(xiàng)B與概念的含義相符，是正確答案。綜上所述，本題的正確答案為B。35、單選題杜甫詩云“江碧鳥愈白，山青花欲燃”，下列與該詩句體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同的是()。A、

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開B、

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽C、

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)D、

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同正確答案：

B

參考解析：“江碧鳥愈白，山青花欲燃”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。A項(xiàng)體現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。B項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，應(yīng)選。C項(xiàng)體現(xiàn)的是要抓主要矛盾。D項(xiàng)體現(xiàn)的是世間萬物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此本題正確答案為B。36、單選題“三綱五?！薄ⅰ爸倚⒐?jié)義”是（）A、

原始社會(huì)的道德規(guī)范B、

資本主義社會(huì)的道德規(guī)范C、

社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范D、

封建社會(huì)的道德規(guī)范正確答案：

D

參考解析：本題考查的是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的“三綱五?！焙汀爸倚⒐?jié)義”，需要考生對(duì)中國(guó)歷史上不同社會(huì)階段的道德規(guī)范有所了解。“三綱五?！笔侵溉寮宜枷胫械牡赖乱?guī)范，其中“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了君臣、父子、夫妻之間的道德關(guān)系；“五常”則是仁、義、禮、智、信，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范。這一思想在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，尤其是在封建社會(huì)中得到廣泛傳播和應(yīng)用?！爸倚⒐?jié)義”則是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了忠誠(chéng)、孝順、節(jié)制和義氣等道德品質(zhì)。這一觀念也在封建社會(huì)中得到廣泛傳播和應(yīng)用，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。綜上所述，本題的正確答案為D，即“封建社會(huì)的道德規(guī)范”。37、單選題著名的“白板說”是以下哪位哲學(xué)家提出來的（）A、

笛卡兒B、

培根C、

霍布斯D、

洛克正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家的知識(shí)點(diǎn)。首先需要了解“白板說”的概念，它是指人類的心靈最初是一張“白板”，所有的知識(shí)都是通過感覺經(jīng)驗(yàn)逐漸獲得的。這一理論最早由英國(guó)哲學(xué)家洛克提出，因此答案為D。選項(xiàng)A、B、C都是著名的哲學(xué)家，但并沒有提出“白板說”的理論，因此都不是正確答案。38、單選題人的最根本的特性是人的（）A、

自然屬性B、

社會(huì)屬性C、

自由的屬性D、

意識(shí)特性正確答案：

B

參考解析：這道題考察的是人的最根本的特性是什么。選項(xiàng)中，自然屬性和意識(shí)特性都不夠全面，自由的屬性雖然是人的重要特性之一，但不是最根本的特性。而社會(huì)屬性則是人類最基本的屬性之一，人類是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)屬性是人類的本質(zhì)特征之一。因此，正確答案為B。39、單選題經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是（）。A、

鄧斯·司各脫B、

羅吉爾·培根C、

安瑟倫D、

托馬斯·阿奎那正確答案：

D

參考解析：經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)歐洲的一種哲學(xué)流派，主要以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，融合了古希臘哲學(xué)和伊斯蘭哲學(xué)的思想。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物有鄧斯·司各脫、羅吉爾·培根、安瑟倫和托馬斯·阿奎那等。根據(jù)題目所述，經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是誰，答案是D，即托馬斯·阿奎那。托馬斯·阿奎那是13世紀(jì)意大利的一位神學(xué)家和哲學(xué)家，他的思想對(duì)于中世紀(jì)歐洲的哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的主要著作有《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》等。他的思想主張理性和信仰的統(tǒng)一，認(rèn)為理性和信仰是相輔相成的，可以互相補(bǔ)充。他的思想對(duì)于后來的哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之光”。40、單選題以下是哪位哲學(xué)家在哲學(xué)史上第一次把哲學(xué)劃分為兩個(gè)基本派別（）A、

霍爾巴赫B、

愛爾維修C、

狄德羅D、

拉·美特利正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的一個(gè)重要事件，即哲學(xué)被劃分為兩個(gè)基本派別。選項(xiàng)A、B、C都不是這個(gè)事件的發(fā)起者，而選項(xiàng)D是拉·美特利，他是第一個(gè)將哲學(xué)劃分為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)基本派別的哲學(xué)家。因此，本題的正確答案是D。41、單選題階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（）A、

根本動(dòng)力B、

惟一動(dòng)力C、

最終動(dòng)力D、

直接動(dòng)力正確答案：

D

參考解析：本題考查階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中不可避免的現(xiàn)象，是階級(jí)矛盾和階級(jí)利益的表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)的存在推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此可以說階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。選項(xiàng)A、B、C都過于絕對(duì)化，不符合實(shí)際情況。因此，本題答案為D。42、單選題在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）A、

