2023-2024學年天津市重點校聯(lián)考高二下學期期中考試歷史試題（解析版）

高級中學名校試題PAGEPAGE1天津市重點校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期期中考試歷史試題一、單選題。(每小題2分，共30小題，總計60分)1.東晉南朝時期著名詩人謝靈運的始寧別業(yè)是士族莊園的典型代表，下圖為其空間結(jié)構(gòu)示意圖。據(jù)此可知，士族莊園（）A.深受佛道盛行影響 B.產(chǎn)業(yè)布局趨于合理C.以軍事防御功能為主 D.自給自足特征顯著【答案】D【解析】據(jù)材料可知，在東晉士族莊園中，有農(nóng)田、手工業(yè)作坊、畜牧、居住區(qū)等，幾乎涵蓋了中國古代農(nóng)民的生產(chǎn)生活所需，據(jù)此可判斷，在東晉士族莊園中，體現(xiàn)出了自給自足的特征，D項正確；材料描述的是士族莊園的空間結(jié)構(gòu)，沒有體現(xiàn)佛道盛行信息，排除A項；材料描述的是自給自足的特點，而非布局合理與否，排除B項；材料中的莊園結(jié)構(gòu)，以生活為主，而非軍事防御，排除C項。故選D項。2.遼中京是遼中期修建的都城，由外城、內(nèi)城、宮城環(huán)套組成，呈“回”字形平面形制。該城一改契丹傳統(tǒng)城市“坐西朝東”為“坐北朝南”。史書記載：“(中京)鄂郭、宮掖、樓閣、府庫、市肆、廊廡，擬神都(唐洛陽)之制”。這反映出當時（）A.民族文化融合程度較深B.遼國城建蘊含陰陽五行思想C.國防影響城市方位布局D.坊市制度在遼國已經(jīng)被廢止【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，遼中京與早期漢族都城相似，不僅其方位為“坐北朝南”,其內(nèi)部建設(shè)也大體依漢族坊市制度，并與神都洛陽相似，這表明契丹族城市建設(shè)吸收借鑒了漢族文化，反映出當時民族文化交融程度較深，A項正確；材料未體現(xiàn)陰陽五行思想，不符合題意，排除B項；遼政權(quán)位于傳統(tǒng)中原漢王朝的北方，其方位布局變?yōu)椤白背稀币勒盏氖莻鹘y(tǒng)中原禮制，而非國防需要，排除C項；據(jù)材料可知，遼國仍保留了一定的坊市制度，排除D項。故選A項。3.據(jù)統(tǒng)計，1912～1925年，上海工部局共頒發(fā)了81903份建筑許可證，與清末相比，增加了47.2%。新崛起的建筑物，一部分是工業(yè)用房，另一部分用于城市新市民的居住。這反映出該時期的上海（）A.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善 B.已成為國際化大都市C.城市貧困問題得到解決 D.城市化水平顯著提高【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，民國時期上海興建了大量的工業(yè)用房和居民樓，這有利于促進上海工業(yè)的發(fā)展和改善市民的生活，從而提高上海的城市化水平，D項正確；工業(yè)用房和居民樓不屬于基礎(chǔ)設(shè)施，排除A項；從材料中看不出上海已成為國際化大都市，排除B項；C項說法過于絕對，排除C項。故選D項。4.1869年蘇伊士運河通航，英法等國爭奪蘇伊士運河的控制權(quán)，埃及人民為收回蘇伊士運河不斷進行斗爭。1914年巴拿馬運河通航，美國長期控制巴拿馬運河地區(qū)，巴拿馬人民為收回主權(quán)持續(xù)抗爭。蘇伊士運河和巴拿馬運河的開通（）①動搖了以歐洲為中心的世界格局②損害了埃及、巴拿馬的國家主權(quán)③縮短了洲際之間遠洋航行的距離④加強了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系A(chǔ).①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，英法等國爭奪蘇伊士運河的控制權(quán)，美國長期控制巴拿馬運河地區(qū)，損害了埃及、巴拿馬的國家主權(quán)；蘇伊士運河和巴拿馬運河縮短了洲際之間遠洋航行的距離，加強了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系。②③④符合題意，D項正確；蘇伊士運河和巴拿馬運河的開通并不會動搖以歐洲為中心的世界格局，歐洲中心地位的動搖在于其整體實力的相對衰落，①不符合題意，排除ABC項。故選D項。5.在清代，“漕河全盛時，水手、纖夫……藉此為衣食者不啻數(shù)百萬人”。政府對漕船攜帶商貨的限制不斷放寬，數(shù)額逐漸增加。水手攜帶的梨、棗、蔬菜之類“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨”。這反映了清代漕運（）A.順應了經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移 B.有助于帶動沿岸經(jīng)濟發(fā)展C.導致了抑商政策的廢弛 D.縮小了地區(qū)間的經(jīng)濟差距【答案】B【解析】根據(jù)材料“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，材料反映出清代漕河的興盛導致漕河沿岸商貿(mào)的發(fā)展，這種對商貿(mào)限制的放寬利于帶動沿河地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，B項正確；材料未反映出經(jīng)濟重心的南移，經(jīng)濟重心南移在南宋時期已經(jīng)完成，排除A項；重農(nóng)抑商政策并未因商貿(mào)限制的放寬而廢弛，排除C項；僅憑商貿(mào)限制的放寬不能斷定地區(qū)間的經(jīng)濟差距縮小了，排除D項。故選B項。6.2014年7月，中國在海外承建的第一條高鐵，土耳其的伊安高鐵二期工程順利通車。該工程全長158公里，設(shè)計時速250公里。通車后，乘列車由安卡拉到達伊斯坦布爾（龐蒂克區(qū)）的時間大大縮短。伊安高鐵的建設(shè)得益于()A.日本“東海道新干線”的成功示范 B.中國高鐵的核心技術(shù)躍居世界第一C.中國高鐵積極實施“走出去”戰(zhàn)略 D.中國是第一個商業(yè)運營高鐵的國家【答案】C【解析】結(jié)合所學可知，中國高鐵積極“走出去”，在眾多國家開展高鐵項目，2014年伊安鐵路二期順利通車，C項正確；日本新干線建成于1964年，排除A項；中國高鐵技術(shù)世界領(lǐng)先，但世界第一的說法錯誤，排除B項；日本是第一個商業(yè)運營高鐵的國家，排除D項。故選C項。7.下表是某學者對天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分。其意在說明（）時間演變1840年—20世紀初步行時代——雙中心沿河軸向生長20世紀初一新中國成立電車時代——單中心雙帶狀蔓延新中國成立后—20世紀末公共交通時代——中心城區(qū)與濱海新區(qū)相對獨立生長20世紀末一綜合交通時代——“雙城雙港(河港、海港),相向拓展”A.交通系統(tǒng)影響城市空間發(fā)展 B.出行方式?jīng)Q定城市經(jīng)濟形態(tài)C.公共交通促進城市經(jīng)濟繁榮 D.交通發(fā)展改變?nèi)藗兩钣^念【答案】A【解析】據(jù)本題材料“某學者對天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分”的表格概括得出結(jié)論是：步行時代，天津的城市空間范圍較小。而到了綜合交通時代，城市的空間范圍已經(jīng)向其他城市延長，這說明交通的發(fā)展拓展了城市的空間，A項正確；材料沒有提及城市經(jīng)濟形態(tài)，排除B項；材料無法體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展，排除C項；材料沒有涉及人們的觀念的改變，排除D項。故選A項。8.公元4世紀中葉，東晉規(guī)定“朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮”。據(jù)此可知，東晉時期（）A.疫病預防方法多種多樣 B.疫病防治工作進展順利C.中醫(yī)隔離思想得到發(fā)展 D.政府重視公共衛(wèi)生建設(shè)【答案】C【解析】根據(jù)材料“東晉規(guī)定‘朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮’?！斌w現(xiàn)了中國古代已經(jīng)建立了疫病應對機制，對傳染病有隔離規(guī)定，C項正確；材料并未體現(xiàn)疫病預防方法多樣性，排除A項；材料沒有體現(xiàn)疫病防治工作的進展，排除B項；材料體現(xiàn)的是疫病應對機制，并未涉及公共衛(wèi)生建設(shè)，排除D項。故選C項。9.1953年1月，經(jīng)政務(wù)院批準，衛(wèi)生防疫站在全國范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個，被世衛(wèi)組織譽為“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國模式”。這一模式（）A.得到世界各國的普遍認同 B.體現(xiàn)出我國制度優(yōu)越性C.得益于我國工業(yè)化的實現(xiàn) D.消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距【答案】B【解析】據(jù)材料“衛(wèi)生防疫站在全國范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個，被世衛(wèi)組織譽為‘以最少投入獲得了最大健康收益’的‘中國模式’”和所學可知，建國初期國家在果斷、迅速采取各項有效措施推進公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，建立了“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國模式”，彰顯了的卓越領(lǐng)導力和社會主義的優(yōu)越性，B項正確；世衛(wèi)組織不能代表世界各國，“世界各國的普遍認同”的說法絕對化，排除A項；1965年，中國還未實現(xiàn)工業(yè)化，排除C項；“消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距”的說法絕對化，排除D項。