2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州高新區(qū)初一（下）期末語文試題及答案

蘇州市高新區(qū)2022-2023學(xué)年第二學(xué)期七年級期末語文試卷（滿分：100分考試時間：120分鐘）注意事項：1.本試卷共18題，滿分100分，考試用時120分鐘；2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考點名稱、考場號、座位號用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在答題卡的相應(yīng)位置上；3.答選擇題須用2B再選涂其他答案；答非選擇題必須用0.5毫米黑色墨水簽字筆寫在答題卡上指定的位置上，不在答題區(qū)域內(nèi)的答案一律無效，不得用其他筆答題；4.考生答題必須答在答題卡上。答在試卷和草稿紙上無效。第一部分積累·運用（20分）班級開展“感悟先生之風(fēng)”主題學(xué)習(xí)活動，請你和同學(xué)們完成下列任務(wù)。1.請仔細(xì)閱讀同學(xué)們?yōu)檎n文制作的讀書批注卡，完成題目。1）根據(jù)拼音寫漢字。①（）足____②輪（kuò____③千（jūn）重負(fù)____④（wèi）藍____2）宣傳語中有兩個錯別字，請找出來并改正。3）頒獎詞中，加點的“誨”字讀音正確的一項是（A.měihái2.請根據(jù)以下讀書積累卡的要求，完成題目。小新：制作讀書卡片的過程中，我發(fā)現(xiàn)許多偉大的詩人都有自己獨特的標(biāo)志。比如杜甫是詩圣，他的詩沉）D.huì郁頓挫。老師：你很善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，但也不能隨意貼標(biāo)簽。在人生不同階段，文人的心境會不一樣，所呈現(xiàn)的趣味也不相同。一般印象慷慨豪邁率真爛漫古詩文名句小說情節(jié)從今若許閑乘月，①____此夜曲中聞?wù)哿?，②____③豐富認(rèn)知悠然自得惆悵憂愁隱深情綿④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____憂心國事意氣風(fēng)發(fā)安貧樂道憂國憂民豪情滿懷錫石____樂享田園自尊好強吃苦耐勞小農(nóng)意識[甲]____愚昧固執(zhí)1）根據(jù)“豐富認(rèn)知”，將①-⑧處古詩文名句及出處補充完整。2）根據(jù)《登飛來峰》一詩的閱讀體驗，用一個關(guān)鍵詞概括王安石的“一般印象”，并填寫到⑨3）根據(jù)“豐富認(rèn)知”，將小說情節(jié)補充完整，填寫在[甲]處。4）教材推薦《海底兩萬里》的讀書方式是速讀法，同學(xué)們自制了速讀卡片。下面“航行路線示意圖”中[乙]處位置標(biāo)示正確的一項是（航行路線示意圖A.錫蘭島馬六甲海峽D.印度洋5）如果為速讀卡片搭配插圖，你認(rèn)為下面哪幅圖與上題[乙]處指代內(nèi)容最符合？請說明理由。第二部分閱讀·鑒賞（40分）閱讀下面材料，完成下面小題。[甲]《贈荷花》[唐]李商隱世間花葉不相倫①，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅蒸，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。[注]①倫：同等，同類。[乙]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！——《愛蓮說》[丙]周敦頤，以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有四法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之。逵酷悍吏也眾莫敢爭敦頤獨與之辨。不聽，乃委手版囚得免。①歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞游颍端问穂注]①手版：筋板，是古時大臣上朝時手中所持的狹長板子，用以列出上奏的事項。3.為下列加點詞釋義。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鮮有聞____________．（3）有獄久不決______________．（4）熟視其所為_____________．4.逵酷悍吏也眾英敢爭敦頤獨與之辨5.請用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思。（1）亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（2）殺人以媚人，吾不為也。6.下列關(guān)于文意的理解正確的一項是（）A.[甲]詩中“不相倫”指世人重葉輕花，其中的“金盆”指的是用銅做的花盆。[甲]詩“惟有”二句與首句相對比，表現(xiàn)荷花與其他花遭遇不同，花葉相映。[乙]文以牡丹正襯，以菊反襯，表現(xiàn)作者既對名利鄙視，又不贊成消極避世。D.[甲]詩和[乙]文運用托物言志的手法，都描寫荷花開放以及凋零殘敗的景象。7.黃庭堅評周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霧月”。同學(xué)們不太理解，請結(jié)合[丙]文作一闡釋。8.請結(jié)合[乙][丙]兩文相關(guān)內(nèi)容，分別說說下列句子中的“也”所傳遞的情感。（1）蓮，花之君子者也。（2）邑人驚曰：“老吏不如也?！遍喿x下面的非連續(xù)性文本，完成下面小題。