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式B、

地理環(huán)境的優(yōu)劣C、

人口增長(zhǎng)的快慢D、

社會(huì)風(fēng)氣的好壞正確答案：

A

參考解析：本題考查的是社會(huì)發(fā)展的決定因素。選項(xiàng)A中的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定了社會(huì)生產(chǎn)力的水平和發(fā)展方向，是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。選項(xiàng)B中的“地理環(huán)境的優(yōu)劣”雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定影響，但不是決定性因素。選項(xiàng)C中的“人口增長(zhǎng)的快慢”是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，而非決定因素。選項(xiàng)D中的“社會(huì)風(fēng)氣的好壞”也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，而非決定因素。因此，本題的正確答案是A。43、單選題社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是（）A、

搞好上層建筑領(lǐng)域的革命B、

發(fā)展生產(chǎn)力C、

搞好階級(jí)斗爭(zhēng)D、

不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，逐步提高公有化的程度和按需分配的成分正確答案：

B

參考解析：社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，只有發(fā)展生產(chǎn)力才能逐步改變生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)力也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人民富裕幸福的基礎(chǔ)。其他選項(xiàng)雖然也是社會(huì)主義建設(shè)中的重要任務(wù)，但都是為了服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)。因此，本題的正確答案是B。44、單選題古羅馬時(shí)期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物是（）A、

普羅提諾B、

皮浪C、

兩塞羅D、

柏拉圖正確答案：

A

參考解析：本題考查古羅馬時(shí)期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物。該學(xué)派主張通過哲學(xué)思考和精神修養(yǎng)來達(dá)到超越物質(zhì)世界的境界，追求靈魂的升華和與神的合一。選項(xiàng)中，柏拉圖是古希臘時(shí)期的哲學(xué)家，雖然對(duì)“新柏拉圖主義”學(xué)派有影響，但不是該學(xué)派的代表人物。皮浪是古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但不是“新柏拉圖主義”學(xué)派的代表人物。兩塞羅是古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，雖然也受到“新柏拉圖主義”學(xué)派的影響，但不是該學(xué)派的代表人物。普羅提諾是古羅馬時(shí)期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物，因此選項(xiàng)A為正確答案。45、單選題時(shí)間和空間（）A、

同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)B、

是一種先驗(yàn)的形式C、

是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式D、

是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身正確答案：

C

參考解析：本題考查的是時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。根據(jù)牛頓力學(xué)和相對(duì)論的研究，時(shí)間和空間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的，因此選項(xiàng)A不正確。時(shí)間和空間的存在是先驗(yàn)的，即它們是人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，因此選項(xiàng)B也不正確。根據(jù)相對(duì)論的研究，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，即它們是相對(duì)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而言的，因此選項(xiàng)C是正確的。選項(xiàng)D不正確，因?yàn)闀r(shí)間和空間并不是物質(zhì)本身，而是物質(zhì)的存在方式。因此，本題的正確答案是C。46、單選題唯物辯證法的總特征是()。A、

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C、

運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、

對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)正確答案：

A

參考解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。47、單選題客觀實(shí)在性是（）A、

運(yùn)動(dòng)的唯一特性B、

物質(zhì)的唯一特性C、

存在的唯一特性D、

意識(shí)的唯一特性正確答案：

B

參考解析：客觀實(shí)在性是指客觀存在的獨(dú)立性和客觀存在的客觀性。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，而不是物質(zhì)的唯一特性。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)榇嬖诓粌H僅是物質(zhì)的存在，還包括精神的存在。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)橐庾R(shí)是主觀的存在，不是客觀實(shí)在性。只有選項(xiàng)B正確，因?yàn)槲镔|(zhì)的存在是客觀實(shí)在的存在，也是客觀實(shí)在性的唯一特性。48、單選題“四根說”的提出者是（）A、

恩培多克勒B、

留基波C、

德謨克利特D、

阿那克薩戈拉正確答案：

A

參考解析：本題考查的是古希臘哲學(xué)家中“四根說”的提出者是誰。根據(jù)相關(guān)資料可知，“四根說”是由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，因此選項(xiàng)A為正確答案。選項(xiàng)B、C、D均為其他古希臘哲學(xué)家，與本題無關(guān)。49、單選題在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）A、

內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B、

量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C、

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理D、

理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)原理與生活實(shí)踐的聯(lián)系。題干中提到“掌握分寸，適度原則，防止‘過’和‘不及’”，這是一種量變和質(zhì)變的關(guān)系，即在一定的范圍內(nèi)，適度的變化可以帶來質(zhì)的變化。因此，選項(xiàng)B“量變和質(zhì)變關(guān)系的原理”符合題意，是正確答案。選項(xiàng)A“內(nèi)因和外因關(guān)系的原理”與題干內(nèi)容不符；選項(xiàng)C“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是哲學(xué)中的一種思想方法，但不是本題考查的內(nèi)容；選項(xiàng)D“理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理”與題干內(nèi)容不符。50、單選題以下哪種提法不屬于弗蘭兩斯·培根的“三表法”（）A、

歸納表B、

同一表C、

差異表D、

程度表正確答案：

A

參考解析：弗蘭兩斯·培根的“三表法”包括歸納表、差異表和程度表，而同一表并不屬于其中。因此，選項(xiàng)B、C、D都是屬于“三表法”的提法，而選項(xiàng)A不是，故選A。51、單選題嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指（）A、

