民間故事的特點

民間故事的特點

□篇一：民間傳說及其藝術(shù)特色

□民間傳說及其藝術(shù)特色

□摘要：世界各國都有自己的民間故事，各個民族也都有自己美麗動人的傳說,

□民間故事是一個浩瀚的大海，它以勞動群眾為主體，是廣大人民思想、感情

的忠實表白，是歷代社會生活的直接或間接的藝術(shù)反映，也是人民文藝才能的有力

體現(xiàn)，它從各個不同的側(cè)面和角度，反映了廣大勞動人民的心聲，凝聚著人民豐富的

知識、智慧和經(jīng)驗，各民族文學(xué)包含民間口頭文學(xué)和書面作家文學(xué)，民族民間文學(xué)

的體裁主要有神話、傳說、故事、歌謠、史詩、諺語等，它們相互影響相互依存，

都有各自的優(yōu)點和特色，都是反映社會生活的酸、甜、苦、辣，由于時代和社會的

變遷，造成了它們流傳下來的方式各不相同。

□關(guān)鍵詞：民間文學(xué)口頭性反抗追求執(zhí)著自然流露

□一、民間文學(xué)的產(chǎn)生

□民間文學(xué)從最初產(chǎn)生時起，就具有集體性，人類自從出現(xiàn)在世界上，就都過

著集體的生活，每個人都是社會的人，一起耕種一起飲食，互相依存，共同生活于

社會。原始社會時期，人們要生存下去，就必須團結(jié)起來，組成一個小團體，共同

對抗野獸。離開了群眾的人將無法生存，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了畜牧、農(nóng)耕等

生存方式，在勞動生產(chǎn)和求取安全方面，對社會集體力量的依靠更為需要，不管是

在原始氏族社會還是在后來的階級社會，民間文學(xué)都是依靠集體來創(chuàng)作，依靠集體

來流傳，也依靠集體來保存的.