材料一：在沒有復(fù)雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂“立竿見影”，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記錄下來（計量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發(fā)據(jù)者中國社科院考古研究所研究員何努等人認(rèn)為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的“表”。何努進一步計算，發(fā)現(xiàn)這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周髀算經(jīng)》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，這也許并非巧合。學(xué)者推測，早期測影可能使用的就是普通的直木桿或者筆直的腿骨，如《周髀算經(jīng)》中，稱表為“周髀”，而“解”在《說文解字》中記為“股也，從骨卑聲”。換句話說，“髀”的原意便是股骨，雖然測影工具材質(zhì)變化，“周髀”越來越精美，不再使用股骨，可這段記憶依然被保留在名稱中。古人在觀測日影時，發(fā)現(xiàn)兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短。當(dāng)他們將兩至日正午日影描繪在地面上時，就會發(fā)現(xiàn)兩天的日影處于同一條直線上，且方向相反。進一步觀測，就會發(fā)現(xiàn)晝夜平分的春、秋分，日出和日落時的日影也同在一條直線上，且正好與兩至日正午日影所在的直線相垂直，當(dāng)古人將兩條直線放在一起時，便呈現(xiàn)出一個標(biāo)準(zhǔn)的“十字”，而這個“十字”正好又分別指向東、南、西、北四個方向，被稱為“四方”。進一步，古人又在四方的基礎(chǔ)上，維”。在“四方”和“四維”確定后，古人再將正斜兩個圖案重疊在一起，便可以得到一個鮮明的八角星圖案。在凌家灘玉板紋飾中我們可以看到八角星紋外那一圈長錐形紋飾，其形狀與表相似，可以作為八角星紋與測影活動關(guān)系密切的佐證。如此來看，通過測影，新石器時代的華夏先民不僅確定了歷法的框架，5000多年前確定的“四方”“四維”體系加以切割，最終確定了二十四個分布均勻首尾相連的日期，今天的二十四節(jié)氣便由此而來。（摘編自《國家人文歷史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸骨肉所浸，生鄧林。材料三：9.對上述材料內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.在山西襄汾陶寺遺址出土的漆木桿制作非常精美，有可能是最原始的測影工具。八角星紋與測影活動關(guān)系密切的依據(jù)是八角星紋外長錐形紋飾的形狀與表相似。兩至日正午日影與春、秋分日出和日落時的日影所在直線相垂直。D.“四方”“思維”確定，讓古人獲得了空間坐標(biāo)的重要參照點。10.有人說夸父是“中國最早的天文學(xué)家”，請你從材料一、二中尋找相關(guān)的理由。根據(jù)相關(guān)材料，選出材料三中序號所指代內(nèi)容正確一項（）A.①冬至②夏至③表④圭C①冬至②夏至③表①夏至②冬至③表④圭D.①夏至②冬至③表12.好的科普作品應(yīng)該是“以扎實的科學(xué)為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合材料一舉例闡述你對此看法的理解。閱讀下面文章，完成下面小題。孔子的泗水李青松①水與山是一種怎樣的關(guān)系？②孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。③孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解。④我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？⑤何謂泗？泗者，從水從四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰紅石泉，三曰洗缽泉，四曰響水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水縣城往東50——“子在川上處”?！癬___________”就是指這里嗎？答曰：“然”?？鬃舆@句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。⑦陪尾山是泗水發(fā)源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我與當(dāng)?shù)嘏笥巡焖}，觀流向，訪閘口，辨碑文，考史料，在筆記本上錄下這樣一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或從地涌，或從旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龍吐沫，五步成溪，百步成河，奔騰萬里，終始天地。”⑧再探，陪尾山陰面有湖，謂之“漏澤”，亦謂之“雷澤”。有文字記載，[A]此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)下城，有橋跨之，名曰“廣橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗?！澳菞l河叫什么？”站在下橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道?！澳蔷褪卿ㄋ剑　碑?dāng)?shù)嘏笥哑届o地說?！颁ㄣ翡ㄣ簦瓉礓ㄋ驮谶@里呀！”我一下興奮起來。