思想、文化、技術(shù)領(lǐng)域的重大變革B、

革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治C、

統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政權(quán)的更替D、

反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪正確答案：

B

參考解析：本題考查社會(huì)革命的定義。選項(xiàng)A、C、D都沒有涉及到階級(jí)斗爭(zhēng)和政治統(tǒng)治的變革，因此排除。而選項(xiàng)B涉及到了階級(jí)斗爭(zhēng)和政治統(tǒng)治的變革，符合社會(huì)革命的定義。因此，本題的答案為B。52、單選題堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是（）A、

真理問題上的唯物論B、

真理問題上的一元論C、

真理問題上的辯證法D、

真理問題上的二元論正確答案：

C

參考解析：本題考查的是真理問題上的哲學(xué)觀點(diǎn)。堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是辯證法的觀點(diǎn)。辯證法認(rèn)為，真理是相對(duì)的，是在一定條件下的真理，但同時(shí)也存在著絕對(duì)的真理，即客觀存在的真理。因此，辯證法認(rèn)為絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的。選項(xiàng)A、B、D都不符合題意，只有選項(xiàng)C符合。因此，答案為C。53、單選題群眾路線是（）A、

無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治路線B、

無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線C、

無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織路線D、

無產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本路線正確答案：

D

參考解析：本題考查的是群眾路線的定義。群眾路線是指無產(chǎn)階級(jí)政黨在一切工作中，堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的工作方法和工作作風(fēng)，依靠群眾、尊重群眾、發(fā)動(dòng)群眾，使廣大群眾在革命和建設(shè)中成為自己的主人。因此，選項(xiàng)D“無產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本路線”是正確的答案。選項(xiàng)A、B、C都只是群眾路線的某個(gè)方面，不是全面的定義。54、單選題亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是（）A、

中道B、

幸福C、

靈魂D、

知識(shí)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是亞里士多德的實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)亞里士多德的中庸之道思想，他認(rèn)為德性的標(biāo)準(zhǔn)是中道，即不過分偏向任何一方，而是在兩個(gè)極端之間尋求平衡。因此，選項(xiàng)A“中道”是正確答案。選項(xiàng)B“幸?！笔莵喞锸慷嗟聜惱韺W(xué)的目標(biāo)，不是實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)；選項(xiàng)C“靈魂”是亞里士多德哲學(xué)中的重要概念，但不是實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)；選項(xiàng)D“知識(shí)”是亞里士多德哲學(xué)中的重要因素，但也不是實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題答案為A。55、單選題“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”這是誰給物質(zhì)所下的定義（）A、

霍爾巴赫B、

愛爾維修C、

狄德羅D、

拉·美特利正確答案：

A

參考解析：本題考查的是物質(zhì)的定義，選項(xiàng)中給出了四位哲學(xué)家的名字，需要考生對(duì)這些哲學(xué)家的思想有一定的了解。A選項(xiàng)中的霍爾巴赫是德國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種客觀存在，是由感官所感知到的，因此他給出了“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西?！钡亩x，符合題目所問。B選項(xiàng)中的愛爾維修是法國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，是一種物理實(shí)體，與霍爾巴赫的定義有所不同。C選項(xiàng)中的狄德羅是英國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種無限可分的實(shí)體，與霍爾巴赫的定義也有所不同。D選項(xiàng)中的拉·美特利是意大利哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種存在于時(shí)間和空間中的實(shí)體，也與霍爾巴赫的定義有所不同。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)，霍爾巴赫給物質(zhì)所下的定義是“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”56、單選題美國(guó)跨越了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，從原始社會(huì)直接過度到資本主義社會(huì)；日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)而直接過度到封建社會(huì)；中國(guó)一些少數(shù)民族由前資本主義社會(huì)直接過度到社會(huì)主義社會(huì)。這些歷史事實(shí)說明（）A、

五種社會(huì)形態(tài)劃分的理論是錯(cuò)誤的B、

社會(huì)形態(tài)更替沒有任何規(guī)律可以遵循C、

它們違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律D、

它們以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)更替為前提正確答案：

D

參考解析：本題考查的是歷史唯物主義的基本原理，即社會(huì)形態(tài)更替的客觀規(guī)律。選項(xiàng)A和B都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)的劃分和更替是有規(guī)律可循的，而不是隨意的。選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@些歷史事實(shí)并沒有違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而是反映了不同國(guó)家和地區(qū)在歷史發(fā)展中的特殊情況。選項(xiàng)D是正確的，因?yàn)闅v史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)更替是以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)更替為前提的，這些歷史事實(shí)正是在這個(gè)前提下發(fā)生的。因此，答案為D。57、單選題下列與“滴水穿石”蘊(yùn)含相同的哲學(xué)寓意的是()。A、

九層之臺(tái)，起于壘土B、

流水不腐，戶樞不蠹C、

吐故納新D、

望梅止渴正確答案：

A

參考解析：“滴水穿石”體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。A項(xiàng)也體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；B項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；C項(xiàng)體現(xiàn)了變化發(fā)展的哲學(xué)原理；D項(xiàng)體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此，本題正確答案為A。58、單選題社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)（）A、