故選B項。10.《中華人民共和國傳染病防治法》規(guī)定：“醫(yī)療機構(gòu)承擔與醫(yī)療救治有關(guān)的傳染病防治工作和責任區(qū)域內(nèi)的傳染病預防工作。城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機構(gòu)在疾病預防控制機構(gòu)的指導下，承擔城市社區(qū)、農(nóng)村基層相應的傳染病防治工作?！蔽覈菩杏媱澝庖撸⑸湟呙缬行Э刂坪芏嗤{人類健康的重大疾病。據(jù)材料推知，中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)（）A.著力構(gòu)建完善的防疫體制機制 B.重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識C.強化基層醫(yī)療機構(gòu)的服務(wù)職能 D.加強社會生活中公共衛(wèi)生監(jiān)督【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，醫(yī)療機構(gòu)、城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機構(gòu)等承擔了傳染病的防治工作，A項正確；中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識，在材料中未涉及，排除B項；中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)強化基層醫(yī)療機構(gòu)的服務(wù)職能，表述片面，排除C項；材料中沒有提及社會生活公共衛(wèi)生監(jiān)督問題，排除D項。故選A項。11.在《千金方》中，孫思邈認為好的醫(yī)生應“安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，如有求醫(yī)求救者，“不得問其貴賤貧富”“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”。孫思邈的這些思想（）A.發(fā)揚了佛家眾生平等觀念 B.奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)C.具有濃厚的人本主義色彩 D.折射出當時民間疾苦的深重【答案】C【解析】孫思邈總結(jié)的醫(yī)道思想中，有儒家的“惻隱仁愛之心”，有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”，強調(diào)做醫(yī)生不能考慮病人的貧富貴賤，具有濃厚的人本主義色彩，C項正確；孫思邈的醫(yī)學觀點不僅有佛家思想，也蘊含著儒家和道家思想，排除A項；材料不能說明孫思邈的思想奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)，排除B項；孫思邈的思想無法看出當時民間疾苦，排除D項。故選C項。12.龍是中國古人由多種動物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的“三棲動物”，是中華先民對自然力的神化的產(chǎn)物，是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造。龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化。這說明龍文化最深層的文化底蘊是（）A.開放包容 B.多元一體 C.自強不息 D.實物崇拜【答案】B【解析】根據(jù)材料“龍是中國古人由多種動物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的‘三棲動物’”、“龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化”結(jié)合所學知識可知，龍是多種動物組合而成的，龍文化是根源文化、標志文化、物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，反映出其文化底蘊是多元一體，B項正確；材料沒有體現(xiàn)龍文化的開放與包容，開放包容更多體現(xiàn)在兼收并蓄、博采眾長，排除A項；材料強調(diào)的是龍文化的多元一體，沒有涉及自強不息，排除C項；龍是虛構(gòu)的動物，不屬于實物崇拜，排除D項。故選B項。13.在九鼎失卻原位、三禮流失民間的時代，孔子是個地地道道的理想主義者，他帶著“仁”“禮”的信念，執(zhí)著地往返在理想與碰壁之間?？鬃訄?zhí)著于“仁”、“禮”，旨在（）A.捍衛(wèi)封建統(tǒng)治 B.維護社會秩序 C.服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭 D.推行禮樂教化【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學可知，面對春秋時期，禮崩樂壞，王室衰微的現(xiàn)狀，孔子主張仁和禮，試圖穩(wěn)定社會秩序，B項正確；孔子代表的是沒落貴族的利益，他捍衛(wèi)的是奴隸主的統(tǒng)治，排除A項；孔子主張建立和諧的社會秩序，非服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭，排除C項；材料與推行禮樂教化無關(guān)，排除D項。故選B項。14.中國的禮樂文明發(fā)端于神靈崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀體系的形成而臻于完備。自20世紀80年代以來，禮樂制度被作為中華文明的要素之一，受到學術(shù)界廣泛重視。中國歷史上不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動益于（）A.表達對天地神靈的敬畏 B.歌頌祖先的豐功偉績C.增強民族凝聚文化認同 D.構(gòu)建嚴明的統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：精英階層通過不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動，表達對天地山川祖先的敬畏之心，通過反復再現(xiàn)、歌頌祖先的豐功偉績，達到凝聚族群向心力、強化文化認同感的目的，C項正確；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了表達對天地神靈的敬畏的具體的做法，但是它的影響，排除A項；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了歌頌祖先的豐功偉績，也不是影響，排除B項；材料描述的是強化文化認同，而非構(gòu)建嚴明的統(tǒng)治秩序，排除D項。故選C項。15.下圖是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”；其設(shè)計靈感來源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達出“生生不息、團圓美滿”的吉祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）A.道教與佛教的相互影響 B.中國傳統(tǒng)文化源遠流長C.藝術(shù)源于生活高于生活 D.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】材料“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”等詮釋的是中國傳統(tǒng)文化在當今社會發(fā)揮新作用，體現(xiàn)中華文化的繼承和發(fā)展，D項正確；“三兔共耳”是隋朝敦煌壁畫中佛教圖案“三兔蓮花藻井”，“玉兔搗藥”是道教紋飾，二者表達人們的美好祝愿，而非相互之間的影響，排除A項；“源遠流長”與材料寓意不符，排除B項；材料中的郵票藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與當代疫情結(jié)合，但未體現(xiàn)高于生活，排除C項。故選D項。16.中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對東亞地區(qū)的影響表述正確的是（）A.在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出諺文B.朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學C.瑞典首都的中國宮陳設(shè)為中國傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國字畫D.中國的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習慣在印度產(chǎn)生了影響【答案】B【解析】據(jù)本題材料“中華文化對東亞地區(qū)的影響”結(jié)合所學知識可知，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學，B項正確；在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，排除A項；瑞典在歐洲，而不是東亞，排除C項；印度在南亞，而非東亞，排除D項。故選B項。17.指出：“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！逼渲髦际牵ǎ〢.繼承傳統(tǒng)，抵制西方文化 B.加強社會主義精神文明建設(shè)C.立足現(xiàn)實，堅持文化自信 D.強調(diào)堅持獨立自主外交方針【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，強調(diào)我們要繼承傳統(tǒng)文化，虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但不能照搬，也不接受別國的說教，可以看出，強調(diào)的是立足現(xiàn)實，堅持文化自信，C項正確；抵制西方文化與材料學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果不符，排除A項；材料沒有討論加強社會主義精神文明建設(shè)，排除B項；材料涉及到的是我們對待文化的態(tài)度，沒有提及外交，排除D項。