⑩洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如]頗費心思，閃身騰抓繞共背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。?為什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。?泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。?和圣柳下惠以及仲子等諸多儒家先賢都出生在泗水流域。據(jù)說，孔門弟子“七十二賢”中，就有六十人是生長和活動于泗水流域。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。?春秋時期，孔子在“沐泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙”“代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。?是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。?這是我們的泗水。（選自《人民日報》2023年6月3日，有刪改）13.本文是一篇游記，除了游蹤線索外，還有了一條情感線索，請你梳理出來。14.結(jié)合語境，在文章第⑥節(jié)畫線處填寫《論語》中恰當(dāng)?shù)拿洹?5.文章畫線處表達各有特色，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分別作一分析。16.有人認(rèn)為第?段單獨成段沒有意義，應(yīng)該放在第?段后；也有人認(rèn)為第?段獨立成段別有意味，你怎么看？17.文章第?節(jié)稱：“泗水，汩汩滔滔。然而，水水，水亦非水了?！苯Y(jié)合上下文思考，為什么“水是水，水亦非水了”？第三部分寫作·表達（40分）18.在平凡的生活瑣事里，父母的言行影響了你；在迷茫無助的時候，一本好書啟迪了你；在民族偉大復(fù)興之路上，奮斗者們無聲的奉獻精神震撼了你；在無數(shù)個成長的日子里，那些了不起的先生“引領(lǐng)著你”……這些言行、精神、思想像一束光，照進你的生活，伴你前行。請以“在_________，遇見光”為題，寫一篇文章。600文中不要出現(xiàn)真實人名、校名。④蔚藍，wèilán，像晴朗的天空那樣?！拘?詳解】本題考查字形?！獎C冽，liè，刺骨的寒冷——恙。無恙，wúyàng，指沒有發(fā)生疾病，引申指雖然受到了不良侵害，但是沒有產(chǎn)生不良影響?！拘?詳解】本題考查字音。誨人不倦，huìrénjuàn，教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。2.請根據(jù)以下讀書積累卡的要求，完成題目。小新：制作讀書卡片的過程中，我發(fā)現(xiàn)許多偉大的詩人都有自己獨特的標(biāo)志。比如杜甫是詩圣，他的詩沉郁頓挫。老師：你很善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，但也不能隨意貼標(biāo)簽。在人生不同階段，文人的心境會不一樣，所呈現(xiàn)的趣味也不相同。一般印象慷慨豪邁率真爛漫古詩文名句小說情節(jié)從今若許閑乘月，①____此夜曲中聞?wù)哿赺___③豐富認(rèn)知悠然自得惆悵憂愁隱深情綿④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____憂心國事意氣風(fēng)發(fā)安貧樂道憂國憂民豪情滿懷錫石____樂享田園自尊好強吃苦耐勞小農(nóng)意識愚昧固執(zhí)[甲]____1）根據(jù)“豐富認(rèn)知”，將①-⑧處古詩文名句及出處補充完整。2）根據(jù)《登飛來峰》一詩閱讀體驗，用一個關(guān)鍵詞概括王安石的“一般印象”，并填寫到⑨3）根據(jù)“豐富認(rèn)知”，將小說情節(jié)補充完整，填寫在[甲]處。4）教材推薦《海底兩萬里》的讀書方式是速讀法，同學(xué)們自制了速讀卡片。下面“航行路線示意圖”中[乙]處位置標(biāo)示正確的一項是（航行路線示意圖A.錫蘭島馬六甲海峽D.印度洋5）如果為速讀卡片搭配插圖，你認(rèn)為下面哪幅圖與上題[乙]處指代內(nèi)容最符合？請說明理由?！敬鸢浮浚?）①拄杖無時夜叩門②何人不起故園情③春夜洛城聞笛④可憐夜半虛前席⑤不問蒼生問鬼神⑥會當(dāng)凌絕頂⑦一覽眾山?、辔┪岬萝?）抱負(fù)遠大（意符合即可)（3）【甲】如：曹家女傭高媽勸他把錢借出去，吃利息或是在郵局里立個儲金折子，他也拒絕了，他覺得錢在自己的手里踏實。又如：當(dāng)他第一輛車丟失時，劉四爺想借錢給他買車，只收一分錢的利，他拒絕了。（其他情節(jié)符合要求的皆可)4B5）選擇B圖，理由：B圖片描繪的是海底斗鯊魚的情景，與小說中潛艇即將到達錫蘭島，來到水下采珠場，觀察印度人采珠時遭到鯊魚偷襲，船長果斷出手，救了采珠人這一情節(jié)吻合。場。這里盛產(chǎn)珍珠，最大的價值可達二百萬美元。教授興趣盎然地觀看印度人在海底采珠。突然，一條巨鯊張著血盆大口向印度人襲去，尼摩當(dāng)即手執(zhí)短刀，挺身上前與鯊魚展開搏斗，尼德·蘭舉叉相助，正中鯊魚心臟。尼摩隨即把采珠人托出水面，還從自己口袋里取出幾顆珍珠送他。A.圖片描繪的是大戰(zhàn)章魚的情景；.圖片描繪的是海底斗鯊魚的情景；.圖片描繪的是土著人圍攻的情景；B。第二部分閱讀·鑒賞（40分）閱讀下面材料，完成下面小題。[甲]《贈荷花》[唐]李商隱世間花葉不相倫①，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅蒸，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。[注]①倫：同等，同類。