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B、

科學(xué)文化的反映C、

統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D、

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映正確答案：

A

參考解析：本題考查的是社會(huì)意識(shí)的反映對(duì)象。社會(huì)意識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和反映，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方面。而社會(huì)存在則是指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的總和。因此，社會(huì)意識(shí)的反映對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)存在，而選項(xiàng)中只有A選項(xiàng)提到了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，符合題意，故選A。B選項(xiàng)只涉及科學(xué)文化，不全面；C選項(xiàng)過于狹窄，只涉及統(tǒng)治階級(jí)的意志；D選項(xiàng)雖然涉及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但沒有涉及社會(huì)存在的總和，不符合題意。59、單選題時(shí)間和空間“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象。”這段話是說：（）A、

時(shí)間和空間是人腦中自生的概念B、

時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式C、

時(shí)間和空間是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一D、

時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式正確答案：

D

參考解析：本題考查對(duì)于時(shí)間和空間的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。根據(jù)題干中的“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象?！笨梢缘贸龃鸢笧镈，即時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式。因?yàn)闀r(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式，沒有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，時(shí)間和空間就不存在。同時(shí)，時(shí)間和空間也是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，是人類頭腦中自生的概念和抽象。因此，選項(xiàng)A也是一個(gè)容易混淆的干擾項(xiàng)。選項(xiàng)B和C都沒有完全表述出題干中的意思，因此也不是正確答案。60、單選題老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲埽ǎ〢、

雙方在一定條件下相互依存B、

雙方是根本對(duì)立的C、

雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的D、

矛盾是無法解決的正確答案：

A

參考解析：這道題考察的是對(duì)老子哲學(xué)思想的理解。老子的這句話表達(dá)了一種相互依存的關(guān)系，即福禍相生，相互依存。因此，答案為A。選項(xiàng)B是錯(cuò)誤的，因?yàn)楦５湶⒉皇歉緦?duì)立的。選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的，因?yàn)楦５溨g的轉(zhuǎn)化是相互依存的，而不是絕對(duì)的、無條件的。選項(xiàng)D也是錯(cuò)誤的，因?yàn)楦５溨g的相互依存可以通過調(diào)整條件來解決。61、單選題區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A、

是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B、

是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力C、

是不是具有新形式和新特點(diǎn)D、

是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的，因?yàn)樾率挛锊灰欢ㄊ窃谛碌臍v史條件下出現(xiàn)的，舊事物也不一定是在舊的歷史條件下出現(xiàn)的。選項(xiàng)C是不全面的，因?yàn)樾率挛锊粌H僅是具有新形式和新特點(diǎn)，還需要符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力。選項(xiàng)D是不準(zhǔn)確的，因?yàn)榻^大多數(shù)人的承認(rèn)并不是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。因此，選項(xiàng)B是正確的，符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。62、單選題“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?1)整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體(2)任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備(4)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A、

(1)(3)(4)B、

(2)(3)(4)C、

(1)(2)(3)D、

(1)(2)(4)正確答案：

C

參考解析：本題考查的是對(duì)于文化典故的理解和哲學(xué)思想的把握。首先，泰山和河海都是自然界中的大型自然景觀，而“不讓土壤”和“不擇細(xì)流”則是它們的共同特點(diǎn)，這說明了它們的發(fā)展都是建立在對(duì)于細(xì)節(jié)的關(guān)注和重視上的。其次，這兩個(gè)典故所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也是非常深刻的，它們都強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，以及質(zhì)變和量變之間的關(guān)系。因此，正確答案為C，即(1)(2)(3)。63、單選題作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是（）A、

既保留又繼承B、

徹底拋棄C、

既克服又保留D、

矛盾的調(diào)和正確答案：

C

參考解析：辯證法中的否定包括兩個(gè)方面，一是否定，即拋棄或消滅某種事物或觀念；二是肯定，即在否定的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的事物或觀念。而“揚(yáng)棄”則是辯證否定的一種表現(xiàn)形式，它既包含了否定的一面，又包含了肯定的一面。選項(xiàng)A“既保留又繼承”只包含了肯定的一面，沒有否定的一面，因此不正確。選項(xiàng)B“徹底拋棄”只包含了否定的一面，沒有肯定的一面，因此也不正確。選項(xiàng)C“既克服又保留”包含了否定的一面和肯定的一面，符合“揚(yáng)棄”的概念，因此是正確答案。選項(xiàng)D“矛盾的調(diào)和”只包含了肯定和否定的矛盾，沒有“揚(yáng)棄”的概念，因此不正確。64、單選題皮浪學(xué)派又叫（）。A、

懷疑主義學(xué)派B、

畫廊學(xué)派C、

逍遙學(xué)派D、

折衷主義學(xué)派正確答案：

A

參考解析：本題考查的是皮浪學(xué)派的別稱，正確答案為A。皮浪學(xué)派是一種哲學(xué)思潮，主張懷疑一切，不相信任何東西的真實(shí)性，認(rèn)為人類的知識(shí)和理解都是有限的。因此，該學(xué)派也被稱為懷疑主義學(xué)派。選項(xiàng)B畫廊學(xué)派、C逍遙學(xué)派、D折衷主義學(xué)派都不是皮浪學(xué)派的別稱，因此不是正確答案。65、單選題五行思想是在（）中首次明確提出的。A、