故選C項。18.1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個新紀元來。這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀一樣?！庇纱丝梢姡敃r（）A.中國出現(xiàn)了研究馬克思主義的團體 B.中國民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C.國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變 D.西方文明逐漸被中國知識界拋棄【答案】C【解析】據(jù)本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國知識分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國革命和十月革命等，“洗來洗去，洗出一個新紀元來”“這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進知識分子從新民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，和對社會主義革命道路的探索，即國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變，C項正確；據(jù)所學，1920年3月，李大釗發(fā)起中國最早研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會，題干所示時間為1919年，排除A項；當時中國民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項；“西方文明逐漸被中國知識界拋棄”說法不符合題干主旨和史實，排除D項。故選C項。19.據(jù)梁啟超的《西學書目表》統(tǒng)計，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學巨匠的名字，逐漸為國人熟悉。這些科技類譯著（）A.開啟了西學東漸思想潮流 B.揭開了維新變法運動序幕C.有利于推進社會發(fā)展進步 D.成為新文化運動的主陣地【答案】C【解析】翻譯西方科技類著作，有利于近代科學知識在中國的傳播，推動中國科學事業(yè)的發(fā)展，也改變了一部分中國人對自然界對人類社會的看法，促進了思想解放，這些都推動了社會發(fā)展進步，C項正確；西學東漸始于明朝后期，鴉片戰(zhàn)爭后，西學進一步傳入，也即西學東漸的開始早于材料提及的咸豐末年，排除A項；“公車上書”拉開了維新運動的序幕，排除B項；北京大學和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運動的主要陣地，排除D項。故選C項。20.兩河流域著名的文學作品《吉爾伽美什史詩》最早由蘇美爾人創(chuàng)作，在大約公元前12世紀由巴比倫人整理匯編成冊，相繼產(chǎn)生了史詩的赫梯語版本和胡里安語版本。其中，史詩中所記載的大洪水故事，后來被猶太人和希臘人所借用，演變成為著名的“諾亞方舟”和“丟卡利翁”的故事。這（）A.說明西亞是世界文明最早起源地 B.表明古代西亞文化傳播推動世界文明發(fā)展C.體現(xiàn)出古西亞文明發(fā)展最為發(fā)達 D.反映出戰(zhàn)爭加強了區(qū)域文明間的相互聯(lián)系【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，上古西亞的文化不是孤立發(fā)展的，文學作品不同版本的出現(xiàn)表明古代西亞文明的文化認同與交流，而西亞文化的傳播又推動了世界文明的發(fā)展，B項正確；B項表述錯誤，古代西亞文明并非是歷史最悠久的，排除A項；古代文明中心各具特色，沒有優(yōu)劣之分，從材料信息中無法推斷出古西亞文明最發(fā)達，排除C項；材料沒有提及戰(zhàn)爭及其作用，材料主要反映的是古代西亞文化傳播推動世界文明發(fā)展，排除D項。故選B項。21.公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建了專門收藏文化珍品以供學者研究的繆斯神廟，是當時地中海地區(qū)的學術(shù)中心；830年，阿拉伯帝國哈里發(fā)麥蒙在巴格達創(chuàng)建了綜合性學術(shù)機構(gòu)——“智慧之宮”，成為東西方文化交流的重要場所。兩個機構(gòu)的建設(shè)（）A.推動了歐洲文化的發(fā)展 B.促進了文藝復興的興起C.刺激了封建經(jīng)濟的發(fā)展 D.保留了希臘城邦的特征【答案】A【解析】埃及亞歷山大城和巴格達都屬于近東地區(qū)，這兩個地區(qū)保留了大量文化遺產(chǎn)，對歐洲文化產(chǎn)生了深刻影響，推動了歐洲文化的發(fā)展，A項正確；繆斯神廟建立于公元前290年前后，和文藝復興的興起并無直接關(guān)系，排除B項；繆斯神廟建立于公元前290年前后，當時埃及封建經(jīng)濟還未產(chǎn)生，不能刺激封建經(jīng)濟的發(fā)展，排除C項；希臘城邦的典型特點是“小國寡民”，材料中未體現(xiàn)，排除D項。故選A項。22.世界上不同宗教的建筑有著不同的風格，或莊嚴雄偉、或精美華麗、或與自然風景融合，或具有濃郁的本土特色。觀察圖片，下列各項對應圖片的描述不正確的是（）①②③④A.①中國云岡石窟—佛教本土化的體現(xiàn)B.②桑奇大塔—印度佛教建筑的代表C.③羽蛇神金字塔—瑪雅自然神的崇拜D.④哥特式教堂—俄羅斯東正教的象征【答案】D【解析】據(jù)所學可知，俄羅斯東正教的象征不是哥特式教堂而是圓頂多塔風格的教堂建筑，D項符合題意，D項正確；據(jù)所學可知，據(jù)所學可知，云岡石窟修建于隋唐時期，據(jù)所學可知，隋唐時期佛教在中國完成本土化，A項正確，不符題意，排除A項；據(jù)所學可知，據(jù)所學可知，桑奇大塔是印度著名的古跡，是印度早期王朝時代的佛塔，位于印度中央邦首府博帕爾附近桑奇村，B項正確，不符題意，排除B項；據(jù)所學可知，羽蛇神是中部美洲文明中普遍信奉的神，羽蛇神金字塔反映了瑪雅人對自然神的崇拜，C項正確，不符題意，排除C項。故選D項。23.美國學者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標準C.突出了歐洲文明的地位 D.都強調(diào)了文化的統(tǒng)一性【答案】A【解析】根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學知識可知，兩者都認為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項正確；亨廷頓的劃分標準主要是宗教文化，聯(lián)合國教科文組織的劃分標準是地域，排除B項；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項。故選A項。24.在古希臘神話故事中，厄洛斯的形象是一個裸體小男孩，有一對閃閃發(fā)光的翅膀，他帶著弓箭漫游，時不時惡作劇地射出神箭，喚起愛的激情，他給自然界帶來了生機，授予萬物繁衍的潛力。這反映出古希臘（）A.理性光芒照耀千秋 B.文學藝術(shù)繁榮發(fā)達C.強調(diào)人與自然和諧 D.神話凸顯人文精神【答案】D【解析】據(jù)材料及所學知識可知，古希臘神話故事中將神話人物擬人化，強調(diào)的是人文精神，D項正確；理性光芒照耀千秋，體現(xiàn)的是啟蒙運動思想，材料內(nèi)容不能體現(xiàn)理性光芒，排除A項；材料描述的是人文精神，而非文學藝術(shù)，也非強調(diào)人與自然的和諧，排除BC項。故選D項。25.教會文學是中世紀歐洲的正統(tǒng)文學，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時期騎士文學的流行反映出當時（）A.理性主義精神廣泛傳播 B.王權(quán)的不斷強化C.人們對世俗生活的追求 D.天主教會的衰落【答案】C【解析】據(jù)題干“騎士文學在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事”，并結(jié)合所學知識可知，騎士文學強調(diào)個人英雄主義、冒險精神以及對世俗愛情的追求，這與贊美上帝和圣徒的教會文學形成鮮明對比，反映出當時社會中人們對現(xiàn)世生活、個人榮譽和情感的渴望，是世俗化傾向增強的表現(xiàn)，C項正確；理性主義精神主要與啟蒙運動相關(guān)，時間不符，排除A項；騎士文學的流行更多體現(xiàn)了社會文化層面的變化，與王權(quán)強化無關(guān)，排除B項；中世紀大部分時間內(nèi)，天主教會依然保持其強大的精神統(tǒng)治地位，排除D項。故選C項。26.公元前2000～前1000年左右，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等。材料說明（）A.民族遷徙推動文明發(fā)展 B.沖突成為文明發(fā)展主要動力C.游牧民族文明較為先進 D.雅利安語是歐洲語言的源頭【答案】A【解析】據(jù)材料及所學可知，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等，為創(chuàng)建第二代文明提供了條件，這說明民族遷徙有利于推動文明的發(fā)展，A項正確；題干中并未提到?jīng)_突，而是提到游牧民族對歐洲和印度原有文明的沖擊，且題干并未體現(xiàn)其他推動文明發(fā)展的動力，所以不能得出沖突成為文明發(fā)展主要動力的結(jié)論，排除B項；游牧民族的文明并不比農(nóng)耕文明先進，但是游牧文明的遷徙有利于文明之間的交流與相互學習，所以C的說法不符合史實，排除C項；題干所述并不是強調(diào)歐洲語言的源流問題，而是強調(diào)文明發(fā)展的原因問題，排除D項。故選A項。27.魏晉南北朝時期，各民族人口大量頻繁地遷徙和流動，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量內(nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。據(jù)此可知，這一時期的民族遷徙（）A.徹底改變?nèi)丝诜植几窬?B.完成民族融合歷史進程C.實現(xiàn)經(jīng)濟重心南移目標 D.