[乙]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！——《愛蓮說》[丙]周敦頤，以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有四法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之。逵酷悍吏也眾莫敢爭敦頤獨與之辨。不聽，乃委手版囚得免。①歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，——《宋史[注]①手版：筋板，是古時大臣上朝時手中所持的狹長板子，用以列出上奏的事項。3.為下列加點詞釋義。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鮮有聞____________．（3）有獄久不決______________．（4）熟視其所為_____________．4.逵酷悍吏也眾英敢爭敦頤獨與之辨5.請用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思。（1）亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（2）殺人以媚人，吾不為也。6.下列關(guān)于文意的理解正確的一項是（）A.[甲]詩中“不相倫”指世人重葉輕花，其中的“金盆”指的是用銅做的花盆。[甲]詩“惟有”二句與首句相對比，表現(xiàn)荷花與其他花遭遇不同，花葉相映。[乙]文以牡丹正襯，以菊反襯，表現(xiàn)作者既對名利鄙視，又不贊成消極避世。D.[甲]詩和[乙]文運用托物言志的手法，都描寫荷花開放以及凋零殘敗的景象。7.黃庭堅評周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霧月”。同學(xué)們不太理解，請結(jié)合[丙]文作一闡釋。8.請結(jié)合[乙][丙]兩文相關(guān)內(nèi)容，分別說說下列句子中的“也”所傳遞的情感。（1）蓮，花之君子者也。（2）邑人驚曰：“老吏不如也。”【答案】3.4.逵/酷悍吏也/眾莫敢爭/敦頤獨與之辨5.（這樣的事情）我是不做的。6.B①.生藤蔓.少③..7.取悅上級。這看出了他人品高潔，為人磊落，符合黃庭堅的評價。8.君子的贊美之情。(2)用于句末，表肯定，“有經(jīng)驗的獄吏也比不上他啊”，寫眾人對周敦頤判案才能的肯定。從而表達眾人對周敦頌的贊許和敬佩之情。【解析】3題詳解】本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假面描寫，結(jié)合“有獄久不決，敦頤至，一訊立辨”可知，通過寫人們對周敦頤的判案才能的肯定。從而表達眾人對周敦頌的贊許和敬佩之情?！军c睛】參考譯文：【甲】水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當(dāng)然就很多人了！【乙】周敦頤，字茂叔，道州營道人。由于舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向的推薦，周敦頤做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了?？h里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上啊！”部使者推薦他，調(diào)任他擔(dān)任南安軍司理參軍。有個囚犯根據(jù)法律不應(yīng)當(dāng)判處死刑，轉(zhuǎn)運使王逵想重判他。王逵是個殘酷兇悍的官吏，大家沒人敢和他爭，周敦頤一個人和他爭辯，王逵不聽，周敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官而去，說：“像這樣的人還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做這樣的事。”王逵明白過來了，這個囚犯才免于一死。閱讀下面的非連續(xù)性文本，完成下面小題。材料一：在沒有復(fù)雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂“立竿見影”，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記錄下來（計量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發(fā)據(jù)者中國社科院考古研究所研究員何努等人認(rèn)為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的“表”。何努進一步計算，發(fā)現(xiàn)這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周髀算經(jīng)》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，這也許并非巧合。學(xué)者推測，早期測影可能使用的就是普通的直木桿或者筆直的腿骨，如《周髀算經(jīng)》中，稱表為“周髀”，而“解”在《說文解字》中記為“股也，從骨卑聲”。換句話說，“髀”的原意便是股骨，雖然測影工具材質(zhì)變化，“周髀”越來越精美，不再使用股骨，可這段記憶依然被保留在名稱中。古人在觀測日影時，發(fā)現(xiàn)兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短。當(dāng)他們將兩至日正午日影描繪在地面上時，就會發(fā)現(xiàn)兩天的日影處于同一條直線上，且方向相反。