《詩經(jīng)·大雅》B、

《尚書·洪范》C、

《易傳·系辭》D、

《禮記·禮運(yùn)》正確答案：

B

參考解析：本題考查的是五行思想的起源。選項(xiàng)A《詩經(jīng)·大雅》中雖然有“五音”、“五色”等的描述，但并沒有明確提出五行思想；選項(xiàng)C《易傳·系辭》中雖然有“五行”、“五德”等的概念，但并沒有明確提出五行思想；選項(xiàng)D《禮記·禮運(yùn)》中也沒有明確提出五行思想。而選項(xiàng)B《尚書·洪范》中則明確提出了五行思想，故選B。66、單選題亞里士多德認(rèn)為，最理想的政府是（）。A、

中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政B、

窮人階級(jí)執(zhí)政C、

富人階級(jí)執(zhí)政D、

寡頭政治正確答案：

A

參考解析：亞里士多德是古希臘的哲學(xué)家和政治學(xué)家，他的政治思想對(duì)西方政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，最理想的政府是中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。這是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)既不會(huì)像窮人階級(jí)那樣貪婪和不穩(wěn)定，也不會(huì)像富人階級(jí)那樣自私和專制。中產(chǎn)階級(jí)具有穩(wěn)定性和公正性，能夠更好地維護(hù)社會(huì)的利益和穩(wěn)定。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B、C、D都不符合亞里士多德的政治思想。67、單選題“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（）A、

宿命論B、

主觀唯心主義C、

機(jī)械唯物主義D、

客觀唯心主義正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一種觀點(diǎn)，需要考生對(duì)不同哲學(xué)觀點(diǎn)的特點(diǎn)有一定的了解。A選項(xiàng)“宿命論”認(rèn)為一切都是命中注定的，人類無法改變自己的命運(yùn)，與“人為自然立法”的觀點(diǎn)不符。C選項(xiàng)“機(jī)械唯物主義”認(rèn)為自然界是一個(gè)機(jī)械化的系統(tǒng)，人類只是其中的一部分，無法對(duì)自然界進(jìn)行干預(yù)和改變，也與“人為自然立法”的觀點(diǎn)不符。D選項(xiàng)“客觀唯心主義”認(rèn)為客觀世界是由意識(shí)或思想所構(gòu)成的，人類可以通過自己的意識(shí)或思想來改變自然界，但這種改變是基于主觀意識(shí)的，與“人為自然立法”的觀點(diǎn)不符。因此，B選項(xiàng)“主觀唯心主義”是正確答案。主觀唯心主義認(rèn)為世界是由人的意識(shí)或思想所構(gòu)成的，人類可以通過自己的意識(shí)或思想來改變自然界，這與“人為自然立法”的觀點(diǎn)相符。68、單選題一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()。A、

能否滿足人們的需要B、

能否被大多數(shù)人認(rèn)可C、

能否受到重視D、

能否在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)正確答案：

D

參考解析：馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以本題選擇D。69、單選題“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（）A、

相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B、

唯物辯證法的觀點(diǎn)C、

主觀唯心主義的觀點(diǎn)D、

形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的唯物辯證法。根據(jù)唯物辯證法的基本原理，肯定和否定是相互聯(lián)系、相互滲透的，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，選項(xiàng)B“唯物辯證法的觀點(diǎn)”是正確的。選項(xiàng)A“相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)”是錯(cuò)誤的，因?yàn)橄鄬?duì)主義詭辯論認(rèn)為真理是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的真理，與本題無關(guān)。選項(xiàng)C“主觀唯心主義的觀點(diǎn)”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹饔^唯心主義認(rèn)為世界是由主觀意識(shí)所構(gòu)成的，與本題無關(guān)。選項(xiàng)D“形而上學(xué)的觀點(diǎn)”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樾味蠈W(xué)認(rèn)為世界是由本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)層面構(gòu)成的，與本題無關(guān)。70、單選題唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是（）A、

精神B、

某種實(shí)物C、

原初的物質(zhì)D、

原子正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯心主義的一元論，即唯心主義認(rèn)為世界萬物的本原是精神。唯心主義是一種哲學(xué)思想，它認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)只是精神的表象。因此，選項(xiàng)A是本題的正確答案。選項(xiàng)B、C、D都是物質(zhì)主義的觀點(diǎn)，與唯心主義的一元論相反，因此都不是本題的正確答案。71、單選題當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮。從根本上說這是由（）A、