豐富中華民族文化生活【答案】D【解析】據(jù)材料“各族人民在住所、飲食、服飾、語言和宗教信仰等方面發(fā)生變化”，可知，魏晉南北朝時期，少數(shù)民族南遷，中原民族外遷，促進了民族之間的交融，豐富了中華民族文化生活，D項正確；“徹底改變”，表述夸大，排除A項；魏晉南北朝時期，并沒有完成民族融合的歷史過程，排除B項；此時，江南經(jīng)濟得到開發(fā)，但經(jīng)濟重心尚未開始南移，排除C項。故選D項。28.據(jù)《環(huán)球時報》報道：從2月24日俄羅斯啟動“特別軍事行動”開始，就不斷有烏克蘭人涌向周邊國家。雖然目前難民人數(shù)已經(jīng)超過215萬，但這顯然不是最終的盡頭。下列關(guān)于20世紀以來難民問題的表述正確的是A.二戰(zhàn)前，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)B.二戰(zhàn)時，中國外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害C.國際社會在難民救助上的不懈努力改變了難民逐年增加的趨勢D.聯(lián)合國難民署因某些國家阻撓在難民救助工作上幾乎毫無作為【答案】B【解析】結(jié)合所學可知，二戰(zhàn)時，中國外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害，B項正確；二戰(zhàn)后，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)，排除A項；盡管國際社會采取了不少措施,但由于復雜的、短時期內(nèi)無法改變的國內(nèi)因素、國際因素的共同作用,全球難民問題日益嚴峻，排除C項；聯(lián)合國難民署的救助工作起了一定作用，并非毫無作為，排除D項。故選B項。29.“移民是我們歷史，世界各個民族與各種文化是我們的共同財產(chǎn)……我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明……我們因而可以汲取這些文明的豐富文化資源的力量，獲得了極大的好處”。材料表明，新加坡文化的顯著特點是A.東西合璧，多元并存 B.兼收并蓄，儒教為主C.現(xiàn)代為主，傳統(tǒng)為輔 D.和諧穩(wěn)定，文化繁榮【答案】A【解析】根據(jù)材料“我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明”可知，新加坡將不同地區(qū)文明兼收并蓄，體現(xiàn)了新加坡文化東西合璧，多元并存的特點，A項正確；儒教為主在材料中并未體現(xiàn)，排除B項；材料沒有強調(diào)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的地位，排除C項；D項脫離材料主旨，排除D項。故選A項。30.1851年以來，大批華工前往澳大利亞淘金。據(jù)統(tǒng)計，當時每6個外國淘金者中就有一個中國人。華工不僅成為澳大利亞淘金熱潮中的一支重要力量，還參加了當?shù)氐慕ㄔO(shè)和清除從林、開擴田地的工程。在1888年前后，約有5000名華工參與修筑了從達爾文至松灣的鐵路。同時，昆士蘭所有的公路都是華工修筑的。這反映了（）A.華工獲得了在海外發(fā)展的自由權(quán) B.華工推動近代中國國際地位提高C.華工促進了澳大利亞經(jīng)濟的發(fā)展 D.華工在澳大利亞主要從事重工業(yè)【答案】C【解析】材料反映了1851年以來華工廣泛參與到澳大利亞的經(jīng)濟建設(shè)，尤其是道路建設(shè)，可見華工促進了澳大利亞經(jīng)濟的發(fā)展，C項正確；材料沒有體現(xiàn)華工在海外享受自由權(quán)，排除A項；材料不涉及華工在海外發(fā)展與中國國際地位之間的關(guān)系，排除B項；材料中田地工程明顯不是重工業(yè)，排除D項。故選C項。二、材料解析題。(共40分)31.閱讀材料，回答問題。材料一：從西周到西漢，禮制以室中西南隅為尊長所居、祭儀以東向為尊，故都城布局采用坐西朝東的方式；東漢以后，天子祭天之禮成為大典，定制在國都南郊舉行，兼須配合舉行盛大的元旦朝賀之需要，都城布局遂一變而成為坐北朝南；到隋唐時代，為了“適應規(guī)模越來越大的元旦大朝會的需要”,又設(shè)計了以都城中北部的宮城為主體的、對稱的中軸線布局。都城布局又影響到州縣治所城市的布局。在唐代州(府、軍)治所城市普遍實行子城制度，“子城為一州政治核心，政府、廨舍、監(jiān)獄皆設(shè)其間”,其次州、縣普遍置立社稷壇?！幾贼斘髌妗ⅠR劍《空間與權(quán)力：中國古代城市形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)的政治文化內(nèi)涵》（1）根據(jù)材料一，概括西周至唐城市規(guī)劃的特點。材料二：近代中國城市人口總數(shù)及城市化率年份全國總?cè)藬?shù)(萬)城市人口數(shù)(萬)城市化率(%)18404128127686.718434172428256.618933367127698.219014264541739.8192044715474210.6193146884510610.9193646962528111.2194954167576510.6——摘編自李蓓蓓等《中國近代城市化率及城市化分期》（2）依據(jù)材料二，分析1901—1920年我國城市化發(fā)展有何變化。并結(jié)合所學知識，分析這一時期城市化發(fā)展的原因。材料三：天津開埠后，其租界面積相當于舊城區(qū)的8倍。此前中國的城市發(fā)展通常因政治和軍事展開，中心地區(qū)多以官府衙門、廟宇和祭壇為中心。近代城市的空間布局明顯呈現(xiàn)出了商業(yè)化的特點。此外，城市空間出現(xiàn)新城區(qū)、舊城區(qū)和棚戶區(qū)(貧民窟)并存的現(xiàn)象，三者形成了鮮明的對比，由此產(chǎn)生的一系列的城市問題，給城市的市政治理帶來了巨大挑戰(zhàn)。例如，在19世紀末，北方工業(yè)中心天津的社會治安一片混亂，天津衙門根本無力控制住局面。而上海的社會問題則更為尖銳，各種幫會組織在上海灘風起云涌?！幾灶檹?、章釗銘《從城市化到城市治理：晚清時期城市發(fā)展的歷史邏輯》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，分析近代中國城市問題所帶來的影響。材料四：改革開放后，國家發(fā)布了一系列規(guī)劃，推動城市空間高效合理的開發(fā)。政府將城市區(qū)分為不同級別：國家級中心、區(qū)域中心等，試圖用行政力量推動城市群發(fā)展。政府放寬了外貿(mào)限制，給予經(jīng)濟特區(qū)以對外貿(mào)易寬松政策，并允許外資進入投資設(shè)廠。對個別城市的計劃體制、價格體制、就業(yè)體制、企業(yè)行政機制作出了一些改革，開放了一批沿海港口城市。21世紀，中國城市化由單體城市向大都市和城市群發(fā)展，建立了城市新區(qū)，崛起了一批城市群。經(jīng)濟特區(qū)、沿海開放城市、城市群對經(jīng)濟發(fā)展功不可沒?！幾詫O全勝《成因分析及提升路徑》（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識，談?wù)劗斀裰袊鴳獙Τ鞘谢瘑栴}的優(yōu)勢。【答案】（1）特點：禮制色彩濃厚；以政治職能為主；布局嚴謹；注重整體設(shè)計。(任意2點即可)（2）變化：較快發(fā)展(發(fā)展速度不斷加快)。原因：辛亥革命的推動(中華民國成立);中國民族資本主義不斷發(fā)展；（3）影響：擾亂了社會治安；激化了社會矛盾；不利于民生的改善；阻礙了近代民族經(jīng)濟的發(fā)展；阻礙了城市的轉(zhuǎn)型。(任意2點即可)（4）優(yōu)勢：黨和政府的引導；改革開放的不斷深入；社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展完善。【解析】【小問1】根據(jù)材料一“ 從西周到西漢，禮制以室中西南隅為尊長所居、祭儀以東向為尊，故都城布局采用坐西朝東的方式；東漢以后，天子祭天之禮成為大典，定制在國都南郊舉行，兼須配合舉行盛大的元旦朝賀之需要，都城布局遂一變而成為坐北朝南；到隋唐時代，為了‘適應規(guī)模越來越大的元旦大朝會的需要’”可得出禮制色彩濃厚；根據(jù)材料一“在唐代州(府、軍)治所城市普遍實行子城制度，‘子城為一州政治核心，政府、廨舍、監(jiān)獄皆設(shè)其間’,其次州、縣普遍置立社稷壇”可得出以政治職能為主；根據(jù)材料一“都城布局采用坐西朝東的方式”“都城布局遂一變而成為坐北朝南”“設(shè)計了以都城中北部的宮城為主體的、對稱的中軸線布局”可得出布局嚴謹；注重整體設(shè)計?！拘?】第一小問變化，根據(jù)材料二數(shù)據(jù)可得出1901—1920年我國城市化發(fā)展較快。第二小問原因，結(jié)合題干時間及所學可得出，政治上辛亥革命的推動；經(jīng)濟上民族資本主義的發(fā)展?！拘?】根據(jù)材料三“在19世紀末，北方工業(yè)中心天津的社會治安一片混亂，天津衙門根本無力控制住局面”可得出擾亂了社會治安；激化了社會矛盾；根據(jù)材料三“城市空間出現(xiàn)新城區(qū)、舊城區(qū)和棚戶區(qū)(貧民窟)并存的現(xiàn)象，三者形成了鮮明的對比，由此產(chǎn)生的一系列的城市問題，給城市的市政治理帶來了巨大挑戰(zhàn)”可得出不利于民生的改善；阻礙了城市的轉(zhuǎn)型；結(jié)合所學可知，社會秩序的動亂，社會矛盾的激化不利于近代民族經(jīng)濟的發(fā)展。【小問4】根據(jù)材料四“改革開放后，國家發(fā)布了一系列規(guī)劃，推動城市空間高效合理的開發(fā)”可得出黨和政府的引導；根據(jù)材料四“政府放寬了外貿(mào)限制，給予經(jīng)濟特區(qū)以對外貿(mào)易寬松政策，并允許外資進入投資設(shè)廠。對個別城市的計劃體制、價格體制、就業(yè)體制、企業(yè)行政機制作出了一些改革”可得出改革開放以來對經(jīng)濟體制進行改革，社會主義市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展完善；根據(jù)材料四“21世紀，中國城市化由單體城市向大都市和城市群發(fā)展，建立了城市新區(qū)，崛起了一批城市群。經(jīng)濟特區(qū)、沿海開放城市、城市群對經(jīng)濟發(fā)展功不可沒”可得出改革開放的不斷深入。