□那些最古老的神話傳說和歌謠都是整個氏族部落最關(guān)心的事物，作品的思想

感情也是整個氏族部落的集體觀念、共同心理狀態(tài)的藝術(shù)概括.人們在進行種種集

體活動時，就會伴隨著種種的文化行為，一種文學(xué)的產(chǎn)生，有種方式：一科是你一

句我一句地編唱，另一種是主要由一個人領(lǐng)唱，在場的其他人則隨聲附和，表現(xiàn)為

一唱百和的形式，還有一種是分工合作的創(chuàng)作，先由一個人出故事，再由另一個人

據(jù)以編出唱詞，然后由第三個人編出曲調(diào)。種種跡象表明，民間文學(xué)的創(chuàng)作不可能

不是集體創(chuàng)作。例如。

□二、牛郎織女故事的完善

□這是我國四大民間傳說之一的人物傳說，最早記載牛郎星和織女星的是西周

的，中的，借喻人間戀人兩者相愛，一年一度才會相會一次，到了魏晉南北朝時，

曹丕的、謝惠連的等才有了牛郎織女的故事和七夕相會等完整情節(jié)，到了張華的、

任昉的等，故事才進一步發(fā)展和豐富起來。張華的說，人間的人朝天河，見了牛郎，

任昉的講，河?xùn)|織女是天帝之女，能織云彩，天帝憐其辛苦獨處無歡悅，把她嫁給

了河西牛郎，后來，又怒其貪歡忘了工作，把她責(zé)歸河?xùn)|，一年只準(zhǔn)見一次面，從

張華的到任昉的，扯到了得道仙人的事，可見，這個故事已經(jīng)與仙道發(fā)生了關(guān)系1。

現(xiàn)在通行的傳說，把織女改為王母娘娘的外孫女，把誤傳了天帝命令的烏鴉改成了

在天河上為他們夫妻搭橋的喜鵲。

□三、牛郎織女故事的情節(jié)與發(fā)展

□相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明、忠厚的小伙子,她父母早亡，

只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年

秋天，他嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，讓他等到有十頭牛時才回家，牛郎無奈只

好趕著妞出了村，他獨自一個人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷

心，不知道何時才能趕著十頭?；丶?，這時，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他面前，

問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著對他說，別難過，在伏牛山里有以同樣病

倒的老牛，你去好好照顧它，等它好了你就可以趕回家了，牛郎翻山越嶺找到那頭

牛，細(xì)心照顧它，等它病好了的時候就趕回家去了?；丶液?，他嫂子多次加害于他，

都被老牛設(shè)法相救，最后他們都被趕出了家。

□一天，天上的仙女下凡來洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識了織女，二人互生

情意，后來織女偷偷下凡與牛郎成親，結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一

男一女，一家人過著幸福的日子，但是好景不長，這件事很快被王母娘娘知道了，她

親自下凡來強行把織女帶走，恩愛夫妻被拆散，老牛故事他在它死后用它的皮做成

鞋，穿著就可以上天，牛郎按它的話做了，穿上牛皮做成的鞋，拉著自己的兒女，一

起騰云駕霧上天去追織女，眼看就要追到，豈知王母娘娘扳下頭上的金簪一揮，一

道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎織女被相隔兩岸，只能相對哭泣，他們忠貞的愛情

感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對

此也沒辦法，只好允許兩個在每年七月七日于鵲橋相會。

□我們在秋夜的繁星中間，在那條白練一樣的天河兩邊，可以看到兩顆明星，

那就是牛郎星和織女星，牛郎星前后有兩顆星小星，那是牛郎的兩個孩子，離牛郎

稍遠(yuǎn)的得地方有四顆星，排成平行四邊形的樣子，傳說那是織女拋給牛郎的織布梭,

離織女星不遠(yuǎn)的地方，有三顆星，排成個等腰三角形的樣子，傳說那是牛郎拋給織

女的牛鞅子，他們用這種方式傳遞彼此的思念之情，天河雖然隔斷了他們的通路，也

隔不斷他們其摯的愛情，他們態(tài)度堅決，他們一年相會一次，見面時彼此傾訴情思，

說到傷心處，不覺黯然淚下，每年的七月七日這天，下界有些地方還下著綿綿細(xì)雨，

這是牛郎織女的眼淚2o

□每當(dāng)七月七的時候，姑娘們就會仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，

希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能像織女那樣心靈手巧，祈禱

自己能有如意稱心的美滿婚姻和美麗的愛情，由此形成了七夕節(jié)。

□四、故事的藝術(shù)特色

□第一、這個傳說反映了我國小農(nóng)經(jīng)濟的特點，以牛郎為代表的自耕農(nóng)和以

織女為代表的手工勞動者相互結(jié)合，有子有女，過著自由幸福的生活；同時也反映

了封建統(tǒng)治階級對他們的壓迫剝削，這情節(jié)是在漫長的歷史歲月中逐步完成的，主

題也把他們的反抗性越來越加強，面對錄IJ削者，他們毫無畏懼，但是由于自身能力有

限，最后造成悲慘的結(jié)局.

□第二、對愛情的忠貞，他們不因為被相隔銀河兩邊而放棄哎對方，哪怕只能

見一次面，他們也是爭取的，對對方的思念從未停止，人是有愛的，即使是長生不

老的神仙還是卑微的普通人，他們都有追求和最基本的人性，還有對愛情的渴望，

地位的懸殊和阻攔也阻擋不了他們的愛，讓人佩服的是他們經(jīng)歷了那么多的磨難還

未曾停止愛對方，有了鵲橋的相會，詮釋了愛情的偉大.