進一步觀測，就會發(fā)現(xiàn)晝夜平分的春、秋分，日出和日落時的日影也同在一條直線上，且正好與兩至日正午日影所在的直線相垂直，當(dāng)古人將兩條直線放在一起時，便呈現(xiàn)出一個標(biāo)準(zhǔn)的“十字”，而這個“十字”正好又分別指向東、南、西、北四個方向，被稱為“四方”。進一步，古人又在四方的基礎(chǔ)上，維”。在“四方”和“四維”確定后，古人再將正斜兩個圖案重疊在一起，便可以得到一個鮮明的八角星圖案。在凌家灘玉板紋飾中我們可以看到八角星紋外那一圈長錐形紋飾，其形狀與表相似，可以作為八角星紋與測影活動關(guān)系密切的佐證。如此來看，通過測影，新石器時代的華夏先民不僅確定了歷法的框架，5000多年前確定的“四方”“四維”體系加以切割，最終確定了二十四個分布均勻首尾相連的日期，今天的二十四節(jié)氣便由此而來。（摘編自《國家人文歷史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之際?？视蔑?，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸骨肉所浸，生鄧林。材料三：9.對上述材料內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.在山西襄汾陶寺遺址出土的漆木桿制作非常精美，有可能是最原始的測影工具。八角星紋與測影活動關(guān)系密切的依據(jù)是八角星紋外長錐形紋飾的形狀與表相似。兩至日正午日影與春、秋分日出和日落時的日影所在直線相垂直。D.“四方”“思維”的確定，讓古人獲得了空間坐標(biāo)的重要參照點。10.有人說夸父是“中國最早的天文學(xué)家”，請你從材料一、二中尋找相關(guān)的理由。根據(jù)相關(guān)材料，選出材料三中序號所指代內(nèi)容正確的一項（）A.①冬至②夏至③表④圭①夏至②冬至③表④圭①冬至②夏至③表12.好的科普作品應(yīng)該是“以扎實的科學(xué)為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合材料一舉例闡述你對此看法的理解。【答案】9.A10.由材料一可知古人最早通過表記錄日影的長短，來探測太陽的運行規(guī)律。而材料二也D.①夏至②冬至③表講述了夸父追逐日影而奔跑的故事，可以說是研究日影變化的人，因此可以說是中國最早的天文學(xué)家。B12.“科學(xué)”求真，追求準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性。材料一中作者列舉陶寺漆桿在本地冬至、夏至日的影長與古代著作《周髀算經(jīng)》中夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的內(nèi)容，記錄的精準(zhǔn)體現(xiàn)了說明文的準(zhǔn)確【解析】9題詳解】考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，結(jié)合材料一第一段中“在山西襄汾陶寺遺址，4000多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義”的內(nèi)容可知，并沒有表明“有可能是最原始的測影工具”；A。10題詳解】考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合材料一第一段中“在沒有復(fù)雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到，雖然觀測太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂‘立竿見影’，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記記錄日影的長短，來探測太陽的運行規(guī)律。材料二大意為：夸父不估量自己的力量追逐太陽，連追太陽到隅谷?？涓缚诳氏牒人挖s向黃河、渭水。黃河、渭水的水不夠喝，將到北邊的大湖中飲水。還沒有到達，半道就渴死了，他遺棄了他的手杖。手杖被他的尸體骨肉所浸潤，化為桃林。由此可知，夸父持杖追逐日影而奔跑，可以說是研究日影變化的人，因此可以說是中國最早的天文學(xué)家。題詳解】考查內(nèi)容理解。結(jié)合材料一第二段中“古人在觀測日影時，發(fā)現(xiàn)兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短”的內(nèi)容可知，①處時日影最長，為夏至；②處時日影最短，為冬至；結(jié)合材料一第一段中“只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測襄汾陶寺遺址，4000多年前陶寺文化中晚期大墓中，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發(fā)據(jù)者中國社科院考古研究所研究員何努等人認(rèn)為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的‘表’”的內(nèi)容可知，③處為“表”，④處為“圭”；。12題詳解】考查內(nèi)容理解。解答時，關(guān)注用詞的嚴(yán)謹(jǐn)、推理的科學(xué)、用例的準(zhǔn)確即可。結(jié)合材料一第一段中“何努進一步計算，發(fā)現(xiàn)這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周學(xué)”求真的精神，追求語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性。材料一中作者列舉陶寺漆桿在本地冬至、夏至日的影長與古代著作《周髀算經(jīng)》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的內(nèi)容，記錄的精準(zhǔn)體現(xiàn)了說明文的準(zhǔn)確性，增強了文章可信度。