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一：公元3—6世紀，隨著東方匈奴人的不斷南遷，各支日耳曼人紛紛涌入羅馬帝國，其中許多還建立了自己的國家。昔日繁榮的羅馬帝國一去不復返了。在古典文明的廢墟上，形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典文化與東方各民族文化的世界性的、適應時代需求的新文化?！幼≡诒辈亢臀鞅辈康?、大多處于原始部落階段的匈奴、氏、鮮卑等游牧民族，紛紛南遷至黃河流域的中原地區(qū)。內(nèi)遷各族相繼經(jīng)起兵反晉，建立割據(jù)政權(quán)，歷史上稱為“五胡十六國”。與西歐不同，內(nèi)徙中原的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化，并進行了全面深入學習?！詣厶m《民族大遷徙對中西文化發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析公元3-6世紀東西方民族遷徙的共同之處。材料二：拉丁美洲曾是世界上最大的人口移入地之一，也是近代人口流動最為頻繁的地區(qū)之一，可謂是典型的“種族大熔爐”。15世紀末以來，拉丁美洲出現(xiàn)過四波大規(guī)模的國際移民潮。第一波國際移民潮在西班牙、葡萄牙在拉美的殖民擴張時期，移民主體為歐洲大陸的白種人；第二波國際移民潮在16—19世紀初的奴隸貿(mào)易時期，移民主體為非洲黑人；第三波國際移民潮在19世紀中后期至20世紀中期的“大移民”時期，移民主體為南歐的自由移民和少部分亞洲移民；第四波為20世紀70年代以來的向外移民時期，出現(xiàn)了“重返歐洲”或“重返亞洲”等“回流”現(xiàn)象。——摘編自杜娟《拉美外來移民史研究的重要性、方法和路徑——兼論亞裔移民研究》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡析近代以來拉丁美洲前三波大規(guī)模國際移民潮出現(xiàn)的國際背景。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，評析中外歷史上大規(guī)模移民的文化影響。【答案】（1）共同之處：都伴隨民族沖突；主要都是游牧民族遷徙，都處于相對落后階段；都滅亡舊政權(quán)，建立諸多新政權(quán)；都促進民族間經(jīng)濟文化交流。(任意2點即可)（2）國際背景：第一波，新航路開辟，早期殖民擴張，歐洲國家加緊原始資本的積累。第二波，歐洲殖民者在美洲實行種族滅絕政策；大西洋三角貿(mào)易興盛；美洲種植園經(jīng)濟大發(fā)展。(任意2點即可)第三波，隨著工業(yè)革命的開展，奴隸貿(mào)易逐步被禁止，歐洲剩余勞動力到海外謀生；兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及經(jīng)濟危機的沖擊；亞洲國家逐步淪為西方國家的殖民地或半殖民地，亞洲各國人民外出避難或謀生。(任意2點即可)（3）評析：移民將自己的文化、價值觀念和傳統(tǒng)帶到目的地國家(或地區(qū)),從而增強了目的地國家(或地區(qū))的文化多樣性；移民的文化傳統(tǒng)和習俗也可能對目的地國家(或地區(qū))的文化產(chǎn)生積極的影響，促進文化交流和文化創(chuàng)新；當然，移民也可能引發(fā)文化沖突，尤其是移民的文化和傳統(tǒng)在與本地文化和傳統(tǒng)之間存在差異和沖突的情況下，可能引發(fā)文化沖突等問題。(言之有理即可)【解析】【小問1】據(jù)材料一“公元3—6世紀，隨著東方匈奴人的不斷南遷，各支日耳曼人紛紛涌入羅馬帝國，其中許多還建立了自己的國家。昔日繁榮的羅馬帝國一去不復返了”結(jié)合所學知識可知，公元3-6世紀東西方民族遷徙的共同之處在于都滅亡舊政權(quán)，建立諸多新政權(quán)；“居住在北部和西北部的、大多處于原始部落階段的匈奴、氏、鮮卑等游牧民族，紛紛南遷至黃河流域的中原地區(qū)”可得出，主要都是游牧民族遷徙，都處于相對落后階段；“內(nèi)遷各族相繼經(jīng)起兵反晉，建立割據(jù)政權(quán)，歷史上稱為‘五胡十六國’”可得出，都伴隨民族沖突；“在古典文明的廢墟上，形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典文化與東方各民族文化的世界性的、適應時代需求的新文化”可得出，都促進民族間經(jīng)濟文化交流?！拘?】據(jù)材料二“第一波國際移民潮在西班牙、葡萄牙在拉美的殖民擴張時期，移民主體為歐洲大陸的白種人”結(jié)合所學知識可知，第一波的國際移民潮出現(xiàn)于新航路開辟之后，隨著早期殖民擴張，歐洲國家加緊原始資本的積累；“第二波國際移民潮在16—19世紀初的奴隸貿(mào)易時期，移民主體為非洲黑人”結(jié)合所學知識可知，第二波移民潮，出現(xiàn)是在16—19世紀初，歐洲殖民者在美洲實行種族滅絕政策，此時大西洋三角貿(mào)易興盛，美洲種植園經(jīng)濟大發(fā)展?！暗谌▏H移民潮在19世紀中后期至20世紀中期的“大移民”時期，移民主體為南歐的自由移民和少部分亞洲移民”結(jié)合所學知識可知，第三波移民潮出現(xiàn)于19世紀中后期至20世紀中期，此時隨著工業(yè)革命的開展，奴隸貿(mào)易逐步被禁止，歐洲剩余勞動力到海外謀生，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及經(jīng)濟危機的沖擊和亞洲國家逐步淪為西方國家的殖民地或半殖民地，亞洲各國人民外出避難或謀生。小問3】據(jù)材料一“在古典文明的廢墟上，形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典文化與東方各民族文化的世界性的、適應時代需求的新文化”“內(nèi)徙中原的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化，并進行了全面深入學習”結(jié)合所學知識可知，歷史上大規(guī)模移民的文化影響有：移民將自己的文化、價值觀念和傳統(tǒng)帶到目的地國家(或地區(qū)),從而增強了目的地國家(或地區(qū))的文化多樣性，同時移民的文化傳統(tǒng)和習俗也可能對目的地國家(或地區(qū))的文化產(chǎn)生積極的影響，促進文化交流和文化創(chuàng)新，當然，移民也可能引發(fā)文化沖突，尤其是移民的文化和傳統(tǒng)在與本地文化和傳統(tǒng)之間存在差異和沖突的情況下，可能引發(fā)文化沖突等問題。(言之有理即可)。天津市重點校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期期中考試歷史試題一、單選題。(每小題2分，共30小題，總計60分)1.東晉南朝時期著名詩人謝靈運的始寧別業(yè)是士族莊園的典型代表，下圖為其空間結(jié)構(gòu)示意圖。據(jù)此可知，士族莊園（）A.深受佛道盛行影響 B.產(chǎn)業(yè)布局趨于合理C.以軍事防御功能為主 D.自給自足特征顯著【答案】D【解析】據(jù)材料可知，在東晉士族莊園中，有農(nóng)田、手工業(yè)作坊、畜牧、居住區(qū)等，幾乎涵蓋了中國古代農(nóng)民的生產(chǎn)生活所需，據(jù)此可判斷，在東晉士族莊園中，體現(xiàn)出了自給自足的特征，D項正確；材料描述的是士族莊園的空間結(jié)構(gòu)，沒有體現(xiàn)佛道盛行信息，排除A項；材料描述的是自給自足的特點，而非布局合理與否，排除B項；材料中的莊園結(jié)構(gòu)，以生活為主，而非軍事防御，排除C項。故選D項。2.遼中京是遼中期修建的都城，由外城、內(nèi)城、宮城環(huán)套組成，呈“回”字形平面形制。該城一改契丹傳統(tǒng)城市“坐西朝東”為“坐北朝南”。史書記載：“(中京)鄂郭、宮掖、樓閣、府庫、市肆、廊廡，擬神都(唐洛陽)之制”。這反映出當時（）A.民族文化融合程度較深B.遼國城建蘊含陰陽五行思想C.國防影響城市方位布局D.坊市制度在遼國已經(jīng)被廢止【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，遼中京與早期漢族都城相似，不僅其方位為“坐北朝南”,其內(nèi)部建設(shè)也大體依漢族坊市制度，并與神都洛陽相似，這表明契丹族城市建設(shè)吸收借鑒了漢族文化，反映出當時民族文化交融程度較深，A項正確；材料未體現(xiàn)陰陽五行思想，不符合題意，排除B項；遼政權(quán)位于傳統(tǒng)中原漢王朝的北方，其方位布局變?yōu)椤白背稀币勒盏氖莻鹘y(tǒng)中原禮制，而非國防需要，排除C項；據(jù)材料可知，遼國仍保留了一定的坊市制度，排除D項。故選A項。3.據(jù)統(tǒng)計，1912～1925年，上海工部局共頒發(fā)了81903份建筑許可證，與清末相比，增加了47.2%。新崛起的建筑物，一部分是工業(yè)用房，另一部分用于城市新市民的居住。這反映出該時期的上海（）A.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善 B.已成為國際化大都市C.城市貧困問題得到解決 D.城市化水平顯著提高【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，民國時期上海興建了大量的工業(yè)用房和居民樓，這有利于促進上海工業(yè)的發(fā)展和改善市民的生活，從而提高上海的城市化水平，D項正確；工業(yè)用房和居民樓不屬于基礎(chǔ)設(shè)施，排除A項；從材料中看不出上海已成為國際化大都市，排除B項；C項說法過于絕對，排除C項。故選D項。4.1869年蘇伊士運河通航，英法等國爭奪蘇伊士運河的控制權(quán)，埃及人民為收回蘇伊士運河不斷進行斗爭。1914年巴拿馬運河通航，美國長期控制巴拿馬運河地區(qū)，巴拿馬人民為收回主權(quán)持續(xù)抗爭。蘇伊士運河和巴拿馬運河的開通（）①動搖了以歐洲為中心的世界格局②損害了埃及、巴拿馬的國家主權(quán)③縮短了洲際之間遠洋航行的距離④加強了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系A(chǔ).