□第三、追求與反抗并肩。他們追求和向往美好的愛情，打破了現(xiàn)實和常規(guī)，

為了愛情，他們奮不顧身，面對壓迫者，他們沒有退縮，而是堅強地走下去。

□第四、牛郎織女是廣大勞動人的心靈寫照，是群眾情感的自然流露，他們追

求完美的愛情，向往幸福的生活，現(xiàn)實的殘酷讓他們苦不堪言，只有將自己的感情

傾注于故事之中以表達(dá)自己對愛情的向往和情感3o

□第五、牛郎織女的故事具有可信性，他把歷史上存在過的人和事件相結(jié)合增

強了其可信度，它實中有，虛中有實，虛實結(jié)合，事件的離奇，脫離了平常生活,

具有傳奇性的情節(jié)，如老牛說話、仙女等，通過亭張幻想等藝術(shù)手法來完成，傳奇

性的情節(jié)不僅深刻表達(dá)民眾的思想，而且還吸引了聽眾，把人們所有的相同點集中

放到牛郎身上來寫，體現(xiàn)了人們對這一類人的同情和向往。

□第六、他們愛情的結(jié)局不是因為自己的軟弱，而是封建勢力過于強大所造成，

面對殘酷的現(xiàn)實他們無能為力，只能聽從命運的安排，人生苦短，擁有一次轟轟烈

烈的愛情也就沒有什么遺憾了，一帆風(fēng)順的愛情是沒有的，有的是經(jīng)歷過生離死別

后依偎在一起的相惜，只有正確面對現(xiàn)實，學(xué)會珍惜身邊的人，在遭受挫折的時候

不要一味埋怨、消沉，經(jīng)得起考驗的愛情才是最美好的，不要把自己的幸福建立在

別人的痛苦之上。

□完美無法逃離“悲涼”的糾纏，現(xiàn)實與歷史、審美與啟蒙、傳統(tǒng)的羈絆與理性

的向往，都把我們現(xiàn)實中的人拋入一種兩難境她，而難以獲得一種歷史的大歡喜，

是那些最現(xiàn)意識到歷史的召喚和依棟聽到未來聲音的人，感到蒼涼的苦難之情。有

人說愛情像一碗粥，又濃又稠，或許偶爾會有燒焦味，但唯有相愛的兩個人才能品

嘗出其中的甜美滋味。愛情是美好的，從古到今它都是一個熱點話題，也是人們時

常關(guān)注的一個話題，或許一碗一個眼神、一個微笑、一個小小的問候都讓人難以忘

懷，振動心弦，蕩起愛情的火花。

□無論是神話、傳說，還是故事，它們都是一定時期人們思想感情的流露4。反

映了古人對美好事物的追求和向往，他們向往的愛情猶如甘泉般甜美。世界的顏色

并非只有黑色和白色，黑與白之間還有很漫長的灰色地帶，只要多相處，便能發(fā)現(xiàn)

對方的優(yōu)點，從而產(chǎn)生好感，這才是發(fā)展感情的自然過程，一見鐘情以及從一而終

的感情是不切實際的，我們需要的不是這種華而不實、虛幻的感情，有人形容跟異

性交往就好像子海邊撿石頭，大家都會撿自己喜歡的那一顆，一旦撿到自己最喜歡

的石頭便把它帶回家去，好好對它，因為那是你唯一的石頭，要相信，自己已經(jīng)找

到最大最美最適合自己的那一顆，不要把它丟到海里。

□民間傳說是集體創(chuàng)作的并且是由口創(chuàng)作餓，具有一定的傳承性，由不同的人

流傳下來而有所變化，這就是它的變異性。各種異聞都有相同的部分，叫“主體”

或“母題”，不同的人具有不同的意識形態(tài)，他們所說的話不盡相同，但大體意思是

一致的，有時是語言形式的變異，有時是思想內(nèi)容的變異。對后世影響較大.

□參考文獻：

□1高有朋鳥河南大學(xué)出版社2001年第一版324頁

□2龍柒.中國畫報出版社2010年第一版

□3王光東廣西師范大學(xué)出版社

□4劉守華陳建憲華中師范大學(xué)出版社2009第二版

□篇二：民間文學(xué)復(fù)習(xí)民間文學(xué)特征、神話、傳說、民間故事

□民間文學(xué)的特征

□是多方面的，這里所說的基本特征，主要是與作家書面創(chuàng)作相比較而言，指

民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，即集體性、口頭性、

變異性、傳承性

□一、民間文學(xué)的集體性

□1、含義及表現(xiàn)：

□創(chuàng)作、流傳中的集體性特點，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志。作家

文學(xué)作品創(chuàng)作的整個過程都由作家獨立完成，創(chuàng)作成果有版權(quán)的保護。民間文學(xué)并

沒有一個明確的創(chuàng)作者，它是集體創(chuàng)作、集體傳承的。

□表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳上，一般有以下幾種情況(1)集體場合中的集體創(chuàng)作。(2)