科學(xué)家的聰明才智決定的B、

正確的科技決策決定的C、

環(huán)境和資源狀況決定的D、

生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的正確答案：

D

參考解析：本題考查的是自然科學(xué)發(fā)展的決定因素。選項(xiàng)A、B、C都有一定的道理，但都不是根本原因?？茖W(xué)家的聰明才智、正確的科技決策、環(huán)境和資源狀況都可以促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但它們都是外部因素，不能從根本上解釋科學(xué)發(fā)展的原因。而選項(xiàng)D的生產(chǎn)實(shí)踐的需要?jiǎng)t是自然科學(xué)發(fā)展的根本原因。科學(xué)的發(fā)展是為了滿足生產(chǎn)實(shí)踐的需要，解決實(shí)際問題，提高生產(chǎn)力水平。因此，選項(xiàng)D是正確答案。72、單選題辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，因?yàn)檗q證的否定（）A、

把舊事物完全拋棄B、

使舊事物發(fā)生量變C、

是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D、

是從外部強(qiáng)加給事物的正確答案：

C

參考解析：辯證的否定是指在事物發(fā)展過程中，舊事物被新事物所取代的過程。這個(gè)過程是一個(gè)矛盾的過程，舊事物被否定，新事物得以產(chǎn)生。因此，選項(xiàng)C是正確的，辯證的否定是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的過程。選項(xiàng)A和B都只是辯證的否定的表現(xiàn)形式，而不是本質(zhì)。選項(xiàng)D則是錯(cuò)誤的，辯證的否定是內(nèi)在的、自發(fā)的，而不是從外部強(qiáng)加給事物的。73、單選題唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持（）A、

唯理論B、

經(jīng)驗(yàn)論C、

先驗(yàn)論D、

反映論正確答案：

D

參考解析：唯物主義認(rèn)識(shí)論是指在哲學(xué)上，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。因此，唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持的是反映論，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，是客觀世界的一種表現(xiàn)形式。選項(xiàng)A的唯理論是指只承認(rèn)理性的認(rèn)識(shí)，而不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)；選項(xiàng)B的經(jīng)驗(yàn)論是指認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能通過經(jīng)驗(yàn)來獲得；選項(xiàng)C的先驗(yàn)論是指認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)具有先驗(yàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不是完全依賴經(jīng)驗(yàn)；而唯物主義認(rèn)識(shí)論則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，因此選項(xiàng)D的反映論是正確的。74、單選題在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（）A、

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B、

真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的C、

真理既是正確的又包含錯(cuò)誤因素D、

真理既是普遍的又是具體的正確答案：

B

參考解析：本題考查的是辯證法對(duì)真理觀的影響。辯證法認(rèn)為，事物是矛盾的統(tǒng)一體，真理也是如此。因此，正確的真理觀應(yīng)該是既絕對(duì)又相對(duì)的，既正確又包含錯(cuò)誤因素，既普遍又具體的。選項(xiàng)A中，真理的內(nèi)容是客觀的符合辯證法的觀點(diǎn)，但形式是主觀的不符合辯證法的觀點(diǎn)；選項(xiàng)B中，真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的符合辯證法的觀點(diǎn)；選項(xiàng)C中，真理既是正確的又包含錯(cuò)誤因素符合辯證法的觀點(diǎn)，但不是必須承認(rèn)的；選項(xiàng)D中，真理既是普遍的又是具體的符合辯證法的觀點(diǎn)，但不是必須承認(rèn)的。因此，本題的正確答案是B。75、單選題人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）A、

物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值B、

政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值C、

社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值D、

潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值正確答案：

C

參考解析：這道題考察的是人的價(jià)值的兩個(gè)方面，需要考生對(duì)人的價(jià)值有一定的了解。人的價(jià)值是指人在社會(huì)中所具有的重要性和意義，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。人的價(jià)值有很多方面，但是本題只涉及到其中的兩個(gè)方面。選項(xiàng)A中，物質(zhì)價(jià)值指的是人所擁有的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)生活水平，精神價(jià)值指的是人的思想、文化、道德等方面的價(jià)值。這兩個(gè)方面都是人的價(jià)值，但是不是本題所涉及的兩個(gè)方面。選項(xiàng)B中，政治價(jià)值指的是人在政治上的地位和作用，經(jīng)濟(jì)價(jià)值指的是人在經(jīng)濟(jì)上的地位和作用。這兩個(gè)方面也都是人的價(jià)值，但是不是本題所涉及的兩個(gè)方面。選項(xiàng)D中，潛在價(jià)值指的是人所具有但尚未發(fā)揮出來的潛在能力和潛在貢獻(xiàn)，現(xiàn)實(shí)價(jià)值指的是人在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的實(shí)際貢獻(xiàn)和價(jià)值。這兩個(gè)方面也都是人的價(jià)值，但是不是本題所涉及的兩個(gè)方面。因此，正確答案為C，即社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值指的是人在社會(huì)中所具有的作用和貢獻(xiàn)，包括對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)他人的幫助、對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守等方面；自我價(jià)值指的是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括自尊、自信、自立、自律等方面。這兩個(gè)方面都是人的價(jià)值，也是本題所涉及的兩個(gè)方面。76、單選題階級(jí)斗爭(zhēng)根源于（）A、