①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，英法等國爭奪蘇伊士運河的控制權(quán)，美國長期控制巴拿馬運河地區(qū)，損害了埃及、巴拿馬的國家主權(quán)；蘇伊士運河和巴拿馬運河縮短了洲際之間遠洋航行的距離，加強了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系。②③④符合題意，D項正確；蘇伊士運河和巴拿馬運河的開通并不會動搖以歐洲為中心的世界格局，歐洲中心地位的動搖在于其整體實力的相對衰落，①不符合題意，排除ABC項。故選D項。5.在清代，“漕河全盛時，水手、纖夫……藉此為衣食者不啻數(shù)百萬人”。政府對漕船攜帶商貨的限制不斷放寬，數(shù)額逐漸增加。水手攜帶的梨、棗、蔬菜之類“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨”。這反映了清代漕運（）A.順應了經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移 B.有助于帶動沿岸經(jīng)濟發(fā)展C.導致了抑商政策的廢弛 D.縮小了地區(qū)間的經(jīng)濟差距【答案】B【解析】根據(jù)材料“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，材料反映出清代漕河的興盛導致漕河沿岸商貿(mào)的發(fā)展，這種對商貿(mào)限制的放寬利于帶動沿河地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，B項正確；材料未反映出經(jīng)濟重心的南移，經(jīng)濟重心南移在南宋時期已經(jīng)完成，排除A項；重農(nóng)抑商政策并未因商貿(mào)限制的放寬而廢弛，排除C項；僅憑商貿(mào)限制的放寬不能斷定地區(qū)間的經(jīng)濟差距縮小了，排除D項。故選B項。6.2014年7月，中國在海外承建的第一條高鐵，土耳其的伊安高鐵二期工程順利通車。該工程全長158公里，設(shè)計時速250公里。通車后，乘列車由安卡拉到達伊斯坦布爾（龐蒂克區(qū)）的時間大大縮短。伊安高鐵的建設(shè)得益于()A.日本“東海道新干線”的成功示范 B.中國高鐵的核心技術(shù)躍居世界第一C.中國高鐵積極實施“走出去”戰(zhàn)略 D.中國是第一個商業(yè)運營高鐵的國家【答案】C【解析】結(jié)合所學可知，中國高鐵積極“走出去”，在眾多國家開展高鐵項目，2014年伊安鐵路二期順利通車，C項正確；日本新干線建成于1964年，排除A項；中國高鐵技術(shù)世界領(lǐng)先，但世界第一的說法錯誤，排除B項；日本是第一個商業(yè)運營高鐵的國家，排除D項。故選C項。7.下表是某學者對天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分。其意在說明（）時間演變1840年—20世紀初步行時代——雙中心沿河軸向生長20世紀初一新中國成立電車時代——單中心雙帶狀蔓延新中國成立后—20世紀末公共交通時代——中心城區(qū)與濱海新區(qū)相對獨立生長20世紀末一綜合交通時代——“雙城雙港(河港、海港),相向拓展”A.交通系統(tǒng)影響城市空間發(fā)展 B.出行方式?jīng)Q定城市經(jīng)濟形態(tài)C.公共交通促進城市經(jīng)濟繁榮 D.交通發(fā)展改變?nèi)藗兩钣^念【答案】A【解析】據(jù)本題材料“某學者對天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分”的表格概括得出結(jié)論是：步行時代，天津的城市空間范圍較小。而到了綜合交通時代，城市的空間范圍已經(jīng)向其他城市延長，這說明交通的發(fā)展拓展了城市的空間，A項正確；材料沒有提及城市經(jīng)濟形態(tài)，排除B項；材料無法體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展，排除C項；材料沒有涉及人們的觀念的改變，排除D項。故選A項。8.公元4世紀中葉，東晉規(guī)定“朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮”。據(jù)此可知，東晉時期（）A.疫病預防方法多種多樣 B.疫病防治工作進展順利C.中醫(yī)隔離思想得到發(fā)展 D.政府重視公共衛(wèi)生建設(shè)【答案】C【解析】根據(jù)材料“東晉規(guī)定‘朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮’。”體現(xiàn)了中國古代已經(jīng)建立了疫病應對機制，對傳染病有隔離規(guī)定，C項正確；材料并未體現(xiàn)疫病預防方法多樣性，排除A項；材料沒有體現(xiàn)疫病防治工作的進展，排除B項；材料體現(xiàn)的是疫病應對機制，并未涉及公共衛(wèi)生建設(shè)，排除D項。故選C項。9.1953年1月，經(jīng)政務(wù)院批準，衛(wèi)生防疫站在全國范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個，被世衛(wèi)組織譽為“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國模式”。這一模式（）A.得到世界各國的普遍認同 B.體現(xiàn)出我國制度優(yōu)越性C.得益于我國工業(yè)化的實現(xiàn) D.消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距【答案】B【解析】據(jù)材料“衛(wèi)生防疫站在全國范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個，被世衛(wèi)組織譽為‘以最少投入獲得了最大健康收益’的‘中國模式’”和所學可知，建國初期國家在果斷、迅速采取各項有效措施推進公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，建立了“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國模式”，彰顯了的卓越領(lǐng)導力和社會主義的優(yōu)越性，B項正確；世衛(wèi)組織不能代表世界各國，“世界各國的普遍認同”的說法絕對化，排除A項；1965年，中國還未實現(xiàn)工業(yè)化，排除C項；“消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距”的說法絕對化，排除D項。故選B項。10.《中華人民共和國傳染病防治法》規(guī)定：“醫(yī)療機構(gòu)承擔與醫(yī)療救治有關(guān)的傳染病防治工作和責任區(qū)域內(nèi)的傳染病預防工作。城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機構(gòu)在疾病預防控制機構(gòu)的指導下，承擔城市社區(qū)、農(nóng)村基層相應的傳染病防治工作?！蔽覈菩杏媱澝庖?，注射疫苗有效控制很多威脅人類健康的重大疾病。據(jù)材料推知，中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)（）A.著力構(gòu)建完善的防疫體制機制 B.重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識C.強化基層醫(yī)療機構(gòu)的服務(wù)職能 D.加強社會生活中公共衛(wèi)生監(jiān)督【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，醫(yī)療機構(gòu)、城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機構(gòu)等承擔了傳染病的防治工作，A項正確；中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識，在材料中未涉及，排除B項；中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)強化基層醫(yī)療機構(gòu)的服務(wù)職能，表述片面，排除C項；材料中沒有提及社會生活公共衛(wèi)生監(jiān)督問題，排除D項。故選A項。11.在《千金方》中，孫思邈認為好的醫(yī)生應“安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，如有求醫(yī)求救者，“不得問其貴賤貧富”“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”。孫思邈的這些思想（）A.發(fā)揚了佛家眾生平等觀念 B.奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)C.具有濃厚的人本主義色彩 D.折射出當時民間疾苦的深重【答案】C【解析】孫思邈總結(jié)的醫(yī)道思想中，有儒家的“惻隱仁愛之心”，有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”，強調(diào)做醫(yī)生不能考慮病人的貧富貴賤，具有濃厚的人本主義色彩，C項正確；孫思邈的醫(yī)學觀點不僅有佛家思想，也蘊含著儒家和道家思想，排除A項；材料不能說明孫思邈的思想奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)，排除B項；孫思邈的思想無法看出當時民間疾苦，排除D項。故選C項。12.龍是中國古人由多種動物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的“三棲動物”，是中華先民對自然力的神化的產(chǎn)物，是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造。龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化。這說明龍文化最深層的文化底蘊是（）A.開放包容 B.多元一體 C.自強不息 D.