由個別人編出作品雛形，許多人添枝加葉，逐步完善。(3)個人創(chuàng)作，集體流傳。

□2、集體性特征形成、發(fā)展及其具體內(nèi)涵

□(1)集體創(chuàng)作，集體流傳；

□(2)體現(xiàn)在內(nèi)容上，反映著群體的生活特點、思想感情和價值觀念；

□(3)體現(xiàn)了特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是集體智慧和才藝的姑品。

□3、研究民間文學(xué)的集體性的意義：

□(1)研究民間文學(xué)的集體性，對我們理解民間文學(xué)的特殊本質(zhì)具有理要意

義。民間文學(xué)的思想和藝術(shù)價值，民間文學(xué)的巨大生命力，都必須聯(lián)系集體性方能

求得科學(xué)的認(rèn)識.

□(2)由于它是勞動人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達(dá)了人民群眾

的思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等，因而具

有直接的人民性.

□(3)由于它所表達(dá)的是活動于廣大時間空間范圍之內(nèi)的人民群眾的集體意

識，所以它是研究一個社會發(fā)展階段、一個國家、一個民族或一個地方的民眾心理

狀態(tài)的生動材料。

□二、民間文學(xué)的口頭性

□1、口頭性含義及其表現(xiàn)：

□民間文學(xué)又常被稱作“人民的口頭創(chuàng)作”或“口頭文學(xué)”.因為它是一種活

躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)。人民大眾用口頭語言進行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口

頭語言將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段.

民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

□2、口頭性的形成及發(fā)展

□(1)文學(xué)發(fā)展的歷史來看，人類最古老的文學(xué)就是伴隨口語，而不是伴隨文

字產(chǎn)生的.這種最古老的文學(xué)就具有口頭性的特征，它們是口頭文學(xué)，也是最早的

民間文學(xué)。

□(2)口頭文學(xué)具有很大優(yōu)越性。被稱為“永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體”。

□?一是群眾以口語為媒介，可以不受文化程度的限制，使最廣大民眾能夠欣

賞這種學(xué)并立即參與創(chuàng)作。二是靈活性，這種文學(xué)活動能靈活簡便地貫穿于人們的

生產(chǎn)勞動、日常生活之中3

□3、民間口頭創(chuàng)作和書面文學(xué)的聯(lián)系及相互影響：相互借鑒和交融。

□三、民間文學(xué)的變異性

□1、變異性特征及其表現(xiàn)：

□民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保留在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，

永遠(yuǎn)沒有定稿.縱然有時被整理成文，出版發(fā)表，也并非定稿，不過處于暫時的穩(wěn)

定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化的狀態(tài)。民間文學(xué)的這種不斷變化的

特征叫變異性。變異性主要表現(xiàn)在作品的語言變化上，同時也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、

情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。

□2、變異性的形成：

□(1)變異性形成的內(nèi)在因素：變異性形成的內(nèi)在因素是傳承者心理機制的

差異。因為民間

□文學(xué)主要是口傳心授，靠記憶保存，又要在集體流傳中不斷受到人們的加工

改造，所以變異在所難免。

□(2)變異性形成的外在因素：因為民族、地理，歷史等原因造成的民族風(fēng)情、

語言、氣候、景物、風(fēng)俗等方面的變化是促使民間文學(xué)變異的外在因素。

□同一母題的作品，在不同地區(qū)流傳會有不同的異文。民間文學(xué)的變異性，主

要是由它的集體性和口頭傳承性帶來的。另一種情況是隨著歷史的演進，歷史條件

的改變，地域或民族的不同而有所變異，故造成往往同一故事異文極多。

□四、民間文學(xué)的傳承性

□1、傳承性的涵義以及表現(xiàn)：

□民間文學(xué)雖然因集體創(chuàng)作、口頭流傳的緣故，經(jīng)常呈現(xiàn)出不斷變化的狀態(tài)，

然而，其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式，也使它本身存在著一系列相對穩(wěn)定的因素。