階級(jí)在政治態(tài)度上的根本對(duì)立B、

階級(jí)在思想觀點(diǎn)上的根本對(duì)立C、

階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立D、

階級(jí)的社會(huì)分工的不同正確答案：

C

參考解析：階級(jí)斗爭(zhēng)是指不同階級(jí)之間為了爭(zhēng)奪社會(huì)資源和利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的根源在于階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立。不同階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)利益存在著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。因此，選項(xiàng)C是正確答案。選項(xiàng)A、B、D都是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，但不是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。77、單選題認(rèn)為哲學(xué)的方法是分析和綜合的哲學(xué)家是（）A、

托馬斯B、

霍布斯C、

萊布尼茨D、

斯賓諾莎正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)方法的理解和哲學(xué)家的對(duì)應(yīng)。哲學(xué)方法主要有分析和綜合兩種，分析是將一個(gè)整體分解成若干個(gè)部分，以便更好地理解和研究；綜合則是將若干個(gè)部分組合成一個(gè)整體，以便更好地理解和研究。而在四個(gè)選項(xiàng)中，只有霍布斯被認(rèn)為是主張哲學(xué)方法是分析和綜合的哲學(xué)家，因此答案為B。其他選項(xiàng)中，托馬斯主張的是自然神學(xué)，萊布尼茨主張的是單子論和最優(yōu)世界論，斯賓諾莎主張的是神學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)。78、單選題規(guī)律是（）A、

事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、

事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C、

事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D、

事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是規(guī)律的定義。規(guī)律是指事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因此，選項(xiàng)A為正確答案。選項(xiàng)B、C、D都是規(guī)律的錯(cuò)誤描述，因?yàn)樗鼈兎謩e指事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系、直接的、表面的可能性聯(lián)系和人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系，都沒有涉及到規(guī)律的本質(zhì)特征。79、單選題A是B省第一家政府以購(gòu)買服務(wù)方式運(yùn)轉(zhuǎn)的專業(yè)性、職業(yè)化社會(huì)工作機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)不僅是B省，也是全國(guó)第一家專業(yè)的承接政府有關(guān)社會(huì)工作的社工機(jī)構(gòu)，它的建立對(duì)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理有著重要作用。該做法給我們的啟示是()。A、

要從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系B、

要樹立創(chuàng)新意識(shí)破除陳舊觀念C、

辦事情首先要善于抓住主要矛盾D、

要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變正確答案：

B

參考解析：題干中所需把握的關(guān)鍵詞有“第一家”和后面提到的A的建立的意義：“……加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理……”?！暗谝弧痹趶?qiáng)調(diào)次數(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)某物有著開創(chuàng)性的意義，加上后面論述A建立的意義的第一條就是創(chuàng)新社會(huì)管理，我們可以將這段話的關(guān)鍵詞定位為“創(chuàng)新”，那么包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)新”的B選項(xiàng)正確。80、單選題從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（）A、

手腳分工B、

語言的產(chǎn)生C、

社會(huì)的出現(xiàn)D、

勞動(dòng)正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人類意識(shí)的發(fā)展過程。根據(jù)人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究，人類意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，其中勞動(dòng)是決定性的環(huán)節(jié)。在人類進(jìn)化的過程中，勞動(dòng)是人類獲取生存資源的重要手段，也是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)，人類逐漸形成了語言、工具、文化等各種符號(hào)系統(tǒng)，從而進(jìn)一步促進(jìn)了人類意識(shí)的發(fā)展。因此，選項(xiàng)D“勞動(dòng)”是本題的正確答案。選項(xiàng)A“手腳分工”是人類進(jìn)化的一個(gè)重要標(biāo)志，但并不是決定性的環(huán)節(jié)；選項(xiàng)B“語言的產(chǎn)生”是人類意識(shí)發(fā)展的重要因素之一，但不是決定性的環(huán)節(jié)；選項(xiàng)C“社會(huì)的出現(xiàn)”是人類意識(shí)發(fā)展的重要背景之一，但也不是決定性的環(huán)節(jié)。因此，排除選項(xiàng)A、B、C，選項(xiàng)D為正確答案。81、單選題舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（）A、

主張物質(zhì)的決定作用B、

否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C、

無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯D、

不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)正確答案：

D

參考解析：本題考查的是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因。選項(xiàng)A主張物質(zhì)的決定作用，是舊唯物主義的基本觀點(diǎn)，與本題無關(guān)；選項(xiàng)B否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，也不是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因；選項(xiàng)C認(rèn)為無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯，雖然唯心主義的詭辯確實(shí)是一個(gè)問題，但不是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因；選項(xiàng)D認(rèn)為舊唯物主義不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，這是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因。因此，答案為D。82、單選題（）不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。A、

公孫龍B、

惠施C、

墨子D、

后期墨家正確答案：

C

參考解析：本題考查的是先秦時(shí)期名辯思潮的代表人物。名辯思潮是先秦時(shí)期的一種思想流派，主要代表人物有公孫龍、惠施、墨子等。而選項(xiàng)中的后期墨家并不屬于先秦時(shí)期，因此排除。而在公孫龍、惠施和墨子中，墨子雖然也是名辯思潮的代表人物之一，但并不是主要代表人物，因此選項(xiàng)C“墨子”為正確答案。83、單選題馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是（）A、