實物崇拜【答案】B【解析】根據(jù)材料“龍是中國古人由多種動物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的‘三棲動物’”、“龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化”結(jié)合所學知識可知，龍是多種動物組合而成的，龍文化是根源文化、標志文化、物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，反映出其文化底蘊是多元一體，B項正確；材料沒有體現(xiàn)龍文化的開放與包容，開放包容更多體現(xiàn)在兼收并蓄、博采眾長，排除A項；材料強調(diào)的是龍文化的多元一體，沒有涉及自強不息，排除C項；龍是虛構(gòu)的動物，不屬于實物崇拜，排除D項。故選B項。13.在九鼎失卻原位、三禮流失民間的時代，孔子是個地地道道的理想主義者，他帶著“仁”“禮”的信念，執(zhí)著地往返在理想與碰壁之間?？鬃訄?zhí)著于“仁”、“禮”，旨在（）A.捍衛(wèi)封建統(tǒng)治 B.維護社會秩序 C.服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭 D.推行禮樂教化【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學可知，面對春秋時期，禮崩樂壞，王室衰微的現(xiàn)狀，孔子主張仁和禮，試圖穩(wěn)定社會秩序，B項正確；孔子代表的是沒落貴族的利益，他捍衛(wèi)的是奴隸主的統(tǒng)治，排除A項；孔子主張建立和諧的社會秩序，非服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭，排除C項；材料與推行禮樂教化無關(guān)，排除D項。故選B項。14.中國的禮樂文明發(fā)端于神靈崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀體系的形成而臻于完備。自20世紀80年代以來，禮樂制度被作為中華文明的要素之一，受到學術(shù)界廣泛重視。中國歷史上不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動益于（）A.表達對天地神靈的敬畏 B.歌頌祖先的豐功偉績C.增強民族凝聚文化認同 D.構(gòu)建嚴明的統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：精英階層通過不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動，表達對天地山川祖先的敬畏之心，通過反復再現(xiàn)、歌頌祖先的豐功偉績，達到凝聚族群向心力、強化文化認同感的目的，C項正確；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了表達對天地神靈的敬畏的具體的做法，但是它的影響，排除A項；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動是為了歌頌祖先的豐功偉績，也不是影響，排除B項；材料描述的是強化文化認同，而非構(gòu)建嚴明的統(tǒng)治秩序，排除D項。故選C項。15.下圖是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”；其設(shè)計靈感來源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達出“生生不息、團圓美滿”的吉祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）A.道教與佛教的相互影響 B.中國傳統(tǒng)文化源遠流長C.藝術(shù)源于生活高于生活 D.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】材料“戰(zhàn)勝疫情、國泰民安”等詮釋的是中國傳統(tǒng)文化在當今社會發(fā)揮新作用，體現(xiàn)中華文化的繼承和發(fā)展，D項正確；“三兔共耳”是隋朝敦煌壁畫中佛教圖案“三兔蓮花藻井”，“玉兔搗藥”是道教紋飾，二者表達人們的美好祝愿，而非相互之間的影響，排除A項；“源遠流長”與材料寓意不符，排除B項；材料中的郵票藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與當代疫情結(jié)合，但未體現(xiàn)高于生活，排除C項。故選D項。16.中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對東亞地區(qū)的影響表述正確的是（）A.在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出諺文B.朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學C.瑞典首都的中國宮陳設(shè)為中國傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國字畫D.中國的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習慣在印度產(chǎn)生了影響【答案】B【解析】據(jù)本題材料“中華文化對東亞地區(qū)的影響”結(jié)合所學知識可知，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學，B項正確；在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，排除A項；瑞典在歐洲，而不是東亞，排除C項；印度在南亞，而非東亞，排除D項。故選B項。17.指出：“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教。”其主旨是（）A.繼承傳統(tǒng)，抵制西方文化 B.加強社會主義精神文明建設(shè)C.立足現(xiàn)實，堅持文化自信 D.強調(diào)堅持獨立自主外交方針【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，強調(diào)我們要繼承傳統(tǒng)文化，虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但不能照搬，也不接受別國的說教，可以看出，強調(diào)的是立足現(xiàn)實，堅持文化自信，C項正確；抵制西方文化與材料學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果不符，排除A項；材料沒有討論加強社會主義精神文明建設(shè)，排除B項；材料涉及到的是我們對待文化的態(tài)度，沒有提及外交，排除D項。故選C項。18.1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個新紀元來。這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀一樣。”由此可見，當時（）A.中國出現(xiàn)了研究馬克思主義的團體 B.中國民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C.國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變 D.西方文明逐漸被中國知識界拋棄【答案】C【解析】據(jù)本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國知識分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國革命和十月革命等，“洗來洗去，洗出一個新紀元來”“這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進知識分子從新民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，和對社會主義革命道路的探索，即國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變，C項正確；據(jù)所學，1920年3月，李大釗發(fā)起中國最早研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會，題干所示時間為1919年，排除A項；當時中國民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項；“西方文明逐漸被中國知識界拋棄”說法不符合題干主旨和史實，排除D項。故選C項。19.據(jù)梁啟超的《西學書目表》統(tǒng)計，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學巨匠的名字，逐漸為國人熟悉。這些科技類譯著（）A.開啟了西學東漸思想潮流 B.揭開了維新變法運動序幕C.有利于推進社會發(fā)展進步 D.成為新文化運動的主陣地【答案】C【解析】翻譯西方科技類著作，有利于近代科學知識在中國的傳播，推動中國科學事業(yè)的發(fā)展，也改變了一部分中國人對自然界對人類社會的看法，促進了思想解放，這些都推動了社會發(fā)展進步，C項正確；西學東漸始于明朝后期，鴉片戰(zhàn)爭后，西學進一步傳入，也即西學東漸的開始早于材料提及的咸豐末年，排除A項；“公車上書”拉開了維新運動的序幕，排除B項；北京大學和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運動的主要陣地，排除D項。故選C項。20.兩河流域著名的文學作品《吉爾伽美什史詩》最早由蘇美爾人創(chuàng)作，在大約公元前12世紀由巴比倫人整理匯編成冊，相繼產(chǎn)生了史詩的赫梯語版本和胡里安語版本。其中，史詩中所記載的大洪水故事，后來被猶太人和希臘人所借用，演變成為著名的“諾亞方舟”和“丟卡利翁”的故事。這（）A.說明西亞是世界文明最早起源地 B.表明古代西亞文化傳播推動世界文明發(fā)展C.體現(xiàn)出古西亞文明發(fā)展最為發(fā)達 D.反映出戰(zhàn)爭加強了區(qū)域文明間的相互聯(lián)系【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，上古西亞的文化不是孤立發(fā)展的，文學作品不同版本的出現(xiàn)表明古代西亞文明的文化認同與交流，而西亞文化的傳播又推動了世界文明的發(fā)展，B項正確；B項表述錯誤，古代西亞文明并非是歷史最悠久的，排除A項；古代文明中心各具特色，沒有優(yōu)劣之分，從材料信息中無法推斷出古西亞文明最發(fā)達，排除C項；材料沒有提及戰(zhàn)爭及其作用，材料主要反映的是古代西亞文化傳播推動世界文明發(fā)展，排除D項。