正是這些穩(wěn)定的因素，使民間文學(xué)得以代代相傳，這便是民間文學(xué)的傳承性特點。

□2、傳承性形成的原因：

□群體意識的歷史積淀。民眾意識的形成是一個歷史積累的過程。既有古代原

始信仰的遺留和傳承，也有后世關(guān)于倫理、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價值

標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同。作為一種深層的心理因素，一種集體的文化基因，民眾的意

識具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。

□(1)、從內(nèi)容上看，有一些永恒的主題和固定的情節(jié)要素，不斷出現(xiàn)在不同

時代、地區(qū)的民作中。

□(2)、從形式上看：民間故事的流傳依靠的是大腦的記憶，對于非常龐大的

篇章，主要是有程序化的結(jié)構(gòu)或語言，幫助記憶，幫助流傳.

□(3)、從結(jié)構(gòu)上看：有一些固定的深層模式，反映著一個民族的記憶和集體

意i只°

□五、綜合性特征：立體性特征

□段寶林1981首先提出了立體性的概念，分為六點：

□1、異文多。多個層面、多個時代的影像都有體現(xiàn).

□2、民間文學(xué)的表演性使它形成多面的立體。

□3、民間文學(xué)即興創(chuàng)作的特點形成一種立體性.

□4、民間文學(xué)的多功能性、實用性構(gòu)成民間文學(xué)的立體性。

□5、民間文學(xué)的內(nèi)容多方面地反映了社會生活，有多種科學(xué)價值，是立體的。

□6、從民間文學(xué)的流傳途徑看，民間文學(xué)是立體的。

□神話

□一、神話的定義：不同學(xué)科對神話的定義有上百種，從民間文學(xué)的角度，“神

話”是一種神圣的、真實的、信仰中的幻想故事。

□它必須是人類演化初期的故事；神話必須是單一的事件；神話的承傳者一

定得對所述說的內(nèi)容信以為真。神話就是一種民族的世界觀，同時代表著這個民族

內(nèi)部一些不可不遵守的行為規(guī)范.每一個民族都會參考自己的民族神話，采取各自

獨特面對世界的態(tài)度

□二、神話的分類：

□(一)創(chuàng)世神話：“世界的本源是什么”是創(chuàng)世神話要解決的問題。它包括天

地開辟，萬物起源，人類起源及洪水遺民等方面的內(nèi)容。大體可以分為由神來開辟

天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等三大類。

□1、世界的起源

□(1)尸化(巨人化生神話)天下萬物是由巨人的身體各部所化

□(2)神創(chuàng)；瑤族：密洛陀阿昌族：遮帕麻遮米麻

□(3)卵生.

□2、人類起源神話

□人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說

明民族的由來；另一種是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類

的過程。

□(1)自然生人：人是從自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的。體現(xiàn)出原始初民所

具有的“圖騰崇拜”這一原始觀念。

□(2)大神造人

□(3)毀滅一重創(chuàng)：生存環(huán)境和價值觀念的變迂和重建

□(二)自然神話：自然神話也被稱為解釋性神話.它是原始人按照自己的理解,

解釋各種自然現(xiàn)象的成因和來歷的神話。主要包括：日月星辰的運行，春夏秋冬、

寒來暑往的更替，風(fēng)雨雷電、山川河流以及花草樹木、鳥獸蟲魚等等的起因和形狀

的神話解釋.

□(1)日月星辰神話；

□(2)雷電地震神話；

□(3)春夏秋冬神話。

□(三)、社會生活神話

□1、文化英雄神話：這是原始初民講述人類最早的創(chuàng)造發(fā)明的神話。

□2、治水神話：最典型的是鯨禹治水。

□3、逐日、射日神話。

□4、盜火神話

□5、戰(zhàn)爭英雄神話。漢族部族戰(zhàn)爭神話以“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”最有代表性.

□三、神話的基本特征

□1、從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性.