閱讀下面文章，完成下面小題?？鬃拥你羲钋嗨散偎c山是一種怎樣的關(guān)系？②孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。③孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解。④我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？⑤何謂泗？泗者，從水從四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰紅石泉，三曰洗缽泉，四曰響水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水縣城往東50——“子在川上處”。“____________”就是指這里嗎？答曰：“然”。孔子這句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。⑦陪尾山是泗水發(fā)源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我與當(dāng)?shù)嘏笥巡焖}，觀流向，訪閘口，辨碑文，考史料，在筆記本上錄下這樣一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或從地涌，或從旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龍吐沫，五步成溪，百步成河，奔騰萬里，終始天地?！雹嘣偬?，陪尾山陰面有湖，謂之“漏澤”，亦謂之“雷澤”。有文字記載，[A]此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)下城，有橋跨之，名曰“廣橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。“那條河叫什么？”站在下橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。⑩洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如]頗費心思，閃身騰抓繞共背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。?為什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。?泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。?和圣柳下惠以及仲子等諸多儒家先賢都出生在泗水流域。據(jù)說，孔門弟子“七十二賢”中，就有六十人是生長和活動于泗水流域。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。?春秋時期，孔子在“沐泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙”“代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。?是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。?這是我們的泗水。（選自《人民日報》2023年6月3日，有刪改）13.本文是一篇游記，除了游蹤線索外，還有了一條情感線索，請你梳理出來。14.結(jié)合語境，在文章第⑥節(jié)畫線處填寫《論語》中恰當(dāng)?shù)拿洹?5.文章畫線處表達各有特色，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分別作一分析。16.有人認(rèn)為第?段單獨成段沒有意義，應(yīng)該放在第?段后；也有人認(rèn)為第?段獨立成段別有意味，你怎么看？17.文章第?節(jié)稱：“泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了?！苯Y(jié)合上下文思考，為什么“水是水，水亦非水了”？【答案】13.謹(jǐn)慎謙卑——沉思儒家學(xué)說與水的關(guān)系——見到泗水的贊嘆與興奮—頓悟儒家與水的關(guān)系根據(jù)⑥段“子在川上處”“孔子這句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華”可知，此處填寫“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，注意“逝、晝”的書寫正確。15題詳解】本題考查語句賞析。A處，根據(jù)⑧段畫線句“此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也”中“至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然”可知，多用短句，鏗有力，富有節(jié)奏美；“湖響如滾雷”把“湖響”比作“滾雷”運用了比喻的修辭手法，生動形象地寫出了秋日水聲之響，蘊含著作者的贊嘆之情；“甚奇也”，運用文言句式，語言典雅而有文化韻味。B中“閃身騰抓繞共背后而行”將泗水人格化，可知，運用了擬人的修辭手法，生動形象地寫出泗水繞孔慕之后而過的情態(tài)，蘊含著作者對泗水及孔子、儒家文化的尊敬。16題詳解】本題考查句段作用。如答第?段應(yīng)獨立成段：內(nèi)容上，?段“這是我們的泗水”突出了“我們”，表現(xiàn)了對于中華文化傳承發(fā)展的自豪感；同時，引發(fā)讀者對儒家文化、中華文化的認(rèn)同感與歸屬感，更能引起讀者的共鳴；結(jié)構(gòu)上，結(jié)合?段