故選B項。21.公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建了專門收藏文化珍品以供學者研究的繆斯神廟，是當時地中海地區(qū)的學術(shù)中心；830年，阿拉伯帝國哈里發(fā)麥蒙在巴格達創(chuàng)建了綜合性學術(shù)機構(gòu)——“智慧之宮”，成為東西方文化交流的重要場所。兩個機構(gòu)的建設(shè)（）A.推動了歐洲文化的發(fā)展 B.促進了文藝復興的興起C.刺激了封建經(jīng)濟的發(fā)展 D.保留了希臘城邦的特征【答案】A【解析】埃及亞歷山大城和巴格達都屬于近東地區(qū)，這兩個地區(qū)保留了大量文化遺產(chǎn)，對歐洲文化產(chǎn)生了深刻影響，推動了歐洲文化的發(fā)展，A項正確；繆斯神廟建立于公元前290年前后，和文藝復興的興起并無直接關(guān)系，排除B項；繆斯神廟建立于公元前290年前后，當時埃及封建經(jīng)濟還未產(chǎn)生，不能刺激封建經(jīng)濟的發(fā)展，排除C項；希臘城邦的典型特點是“小國寡民”，材料中未體現(xiàn)，排除D項。故選A項。22.世界上不同宗教的建筑有著不同的風格，或莊嚴雄偉、或精美華麗、或與自然風景融合，或具有濃郁的本土特色。觀察圖片，下列各項對應圖片的描述不正確的是（）①②③④A.①中國云岡石窟—佛教本土化的體現(xiàn)B.②桑奇大塔—印度佛教建筑的代表C.③羽蛇神金字塔—瑪雅自然神的崇拜D.④哥特式教堂—俄羅斯東正教的象征【答案】D【解析】據(jù)所學可知，俄羅斯東正教的象征不是哥特式教堂而是圓頂多塔風格的教堂建筑，D項符合題意，D項正確；據(jù)所學可知，據(jù)所學可知，云岡石窟修建于隋唐時期，據(jù)所學可知，隋唐時期佛教在中國完成本土化，A項正確，不符題意，排除A項；據(jù)所學可知，據(jù)所學可知，桑奇大塔是印度著名的古跡，是印度早期王朝時代的佛塔，位于印度中央邦首府博帕爾附近桑奇村，B項正確，不符題意，排除B項；據(jù)所學可知，羽蛇神是中部美洲文明中普遍信奉的神，羽蛇神金字塔反映了瑪雅人對自然神的崇拜，C項正確，不符題意，排除C項。故選D項。23.美國學者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標準C.突出了歐洲文明的地位 D.都強調(diào)了文化的統(tǒng)一性【答案】A【解析】根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學知識可知，兩者都認為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項正確；亨廷頓的劃分標準主要是宗教文化，聯(lián)合國教科文組織的劃分標準是地域，排除B項；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項。故選A項。24.在古希臘神話故事中，厄洛斯的形象是一個裸體小男孩，有一對閃閃發(fā)光的翅膀，他帶著弓箭漫游，時不時惡作劇地射出神箭，喚起愛的激情，他給自然界帶來了生機，授予萬物繁衍的潛力。這反映出古希臘（）A.理性光芒照耀千秋 B.文學藝術(shù)繁榮發(fā)達C.強調(diào)人與自然和諧 D.神話凸顯人文精神【答案】D【解析】據(jù)材料及所學知識可知，古希臘神話故事中將神話人物擬人化，強調(diào)的是人文精神，D項正確；理性光芒照耀千秋，體現(xiàn)的是啟蒙運動思想，材料內(nèi)容不能體現(xiàn)理性光芒，排除A項；材料描述的是人文精神，而非文學藝術(shù)，也非強調(diào)人與自然的和諧，排除BC項。故選D項。25.教會文學是中世紀歐洲的正統(tǒng)文學，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時期騎士文學的流行反映出當時（）A.理性主義精神廣泛傳播 B.王權(quán)的不斷強化C.人們對世俗生活的追求 D.天主教會的衰落【答案】C【解析】據(jù)題干“騎士文學在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事”，并結(jié)合所學知識可知，騎士文學強調(diào)個人英雄主義、冒險精神以及對世俗愛情的追求，這與贊美上帝和圣徒的教會文學形成鮮明對比，反映出當時社會中人們對現(xiàn)世生活、個人榮譽和情感的渴望，是世俗化傾向增強的表現(xiàn)，C項正確；理性主義精神主要與啟蒙運動相關(guān)，時間不符，排除A項；騎士文學的流行更多體現(xiàn)了社會文化層面的變化，與王權(quán)強化無關(guān)，排除B項；中世紀大部分時間內(nèi)，天主教會依然保持其強大的精神統(tǒng)治地位，排除D項。故選C項。26.公元前2000～前1000年左右，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等。材料說明（）A.民族遷徙推動文明發(fā)展 B.沖突成為文明發(fā)展主要動力C.游牧民族文明較為先進 D.雅利安語是歐洲語言的源頭【答案】A【解析】據(jù)材料及所學可知，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等，為創(chuàng)建第二代文明提供了條件，這說明民族遷徙有利于推動文明的發(fā)展，A項正確；題干中并未提到?jīng)_突，而是提到游牧民族對歐洲和印度原有文明的沖擊，且題干并未體現(xiàn)其他推動文明發(fā)展的動力，所以不能得出沖突成為文明發(fā)展主要動力的結(jié)論，排除B項；游牧民族的文明并不比農(nóng)耕文明先進，但是游牧文明的遷徙有利于文明之間的交流與相互學習，所以C的說法不符合史實，排除C項；題干所述并不是強調(diào)歐洲語言的源流問題，而是強調(diào)文明發(fā)展的原因問題，排除D項。故選A項。27.魏晉南北朝時期，各民族人口大量頻繁地遷徙和流動，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量內(nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。據(jù)此可知，這一時期的民族遷徙（）A.徹底改變?nèi)丝诜植几窬?B.完成民族融合歷史進程C.實現(xiàn)經(jīng)濟重心南移目標 D.豐富中華民族文化生活【答案】D【解析】據(jù)材料“各族人民在住所、飲食、服飾、語言和宗教信仰等方面發(fā)生變化”，可知，魏晉南北朝時期，少數(shù)民族南遷，中原民族外遷，促進了民族之間的交融，豐富了中華民族文化生活，D項正確；“徹底改變”，表述夸大，排除A項；魏晉南北朝時期，并沒有完成民族融合的歷史過程，排除B項；此時，江南經(jīng)濟得到開發(fā)，但經(jīng)濟重心尚未開始南移，排除C項。故選D項。28.據(jù)《環(huán)球時報》報道：從2月24日俄羅斯啟動“特別軍事行動”開始，就不斷有烏克蘭人涌向周邊國家。雖然目前難民人數(shù)已經(jīng)超過215萬，但這顯然不是最終的盡頭。下列關(guān)于20世紀以來難民問題的表述正確的是A.二戰(zhàn)前，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)B.二戰(zhàn)時，中國外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害C.國際社會在難民救助上的不懈努力改變了難民逐年增加的趨勢D.聯(lián)合國難民署因某些國家阻撓在難民救助工作上幾乎毫無作為【答案】B【解析】結(jié)合所學可知，二戰(zhàn)時，中國外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害，B項正確；二戰(zhàn)后，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)，排除A項；盡管國際社會采取了不少措施,但由于復雜的、短時期內(nèi)無法改變的國內(nèi)因素、國際因素的共同作用,全球難民問題日益嚴峻，排除C項；聯(lián)合國難民署的救助工作起了一定作用，并非毫無作為，排除D項。故選B項。29.“移民是我們歷史，世界各個民族與各種文化是我們的共同財產(chǎn)……我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明……我們因而可以汲取這些文明的豐富文化資源的力量，獲得了極大的好處”。材料表明，新加坡文化的顯著特點是A.東西合璧，多元并存 B.兼收并蓄，儒教為主C.現(xiàn)代為主，傳統(tǒng)為輔 D.和諧穩(wěn)定，文化繁榮【答案】A【解析】根據(jù)材料“我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明”可知，新加坡將不同地區(qū)文明兼收并蓄，體現(xiàn)了新加坡文化東西合璧，多元并存的特點，A項正確；儒教為主在材料中并未體現(xiàn)，排除B項；材料沒有強調(diào)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的地位，排除C項；D項脫離材料主旨，排除D項。故選A項。30.1851年以來，大批華工前往澳大利亞淘金。據(jù)統(tǒng)計，當時每6個外國淘金者中就有一個中國人。華工不僅成為澳大利亞淘金熱潮中的一支重要力量，還參加了當?shù)氐慕ㄔO(shè)和清除從林、開擴田地的工程。在1888年前后，約有5000名華工參與修筑了從達爾文至松灣的鐵路。同時，昆士蘭所有的公路都是華工修筑的。這反映了（）A.華工獲得了在海外發(fā)展的自由權(quán) B.華工推動近代中國國際地位提高C.華工促進了澳大利亞經(jīng)濟的發(fā)展 D.華工在澳大利亞主要從事重工業(yè)【答案】C【解析】材料反映了1851年以來華工廣泛參與到澳大利亞的經(jīng)濟建設(shè)，尤其是道路建設(shè)，可見華工促進了澳大利亞經(jīng)濟的發(fā)展，C項正確；材料沒有體現(xiàn)華工在海外享受自由權(quán)，排除A項；材料不涉及華工在海外發(fā)展與中國國際地位之間的關(guān)系，排除B項；材料中田地工程明顯不是重工業(yè)，排除D項。故選C項。二、材料解析題。(共40分)31.閱讀材料，回答問題。材料一：從西周到西漢，禮制以室中西南隅為尊長所居、祭儀以東向為尊，故都城布局采用坐西朝東的方式