世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、

世界統(tǒng)一于存在的原理C、

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、

世界統(tǒng)一于精神的原理正確答案：

C

參考解析：馬克思主義哲學(xué)的基石是唯物論，而唯物論的基本原理是物質(zhì)決定意識(shí)。因此，選項(xiàng)C“世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理”是正確的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是客觀存在的，是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)世界的反映和表達(dá)。因此，只有從物質(zhì)的角度來認(rèn)識(shí)世界，才能得出正確的結(jié)論，這也是馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和方法。選項(xiàng)A“世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理”是馬克思主義哲學(xué)的重要原則，但不是基石；選項(xiàng)B“世界統(tǒng)一于存在的原理”和選項(xiàng)D“世界統(tǒng)一于精神的原理”都是唯心主義的觀點(diǎn)，與馬克思主義哲學(xué)的基本原則相悖。因此，答案為C。84、單選題“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”是（）提出的命題。A、

揚(yáng)雄B、

桓譚C、

王充D、

范縝正確答案：

B

參考解析：本題考查的是中國(guó)古代文化中的哲學(xué)思想。選項(xiàng)中的四位都是中國(guó)古代的哲學(xué)家或文學(xué)家，但只有桓譚曾提出過“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”的命題。因此，本題的答案為B。85、單選題“一心三觀”是（）提出的。A、

唯識(shí)宗B、

華嚴(yán)宗C、

天臺(tái)宗D、

禪宗正確答案：

C

參考解析：本題考查的是佛教宗派中的“一心三觀”概念的提出者。根據(jù)常識(shí)和相關(guān)知識(shí)可知，“一心三觀”是天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗提出的，因此選項(xiàng)C為正確答案。選項(xiàng)A唯識(shí)宗、選項(xiàng)B華嚴(yán)宗、選項(xiàng)D禪宗均不是“一心三觀”的提出者。86、單選題人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的決定性因素是（）A、

人的勞動(dòng)B、

人具有理性C、

人具有自由D、

人有意志正確答案：

A

參考解析：這道題考察的是人類與動(dòng)物的區(qū)別，根據(jù)題干中的選項(xiàng)，可以排除B、C、D三個(gè)選項(xiàng)，因?yàn)閯?dòng)物也有理性、自由和意志。而人的勞動(dòng)是人類與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)橹挥腥祟惒拍芡ㄟ^勞動(dòng)創(chuàng)造出新的價(jià)值，改變自然界的狀態(tài)，而動(dòng)物則只能依靠本能生存。因此，答案為A。87、單選題盧梭認(rèn)為文明的基礎(chǔ)是（）A、

道德建設(shè)B、

公有制C、

私有制D、

對(duì)神的信仰正確答案：

C

參考解析：盧梭是一位重要的政治哲學(xué)家，他認(rèn)為文明的基礎(chǔ)是私有制。他認(rèn)為，私有制是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類自由和獨(dú)立的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，私有制可以促進(jìn)人類的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，同時(shí)也可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由。因此，他認(rèn)為私有制是文明的基礎(chǔ)。選項(xiàng)A道德建設(shè)是一個(gè)重要的社會(huì)問題，但不是文明的基礎(chǔ)。選項(xiàng)B公有制是一種經(jīng)濟(jì)制度，而不是文明的基礎(chǔ)。選項(xiàng)D對(duì)神的信仰是一種宗教信仰，也不是文明的基礎(chǔ)。因此，選項(xiàng)C私有制是正確答案。88、單選題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題是誰提出來的（）A、

費(fèi)爾巴哈B、

康德C、

謝林D、

黑格爾正確答案：

D

參考解析：這個(gè)命題是黑格爾提出來的。黑格爾是德國(guó)哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想被稱為“德國(guó)唯心主義哲學(xué)的巔峰”，他認(rèn)為世界是有機(jī)的整體，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而這個(gè)命題也體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，他的思想與黑格爾有所不同，康德和謝林也與這個(gè)命題無關(guān)。因此，選項(xiàng)D是正確答案。89、單選題古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時(shí)間（）A、

是客觀的B、

是有限的C、

是可知的D、

是相對(duì)的正確答案：

D

參考解析：這句古詩中，描述了王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。這里的時(shí)間是用神話形式來說明的，因此是相對(duì)的。在神話中，時(shí)間可以被拉長(zhǎng)或縮短，因此不是客觀的、有限的或可知的。因此，答案為D。90、單選題必要條件假言推理的否定前件式可用符號(hào)表示為（）。A、

AB、

BC、

CD、

D正確答案：

D

參考解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是必要條件假言推理的否定前件式。A、B為充分條件假言推理，可直接排除，C項(xiàng)是無效的必要條件假言推理的否定后件式。91、單選題現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的深海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。而以前人們認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽光。這從一個(gè)側(cè)面表明()。①對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A、

①②B、

①④C、

②③D、

③④正確答案：

C

參考解析：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中人們對(duì)生物的生存與陽光的依賴程度的不同認(rèn)識(shí)說明真理具有相對(duì)性，需要不斷地發(fā)展，同時(shí)，說明了客觀事物的