□神話早在古遠(yuǎn)的人類史前時期就開創(chuàng)了敘事藝術(shù)較為完備的基本形式，而且

還創(chuàng)立了一些具有母題功能和原型意義的敘事模式，作為敘事文本，文本結(jié)構(gòu)應(yīng)包

括三個層次，即語言層、現(xiàn)象層、意蘊層。而意蘊層又有三個側(cè)面：歷史內(nèi)容層、

哲學(xué)意味層、審美意蘊層.“多維性”指表現(xiàn)形式多種多樣，各種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)

手段都可以表現(xiàn)神話的思維.。

□2、從功能上看，神話具有神圣性.

□神話由于產(chǎn)生的時期相對久遠(yuǎn)和封閉，同時涉及到氏族整體的生產(chǎn)、生活、

行為、信仰各個方面，在當(dāng)時的社會生活中被奉為神圣的真實和具有絕對權(quán)威的現(xiàn)

實規(guī)范。

□3、從思維機制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。

□4、從從藝術(shù)手段上看，聯(lián)想是神話構(gòu)思的核心。借助想象把自然力加以形

象化是神話創(chuàng)作的本質(zhì)，是其藝術(shù)構(gòu)思的核心。原始想象主要依靠聯(lián)想。

□5、從傳承主體看，神話具有民族性。神話作為特定群體的文化象征，具有

民族性。而神話的神圣性也在一定程度上決定了它的民族性特征。

□四、神話的價值及其研究

□1、神話的文化史價值

□第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神,

和改造世界的頑強意志、無畏膽6鬼。

□第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。

□第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

□神話還有其他方面的價值，如對歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價值，它對宗

教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價值等。

□2、神話的審美價值

□第一，莊嚴(yán)虔誠的虛構(gòu)。

□第二，奇麗荒誕的幻想。

□3、神話研究概況：現(xiàn)代神話學(xué)經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：

□(1)萌芽階段(1903—1923)

□(2)奠基階段(1923—1937)

□(3)拓展階段(1937—1949)

□(4)低谷階段(1950—1978)

□(5)繁榮階段(20世紀(jì)70年代末以來)

□民間傳說

□一、民間傳說的界定

□1、定義：民間傳說是與特定歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物或習(xí)俗有關(guān)的

民間口頭散文作品。在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此

人們又將它稱之為“傳說核”?！皞髡f核”可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以

是一個地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣.

□2、民間傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別

□(1)聯(lián)系：民間傳說具有較強的歷史性，有真實或為特定群體認(rèn)定為真實的

的歷史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說核、

□①民間傳說所涉及的人物大多為歷史實有，即使是虛構(gòu)的人物也為歷代民眾

所認(rèn)可.②民間傳說多采取溯源和說明等歷史表述形式，使傳說帶有歷史性因素和

情感。

□③民間傳說可以作為一種“野史”，充當(dāng)“正史”的補充。

□(2)民間傳說與歷史的區(qū)別：

□①選材：民間傳說從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材。歷史的選材則是全面記載事實。

□②表現(xiàn)方式：民間傳說一般都經(jīng)過取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等

藝術(shù)加工.歷史則不允許想像、虛構(gòu).楊家將的歷史與傳說。

□3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別：

□兩種體裁中的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近，因此它們往往既可以作為神

話，也可以作為民間傳說看待。但區(qū)別明顯：

□(1)神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾

自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

□(2)神話的主角是神，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化

而形成的；民間傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，

他是歷史人物的藝術(shù)化和傳說化的結(jié)果。

□4、民間傳說與一般故事的區(qū)別：

□(1)內(nèi)容的特指性；(2)記憶的具體性；(3)表述形式的多樣性。

□三、中國傳說概況

□1、歷史人物傳說：

□(1)政治人物傳說；(2)文人傳說；(3)工匠傳說；(4)宗教及神

異人物傳說；

□(5)做出突出貢獻的人物的傳說；

□2、歷史事件傳說：主要以敘述重大的歷史事件為主，往往從不同的角度和

側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不去關(guān)心歷史事件的全過程。

II3、地方風(fēng)物傳說：地方風(fēng)物傳說主要敘述地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗

習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名.往往賦予敘述的對象以富有意義的或富有情趣的說

明。

□四、民間傳說的特征

□1、可信性的內(nèi)容

□(1)、民間傳說的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點、時間，一般都是特

指的，相對固定的，講述時不能隨意替換或指代，我們可以把它概括成“四固定”。

□(2)、傳說中的依憑物(“傳說核”)真實可信。

□(3)、深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)。民間傳說中的信仰內(nèi)質(zhì)，是其得以創(chuàng)作、流

傳的心理基礎(chǔ)。

II2、傳奇性的情節(jié)

□傳說是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、亭張、幻想，以偶然、巧

合及至奇異的情節(jié)來表現(xiàn)題旨，生活真實、藝術(shù)真實相結(jié)合,傳奇性是傳說得以流

傳的一個重要條件，表達(dá)民氽思想與情感，吸引聽眾并刺激他們進行傳播。

□3、箭垛式的人物形象

□民間傳說在塑造人物形象時，具有鮮明性與單一化特點，將人物最具代表性

的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強化，逐漸定型，形成一

個具有極強凝聚力和包容性的形象。長期的流傳過程中，社會民眾很自然地就把與

此類性格或品質(zhì)有關(guān)的種種事件堆積到這個人物身上，使之成為聚集同類事件之矢

的“箭垛”?！凹馐健比宋镆坏┬纬?，又會進一步促使人物性格、品質(zhì)特征的集中

和強化，由大肆渲染、極度亭張而終至出神入化。

□4、相對固定的傳承范圍

□傳說的流傳有中心點，情節(jié)往往發(fā)生在固定地點，并和一定地方風(fēng)物、史事、

習(xí)俗相聯(lián)系.傳說的傳播總圍繞客觀實在物這個特定的中心進行，傳承范圍相對固

定，流傳中形成一個個大大小小的民間傳說圈.同一類型或相近的各種傳說，其傳

說圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一，但絕大部分具有獨立的完整性。

□五、民間文學(xué)的價值：

□1、重要的歷史價值；

□2、知識教育價值；

□3、較強的實用價值.

□六、中國四大民間傳說

□孟姜女哭長城牛郎織女梁祝傳說白蛇傳

□（一）、孟姜女哭長城

□1、故事內(nèi)容：孟姜女、萬喜良、長城

□2、故事演變：、西漢（劉向及）、唐代（）

□元代（陶宗儀、鐘嗣成）

□3、真實性考證：秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞.

□4、解讀：愛情主題、階級壓迫、藝術(shù)構(gòu)思

□5、歷史遺跡：山海關(guān)姜女廟綏中姜女廟

□二、牛郎織女

□1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河

□2、起源發(fā)展（1）：維天有漢，監(jiān)亦有光.跛彼織女，終日七襄。

□雖則七襄，不成報章。睨彼牽牛，不以服箱.

□（2）東漢

□（3）南北朝

□3、解讀

□文學(xué)解讀：反抗、愛情、婚姻

□社會學(xué)解讀：階級對抗、

□底層男子的婚姻

□4、相關(guān)遺跡：西安斗門鎮(zhèn)山東沂源湖北邨西

□三、梁祝傳說

□1、故事概況草橋結(jié)拜、三載同窗、十八相送、樓臺相會、化蝶雙飛

□2、承傳與解讀

□篇三：讀民間故事

□從走進民間故事教學(xué)目標(biāo)：

□1.通過閱讀，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀懂民間故事.

□2.學(xué)生在閱讀過程中掌握民間故事的特點，讀懂民間故事及道理。

□3.通過閱讀激發(fā)學(xué)生讀書的興趣。

□教學(xué)重點：

□明白民間故事這種文學(xué)體裁的特點，掌握閱讀民間故事的方法c一、猜謎

游戲?qū)?/p>

□孩子們，你們喜歡玩游戲嗎？

□接下來，就讓我們進入猜一猜，請看第一組關(guān)鍵詞。

□1、天河、牛郎、織女

□2、靈藥、月亮、嫦娥

□這些故事都是（民間故事），看來有趣的民間故事真是深入人心，幾個關(guān)鍵的

詞語就將你們拉到了神奇的民間故事中。

□3、你讀過哪些民間故事？

□4、這些故事給你留下了怎樣的印象？

□正如孩子們所說，民間故事從遠(yuǎn)古時代就在人們口頭流傳開了，故事體裁廣

泛，有寫人的，有寫物的，有寫神的.每一個故事都來源于生活，情節(jié)夸張，富于

幻想，語言多口語化，它們都有一個完整的故事情節(jié)，鮮明的人物性格，每一個故

事的內(nèi)容都表達(dá)了人們對美好生活的向往，每讀完一個故事都能讓你受到啟發(fā).

□古代阿拉伯就有一本專門收集民間故事的書籍

□4、（多）故事內(nèi)容講述：今天我們走進的第一個民間故事一漁夫的故事，就

來自。

□二、讀民間故事，感悟民間故事。

□請大家把語文書打開，翻到32課，在閱讀前，老師問你們，你們準(zhǔn)備怎么讀

這個故事呢？（邊讀邊勾畫，邊讀邊思考，邊讀邊批注）

□1、故事寫了什么？（請用簡潔的語言概括）

□主要講了一個貧窮的出海捕魚，意外地救出了被所羅門封鎖在里的

,恩將仇報要殺,用自己的智慧戰(zhàn)勝的故事。這個故事告

訴人們：__________________________________

□2、小組合作學(xué)習(xí)體會：

□故事中的漁夫給你留下了怎樣的印象？你是從哪些地方感受到的呢？為表

現(xiàn)這一特征，采用了什么描寫方法？

□師：故事中的漁夫誠實、善良、機智、勇敢，他是正義的化身，而魔鬼他兇惡、

狡猾、卑鄙、愚蠢，則是邪惡的代表。漁夫說的沒錯，人的智慧一定可以戰(zhàn)勝妖氣,

正義一定能戰(zhàn)勝邪惡。

□小結(jié)：孩子們，我們剛才在讀時，不僅采用了讀、勾畫、思考、標(biāo)注，其實

我們還可以演一演呢。你們有這個膽量上臺來表演其中的一段嗎？

□學(xué)生表演。

□三、品讀

□接下來我們要讀的故事跟狼有關(guān)，一起來看看。（指名讀）東郭先生牽著毛

驢在路上走。毛驢馱著個口袋，口袋里裝著書.

□忽然從后面跑來一只狼，慌慌張張地對他說：“先生，救救我吧！獵人快追上

我了，讓我在你的口袋里躲一躲吧,躲過了這場災(zāi)難，我永遠(yuǎn)忘不了你的恩情?！?/p>

□東郭先生猶豫了一下，看看狼那可憐的樣子，心腸就軟了，答應(yīng)了狼的要求.

他倒出口袋里的書，把狼往口袋里裝?？墒强诖吘共淮螅堑纳碜雍荛L，裝來裝去,

怎么也裝不下.獵人越來越近了，已經(jīng)聽到馬蹄聲了。狼很著急，它說：“先生，求

求你快一點兒！獵人一到，我就完了.”說著就躺在地上，并攏四條腿，把身子緊緊

蜷成一團，頭貼著尾巴，叫東郭先生用繩子把它捆住。東郭先生把狼捆好，塞進口

袋，又裝上了書，扎緊了袋口。他把口袋放到驢背上，繼續(xù)往前走。

□（故事中的主人公是？他們給你留下了什么樣的印象？）

□獵人追上來找不著狼，就問東郭先生：“你看見一只狼沒有？它往哪里跑了？”

東郭先生猶豫了一下，說：“我沒看見狼。這兒岔道多，它也許從岔道上逃走了Q”

□獵人走了，越走越遠(yuǎn)，聽不到馬蹄聲了。狼在口袋里說：“先生，我可以出去

了?！睎|郭先生就把它放了出來。狼伸伸腰，舔舔嘴，對東郭先生說：“我現(xiàn)在餓得

很，先生，如果找不到東西吃，我一定會餓死的。先生既然救了我，就把好事做到

底，讓我吃了你吧！”說著，就向東郭先生撲過去。

□東郭先生大吃一驚，只得繞著毛驢躲避。他躲到毛驢左邊，狼就撲到左邊；

躲到毛驢右邊，狼又撲到右邊。東郭先生累得真喘氣，嘴里不住地罵著：“你這沒良

心的東西！你